id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007081-ara1.ms0570	true	-612395978812855988	119	219	634	1163	1593	300	الاشاعرة القاءلين بعدم وجوب الايمان قبل البعثة اذ لا يعرف حكم من احكام الله تعالي الا بعد بعثه نبي فمن مات ولم تبلغه دعوة رسول فهو ليس من اهل النار عندهم واما ابو منصور الماتريدي واتباعه وعامة مشايخ سمرقند فانهم قاءلون بان بعض الاحكام قد يعرف قبل البعثة ب--------------------------------------------------------------------------------------------خلق الله تعالي العلم به اما بلا سبب كوجوب تصديق النبي وحرمة الكذب الضار واما مع سبب بالنظر وترتيب المقدمات وقد لا يعرف الا بالكتاب كاكثر الاحكام فيجب الايمان بالله تعالي قبل البعثة عقلا حتي قال ابو حنيفة لو لم يبعث الله رسولا لوجب علي الخلق معرفته بعقولهم -----------------لما يري في الافاق	570	-4469264302781478668	ShamAY0037566-ara1.ms123	false	-3286564817184996896	58	117	324	636	1637	300	الاشاعرة قالوا--- بعدم وجوب الايمان قبل البعثة واستدل الاو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لون بادلة مذكورة في المطولات وروي الحاكم الشهيد في المنتقي عن ابي حنيفة رضي الله عنه انه قال لا عذر لاحد في الجهل بخالقه لما يري من خلق السموات والارض وعن ابي حنيفة ايضا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو لم يبعث الله رسولا لوجب علي الخلق معرفته بعقولهم قال الفريق الثاني ما روي عن الامام	123	-1870362807959647107	117	130.0	92	638	18.338558197021484	16	JK007081-ara1	ShamAY0037566-ara1
JK007081-ara1.ms0629	true	4443503995230925256	246	299	1301	1593	1596	300	سواء استويا او ترجح احدهما وفي شرح الاشارات قد يطلق الظن بازاء اليقين علي الحكم الجازم المطابق غير المستند الي علته وعلي الجازم غير المطابق وعلي غير الجازم والعمل بالظن في موضع الاشتباه صحيح شرعا كما في التحر----------------------------------------------------------------ي وغالب الظن عندهم ملحق باليقين وهو الذي تبتني عليه الاحكام يعرف ذلك من تصفح كلامهم	629	-4469264302781478668	ShamAY0037566-ara1.ms172	false	-3974272688280839047	259	298	1335	1529	1539	300	سواء استويا او ترجح احدهما وكذا قالو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في كتاب الاقرار لو قال له علي الف درهم في ظني لا يلزمه شء لانه للشك انتهي وغالب الظن عندهم ملحق باليقين وهو الذي يبتني عليه الاحكام يعرف ذلك من تصفح كلامهم	172	-1870362807959647107	116	198.5	93	356	32.58427047729492	20	JK007081-ara1	ShamAY0037566-ara1
JK007081-ara1.ms0630	true	-8787572805229368392	0	22	0	107	1557	300	صرحوا في نواقض الوضوء بان الغالب كالمتحقق و صرحوا في الطلاق بانه اذا ظن الوقوع لم يقع واذا غلب علي ظنه وقع	630	-4469264302781478668	ShamAY0037566-ara1.ms173	false	-2480002473648988957	0	21	0	106	1609	300	صرحوا في نواقض الوضوء بان الغالب كالمتحقق و-صرحوا في الطلاق بانه اذا ظن الوقوع لم يقع واذا غلب علي ظنه وقع	173	-1870362807959647107	106	207.0	85	107	99.06542205810547	22	JK007081-ara1	ShamAY0037566-ara1
JK007081-ara1.ms1000	true	-3553362501072893667	268	300	1440	1598	1598	300	اللفظ------ للمعني بحيث يدل عليه من غير قرينة ان كان------------------------------------------------- من جهة واضع اللغة وهو الله تعالي او البشر علي الاختلاف فوضع لغوي كوضع السماء والارض والا فان كان من الشارع فوضع-	1000	-4469264302781478668	ShamAY0037566-ara1.ms138	false	-490800680333039838	159	191	804	962	1544	300	اللفظ بعينه للمعني بحيث يدل عليه من غير قرينة اي يكون العلم بالتعيين كافيا في ذلك فان كان ذلك التعيين من جهة واضع اللغة ف-------------------------------------وضع لغوي -------------------والا فان كان من الشارع فوضع	138	-1870362807959647107	97	151.0	76	214	45.32710266113281	17	JK007081-ara1	ShamAY0037566-ara1