id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007081-ara1.ms0200	true	857218271631927465	111	144	535	696	1484	300	للاستقبال سواء دخلت علي المضارع او الماضي كما ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لو للمضي علي ايهما دخلت------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد تستعمل--- ك ان في المستقبل في نحو قوله تعالي ولامة مءمنة خير من مشركة ولو اعجبتكم و---- ان	200	-4469264302781478668	ShamAY0037081-ara1.ms296	false	4834611708395400240	202	281	1027	1426	1534	300	للاستقبال سواء دخلت علي المضارع او الماضي نحو ان تكرمني اكرمك وان اكرمتني اكرمتك فمعني المثال الثاني بعينه معني المثال الاول يعني ان وقع منك اكرامي في الاستقبال وقع ايضا اكرامك فيه وكذلك لو للمضي علي ايهما دخلت نحو لو ضربت ضربت ولو تضرب اضرب بمعني واحد اي لو وقع منك ضربي في الماضي فقد وقع مني ضربك ايضا فيه وقد تستعمل لو ك ان في المستقبل ---نحو قوله تعالي ولامة مءمنة خير م- مشركة ولو اعجبتكم واعلم ان	296	1961482907959574349	154	238.5	122	403	38.21339797973633	26	JK007081-ara1	ShamAY0037081-ara1
JK007081-ara1.ms0230	true	-448340684813047315	149	241	752	1165	1460	300	الي المفهوم و اي تفسير كل مبهم من المفرد نحو جاءني زيد اي ابو عبد الله والجملة كقولك فلان قطع رزقه اي مات و--------- ان مختصة بما في معني القول لا نف---------------س القول نحو كتبت اليه ان قم ف اي اعم استعمالا من ان لجواز ان يفسر بها---- ما ليس في معني القول وما هو في معني القول صريح وغير صريح ولا يفسر ب ان الا ما في معني القول غير الصريح ولا يفسر به في الاكثر الا مفعول- مقدر نحو------------------------------------------ وناديناه ان يا ابراهيم------------------------------------------------ اي ناديناه بقول هو قولنا يا ابراهيم	230	-4469264302781478668	ShamAY0037081-ara1.ms293	false	-3259327865085039046	188	277	891	1324	1424	300	----اي فه------ي تفس-ر كل مبهم من المفرد نحو جاءني زيد اي ابو عبد-الله والجملة كما تقول-- قطع رزقه اي مات وان وهي اي ان مختصة بما في معني القول اي بفعل متقرر في معني القول تقرر المظروف في الظرف غير منفك عنه فلا تقع بعد صريح القول ولا بعد ما لي-----------------------------------------------------------------------س في معني القول فهي --------لا تفسر ف---ي الاكثر الا مفعولا مقدرا للفظ غير صريح القول مءد معناه نحو قوله تعالي وناديناه ان يا ابراهيم فقوله ان يا ابراهيم تفسير لمفعول ناديناه المقدر اي ناديناه بلفظ--- قولنا يا ابراهيم	293	1961482907959574349	233	300.5	179	532	43.796993255615234	39	JK007081-ara1	ShamAY0037081-ara1
JK007081-ara1.ms0230	true	-448340684813047315	241	269	1165	1302	1460	300	وقد يفسر به- المفعول به الظاهر كقوله تعالي اذ اوحينا الي امك ما يوحي ان اقذ---------------فيه ف ان اقذفيه تفسير ل-ما يوحي الذي هو المفعول الظاهر ل اوحينا	230	-4469264302781478668	ShamAY0037081-ara1.ms294	false	-8196013490023140102	37	68	179	333	1563	300	وقد يفسر بها المفعول به الظاهر كقوله تعالي اذ اوحينا الي امك ما يوحي ان اقذفيه في التابوت فقوله ان اقذفيه تفسير ل ما يوحي الذي هو المفعول الظاهر ل اوحينا	294	1961482907959574349	133	252.0	106	154	86.36363983154297	24	JK007081-ara1	ShamAY0037081-ara1
JK007081-ara1.ms0265	true	-4155940066581173770	256	287	1369	1536	1610	300	الافعال فلا تكتب الا طويلا التعليق هو ماخوذ من قولهم امراة معلقة اي مفقودة الزوج فتكون كالشء المعلق لا مع الزوج لفقدانه ولا بلا زوج لتجويزها وجوده فلا تقدر علي التزوج	265	-4469264302781478668	ShamAY0037081-ara1.ms255	false	8656365190189863490	133	159	726	871	1640	300	الافعال و------------------التعليق--- ماخوذ من قولهم امراة معلقة اي مفقودة الزوج -تكون كالشء المعلق لا مع الزوج لفقدانه ولا بلا زود لتجويزها وجوده فلا تقدر علي التزوج	255	1961482907959574349	143	261.0	117	167	85.62874603271484	24	JK007081-ara1	ShamAY0037081-ara1
JK007081-ara1.ms0309	true	7163579144666268727	84	108	399	530	1564	300	الترنم م----وضوعا بازاء معني من المعاني بل هو موضوع لغرض الت-----------------رنم كما ان حروف التهجي موضوعة لغرض التركيب لا بازاء معني من المعاني و-------تنوين	309	-4469264302781478668	ShamAY0037081-ara1.ms305	false	-8247072999141687685	36	66	195	352	1569	300	الترنم ليس موضوعا بازاء معني من المعاني بل هو موضوع لغرض الترنم لان معناه الترنم كما ان حر-ف التهجي موضوع- لغرض التركيب لا بازاء معني من المعاني ففي عده تنوين	305	1961482907959574349	127	217.5	103	159	79.87421417236328	19	JK007081-ara1	ShamAY0037081-ara1
JK007081-ara1.ms0424	true	-5346523440001059571	59	94	317	483	1521	300	مثل ثم في الترتيب بمهلة غير ان المهلة في حتي اقل منها في ثم فهي متوسطة بين الفاء التي لا مهلة فيها وبين ثم المفيدة للمهلة ويشتر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ط كون المعطوف ب حتي جزءا من متبوعه ولا	424	-4469264302781478668	ShamAY0037081-ara1.ms286	false	8380255394011792237	180	300	908	1508	1508	300	مثل ثم في الترتيب بمهلة غير ان المهلة في حتي اقل منها في ثم فهي متوسطة بين الفاء التي لا مهلة فيها وبين ثم المفيدة للمهلة ومعطوفها اي المعطوف ب حتي بحسب ما اقتضاه وضعها جزء قوي او ضعيف من حيث انه قوي او ضعيف من متبوعه اي متبوع معطوفها ليفيد اي العطف بها قوة في المعطوف او ضعفا اي ليدل عليها حتي يتميز الجزء بالقوة والضعف عن الكل فصار كانه غير فصلح ان تجعل غاية وانتهاء الفعل المتعلق بالكل ودل انتهاء الفعل اليه علي مشموله جميع اجزاء الكل نحو مات الناس حتي الانبياء وقدم الحاج حتي المشاة والفرق بين ثم وحتي بعد اشتراكهما في الترتيب مع المهلة من وجهين احدهما اشتراط كون المعطوف ب حتي جزءا من متبوعه ولا-	286	1961482907959574349	161	304.0	127	601	26.788684844970703	34	JK007081-ara1	ShamAY0037081-ara1
JK007081-ara1.ms0464	true	-7530979189746245282	75	108	414	592	1589	300	خير مقدم اي قدمت قدوما خير مقدم بحذف عامل المصدر واقامة المصدر مقامه ثم اقامة صفة المصدر مقام المصدر ومصدريته باعتبار الموصوف او بالمضاف اليه لان اسم التفضيل له حكم ما اضيف اليه	464	-4469264302781478668	ShamAY0037081-ara1.ms063	false	6311487608710701048	154	177	821	942	1555	300	خير مقدم اي قدمت قدوما خير مقدم فخير اسم تفضيل------------------------------------------------------ ومصدريته باعتبار الموصوف و---المضاف اليه لان اسم التفضيل له حكم ما اضيف اليه	63	1961482907959574349	108	180.0	86	178	60.674156188964844	19	JK007081-ara1	ShamAY0037081-ara1
JK007081-ara1.ms0645	true	5621317925259938075	90	122	513	683	1608	300	جاءني اخوك زيد----- ان قصد- فيه الاسناد الي الاول وجء- بالثاني تتمة له وتوضيحا فالثاني عطف بيان وان قصد- فيه الاسناد الي الثاني وجء- بالاول توطءة له مبالغة في الاسناد فالثاني بدل	645	-4469264302781478668	ShamAY0037081-ara1.ms157	false	4796161508953942054	235	267	1183	1357	1539	300	جاءني----- زيد اخوك ان قصدت فيه الاسناد الي الاول وجءت بالثاني تتمة له وتوضيحا فالثاني عطف بيان وان قصدت فيه الاسناد الي الثاني وجءت بالاول توطءة له مبالغة في الاسناد فالثاني بدل	157	1961482907959574349	165	296.0	134	179	92.17877197265625	26	JK007081-ara1	ShamAY0037081-ara1
JK007081-ara1.ms0646	true	-4051597976520104835	108	165	588	830	1510	300	عطف شء علي اخر ب اما يلزم ان يصدر المعطوف عليه اولا ب اما ثم يعطف عليه-------- ب اما---------------------------- ليعلم من اول الامر ان الكلام مبني علي الشك و----------------اذا عطف شء علي اخر ب او يجوز ان يصدر المعطوف عليه ب اما نحو جاءني اما زيد او عمرو ولكن لا يجب لمجء نحو جاءني زيد او عمرو	646	-4469264302781478668	ShamAY0037081-ara1.ms289	false	-2107764946504670133	87	154	430	717	1487	300	عطف شء علي اخر ب اما يلزم ان يصدر المعطوف عليه اولا ب اما ثم -عطف عليه المعطوف ب اما نحو جاءني اما زيد واما عمرو ليعلم من اول الامر ان الكلام مبني علي الشك جاءزة مع او يعني اذا عطف شء علي اخر ب او نحو- ان يصدر المعطوف عليه ب اما نحو جاءني اما زيد او عمرو ولكن لا يجب----- نحو جاءني زيد او عمرو	289	1961482907959574349	232	404.5	176	294	78.91156768798828	51	JK007081-ara1	ShamAY0037081-ara1
JK007081-ara1.ms0648	true	-3059641088903867623	188	221	962	1161	1574	300	المتعدية الي ثلاثة م-------فعولها الاول كمفعول---- اعطيت في جواز الاقتصار عليه كقولك اعلمت زيدا والاستغناء عنه كقولك اعلمت عمرا منطلقا والثاني والثالث كمف------------عولي علمت في وجوب ذكر احدهما عند---- الاخر وجواز تركهما معا	648	-4469264302781478668	ShamAY0037081-ara1.ms253	false	-8076895265719906030	33	71	186	412	1610	300	المتعدية الي ثلاثة مفاعيل مفعولها الاول كمفعول باب اعطيت في جواز الاقتصار عليه كقولك اعلمت زيدا والاستغناء عنه كقولك اعلمت عمرا منطلقا والثاني والثالث من مفعوليها كمفعولي علمت في وجوب ذكر احدهما عند ذكر الاخر وجواز تركهما معا	253	1961482907959574349	196	368.5	163	226	86.72566223144531	29	JK007081-ara1	ShamAY0037081-ara1
JK007081-ara1.ms0799	true	-8338273561405596177	198	242	1063	1273	1584	300	حرف معناه---ا الردع و--الزجر ت-------قول لشخص فلان يبغضك فيقول كلا -----------اي ليس الامر كما تقول وليس هذا المعني مستمرا فيها اذ قد تجء بعد الطلب لنفي اجابة الطالب كقولك لمن قال لك افعل كذا كلا اي لا يجاب الي ذلك وقد جاء------- بمعني حقا	799	-4469264302781478668	ShamAY0037081-ara1.ms301	false	3617929406317904424	249	294	1279	1488	1525	300	حرف الردع كلا الردع هو الزجر والمنع تقول لشخص فلان يبغضك فيقول كلا اي ردعا لك اي ليس الامر كما تقول وقد ي------------------------------جء بعد الطلب لنفي اجابة الطالب كقولك لمن قال لك افعل كذا كلا اي لا-يجاب الي ذلك وقد جاء اي كلا بمعني حقا	301	1961482907959574349	168	282.5	132	240	70.0	31	JK007081-ara1	ShamAY0037081-ara1
JK007081-ara1.ms0836	true	-7937619146869493653	26	154	134	861	1575	300	التعدد انتفاء الفساد و----------------------------ما ذكره ابن الحاجب هو معني يقصد اليه في مقام الاستدلال بانتفاء اللازم المعلوم علي انتفاء اللازم -المجهول والم---عني المشهور لازم معني لو فانها موضوعة لتعليق حصول امر في الماضي بحصول امر اخر مقدر فيه وما كان حصوله مقدرا في الماضي كان منتفيا فيه قطعا فيلزم لاجل انتفاءه انتفاء ما علق به ايضا فهذا المعني بيان سبب-- احد --انتفاءين م--علومين للاخر بحسب الواقع فلا يتصور هناك استدلال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولها استعمال ثالث وهو ان يقصد----- استمرار شء فيربط ذلك الشء بابعد النقيضين عنه فيلزم وجوده ابدا اذ النقيضان لا يرتفعان فيلزم استمرار وجود الجزاء علي تقدير وجود الشرط وعدمه فيكون الجزاء لازم الوجود في جميع الازمنة عند المتكلم سواء كان الشرط والجزاء مثبتين نحو لو اهانني لاكرمته ---------------------------فانه اذا استلزم الاهانة الاكرام فكيف لا يستلزم الاكرام الاكرام	836	-4469264302781478668	ShamAY0037081-ara1.ms297	false	-2123200262202705088	106	209	570	1171	1650	300	الاول لانتفاء الثاني وخطا عكسه المشهور ولم يدر ان ما ذكره م--------------عني يقصد اليه في مقام الاستدلال بانتفاء اللازم المعلوم علي انتفاء الملزوم المجهول وان المعني المشهور ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يان سببية احد الانتفاءين المعلومين للاخر بحسب الواقع فلا يتصور هناك استدلال فانك اذا قلت لو جءتني لاكرمتك لم تقصد ان تعلم المخاطب انتفاء المجء من انتفاء الاكرام كيف وكلا الانتفاءين معلوم له بل قصد اعلامه بان انتفاء الاكرام مستند الي انتفاء المجء ولها استعمال ثالث وهو ان يقصد بيان استمرار شء فيربط ذلك الشء بابعد النقيضين عنه كقولك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لو اهانني لاكرمته لبيان استمرار وجود الاكرام فانه اذا استلزم الاهانة الاكرام فكيف لا يستلزم الاكرام الاكرام	297	1961482907959574349	338	542.5	280	967	34.95346450805664	45	JK007081-ara1	ShamAY0037081-ara1
JK007081-ara1.ms0863	true	8999392190684244798	46	183	226	880	1497	300	---كان فهمه موقوفا علي فهم غير الفاعل فهو المتعدي ك ضرب بخلا-------------------------------------------------------------ف الزمان والمكان والغاية وهيءة الفاعل والمفعول لان فهم الفعل وتعقله بدون هذه الامور ممكن -غير المتعدي وكل فعل--------------------- لا يتوقف فهمه علي فهم امر غير الفاعل فهو غير المتعدي كخرج وقعد وكل فعل متعد فله مصدر نحو قارب قرابا وما لا مصدر له ك عسي فليس بمتعد وكل فعل نسبته الي عضو معين فهو متعد نحو ضرب بيده و ركض برجله و نظر بعينه و ذاق بفمه و سمع باذنه اللازم وكل فعل نسبته الي جميع الاعضاء وكل ما كان من الافعال خلقة وطبيعة لا تعلق له بغير من صدر عنه فهو لازم نحو قام وصام وجلس وخرج ونحو ذلك واصحاب اللغة ما اثبتوا لكل فعل متعد لازما الا اذا اتفقا في الوجود وكل فعل غ--------------------------------------------------------------------------------------------------------ير متعد فلك ان تعديه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بحرف الجر نحو ذهبت بزيد	863	-4469264302781478668	ShamAY0037081-ara1.ms252	false	7350851142066455049	135	242	726	1294	1592	300	ان كان م-----وقوفا علي فهم غير الفاعل فهو المتعدي ك ضرب فان فهمه موقوف علي تعقل المضروب ولا يمكن تعقله الا بعد تعقله بخلاف الزمان والمكان والغاية وهيءة الفاعل والمفعول فان فهم الفعل وتعقله بدون هذه الامور ممكن وغير المتعدي بخلافه اي بخلاف المتعدي يعني لا يتوقف فهمه علي فهم امر غير الفاعل ك قعد فانه وان كان له---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعلق ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بكل واحد من الزمان والمكان والغاية وهيءة الفاعل لكن فهمه مع الغفلة عن هذه المتعلقات جاءز وغير المتعدي يصير متعديا اما بالهمزة نحو اذهبت زيدا او بتضعيف العين نحو فرحت زيدا او بالف المفاعلة نحو ماشيته او بسين الاستفعال نحو استخرجته او بحرف الجر نحو ذهبت بزيد	252	1961482907959574349	226	227.5	181	952	23.7394962310791	37	JK007081-ara1	ShamAY0037081-ara1
JK007081-ara1.ms0868	true	3772741909093668715	134	166	753	906	1560	300	قيل لم يات في القران شء من المصادر المعرفة باللام عاملا في فاعل او مفعول صريح بل قد جاء عاملا بحرف الجر نحو----------- لا يحب الله الجهر بالسوء وكل بناء من المصادر	868	-4469264302781478668	ShamAY0037081-ara1.ms215	false	3580168105456908892	211	245	1109	1271	1540	300	قيل لم يات في القران شء من المصادر المعرفة باللام عاملا في فاعل او مفعول صريح بل قد جاء عاملا بحرف الجر نحو قوله تعالي لا يحب الله الجهر بالسوء فان -كان اي المص-در	215	1961482907959574349	144	261.0	112	164	87.80487823486328	27	JK007081-ara1	ShamAY0037081-ara1
JK007081-ara1.ms0875	true	-7434683823541771152	19	54	101	282	1551	300	الفصل الا اذا كان المءنث الحقيقي منقولا عما يغلب في اسماء الذكور ك زيد اذا سميت به امراة فانه مع الفصل يجب اثبات التاء واما اذا اسند الي الضمير فالتذكير غير جاءز لوجوب دفع الالتباس	875	-4469264302781478668	ShamAY0037081-ara1.ms205	false	-1194230324803224814	43	72	238	386	1617	300	الشمس الا اذا كان المءنث الحقيقي منقولا عما يغلب في اسماء الذكور ك زيد اذا سميت به امراة فانه مع الفصل يجب اثباتها نحو جاءت اليوم زيد ل---------------------------------دفع الالتباس	205	1961482907959574349	128	228.0	102	181	70.71823120117188	24	JK007081-ara1	ShamAY0037081-ara1
JK007081-ara1.ms1025	true	-7945551903791395434	183	223	897	1097	1488	300	فهو هذا هو-- اما موضوع لمفهوم كلي -شرط استعماله في جزءياته او لكل جزءي جزءي منه ولا ابهام في هذا المفهوم الكلي ولا في واحد واحد من جزءياته بل الابهام انما ينشا من تعدد الموضوع له او والمستعمل فيه ويرفعه	1025	-4469264302781478668	ShamAY0037081-ara1.ms103	false	-5929877773959544730	116	153	597	781	1476	300	فان هذا مثلا اما موضوع لمفهوم كلي بشرط استعماله في جزءياته او لكل ج-----زءي منه ولا ابهام في هذا المفهوم الكلي ولا في و-----احد من جزءياته بل الابهام انما -نشا من تعدد الموضوع له او -المستعمل فيه -------	103	1961482907959574349	177	317.5	140	203	87.1921157836914	30	JK007081-ara1	ShamAY0037081-ara1
JK007081-ara1.ms1034	true	1968369439269723695	34	90	173	457	1476	300	مع الواو العاطفة بعد النفي لفظا نحو ما جاءني زيدا ولا عمرو او معني نحو غير المغضوب عليهم ولا الضالين للتاكيد تصريحا بشموله لكل واحد من المعطوف والمعطوف عليه لءلا يتوهم ان المنفي هو المجموع من حيث هو مجموع ومع ان المصدرية كما في---------------- ان لا ت--------------------سجد وقلت زيادته-ا قبل اقسم نحو لا اق----------------------سم بهذا البلد	1034	-4469264302781478668	ShamAY0037081-ara1.ms293	false	-3259327865085039046	77	129	349	594	1424	300	مع الواو العاطفة بعد النفي لفظا نحو ما جاءني زيد -ولا عمرو او معني نحو غير المغضوب عليهم ولا الضالين و تزاد بعد ان------------------------------------------------------------------------------------------------- المصدرية نحو قوله تعالي ما منعك ان لا تسجد اذ امرتك اي ان تسجد وقلت زيادة لا قبل اقسم نحو لا اقسم بيوم القيامة ولا اقسم بهذا البلد	293	1961482907959574349	166	284.0	131	343	48.39649963378906	29	JK007081-ara1	ShamAY0037081-ara1
JK007081-ara1.ms1063	true	7841759612231978791	276	300	1357	1463	1463	300	كل فعل نسب الي مكان خاص بوقوعه فيه يصح ان ينسب الي مكان---- شامل له ولغيره----------------------------------------------------- فكما يصح ان تقول ضربت زيدا في الدار-	1063	-4469264302781478668	ShamAY0037081-ara1.ms091	false	1574281131508796896	85	122	426	590	1455	300	كل فعل نسب الي مكان خاص بوقوعه فيه يصح ان ينسب الي مكان عام شامل له ولغيره فانه اذا قلت ضربت زيدا في الدار التي هي جزء من البلد فكما يصح ان تقول ضربت زيدا في الدار	91	1961482907959574349	106	191.5	83	164	64.63414764404297	21	JK007081-ara1	ShamAY0037081-ara1
JK007081-ara1.ms1064	true	-2345440226860260550	100	130	479	616	1451	300	كل ما اشتق من مصادر الثلاثي لمن قام به لا علي ص------يغة فاعل فهو ليس باسم فاعل بل هو صفة مشبهة او افعل --تفضيل او صيغة مبالغة كح-سن واحسن ومضراب	1064	-4469264302781478668	ShamAY0037081-ara1.ms217	false	-9007344888133365352	66	97	339	480	1537	300	كل ما اشتق من مصادر الثلاثي لمن قام به لا علي هذه الصيغة----- فهو ليس باسم فاعل بل هو صفة مشبهة او افعل التفضيل او صيغة مبالغة ك حسن واحسن ومضراب	217	1961482907959574349	130	239.0	101	146	89.04109954833984	26	JK007081-ara1	ShamAY0037081-ara1
JK007081-ara1.ms1114	true	-6317788352032441452	206	232	1071	1199	1566	300	افعل الصفة مقدم بناءه علي افعل التفضيل--------- لان ما يدل علي ثبوت مطلق الصفة مقدم بالطبع علي ما يدل علي زيادة الاخر علي الاخر في الصفة	1114	-4469264302781478668	ShamAY0037081-ara1.ms225	false	-3967621633017860426	133	160	667	798	1506	300	افعل الصفة مقدم بناءه علي افعل التفضيل وهو كذلك لان ما يدل علي ثبوت مطلق الصفة مقدم بالطبع علي ما يدل علي زيادة ع------لي الاخر من الصفة	225	1961482907959574349	119	221.5	94	137	86.86131286621094	22	JK007081-ara1	ShamAY0037081-ara1
JK007081-ara1.ms1126	true	7262491493645621059	84	127	465	683	1643	300	توسط حرف العطف بين شيءين لا يلزم ان يكون لعطف الثاني علي الاول اذ ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثل جاءني زيد العالم والعاقل ليس------------------------------------------------ بعطف علي التحقيق وانما هو باق علي ما كان عليه في الوصفية و-----حسن دخول العاطف لنوع من الشبه بالمعطوف لما بينهما من التغاير	1126	-4469264302781478668	ShamAY0037081-ara1.ms148	false	-3427694968342450775	153	292	850	1563	1600	300	توسط حرف العطف بين شيءين لا يلزم ان يكون لعطف الثاني علي الاول فلو لم يكن قوله مقصود بالنسبة مع متبوعه لدخل هذه الصفات من جهتها الاولي في حد المعطوف وهي من هذه الجهة ليست معطوفة فلم يبق مانعا وقيل قد جوز الزمخشري وقوع الواو بين الموصوف والصفة لتاكيد اللصوق في مواضع عديدة من الكشاف وحكم المصنف في شرح المفصل في مباحث الاستثناء ان قوله تعالي لها منذرون في قوله وما اهلكنا من قرية الا لها منذرون صفة ل قرية فلو اكتفي بقوله تابع يتوسط لدخل فيه مثل هذه الصفة ونقل عن المصنف انه قال في امالي الكافية ان العاقل في مثل جاءني زيد العالم والعاقل تابع يتوسط بينه وبين متبوعه احد الحروف العشرة وليست بعطف علي التحقيق وانما هو باق علي ما كان عليه في الوصفية وانما حسن دخول العاطف لنوع من الشبه بالمعطوف لما بينهما من التغاير	148	1961482907959574349	212	395.0	170	713	29.7335205078125	39	JK007081-ara1	ShamAY0037081-ara1
JK007081-ara1.ms1129	true	-831958738846523532	219	241	1133	1237	1544	300	في الظاهر وان كان اقوي من العمل في المقدر لكن دوام العمل في المقدر يقاوم العمل في الظاهر في وقت دون وقت	1129	-4469264302781478668	ShamAY0037081-ara1.ms283	false	1148322949423333809	68	90	371	475	1563	300	في الظاهر وان كان اقوي من العمل في المقدر لكن دوام العمل في المقدر يقاوم العمل في الظاهر في وقت دون وقت	283	1961482907959574349	104	208.0	82	104	100.0	22	JK007081-ara1	ShamAY0037081-ara1
JK007081-ara1.ms1130	true	3053521374593371096	55	76	296	408	1582	300	مجرد وجود اصل محقق لا يكفي في اعتبار العدل التحقيقي بدون اقتضاء منع الصرف اياه واعتبار خروج الصيغة عن ذلك الاصل	1130	-4469264302781478668	ShamAY0037081-ara1.ms036	false	-3823503440212334962	151	172	750	862	1556	300	مجرد وجود اصل محقق لا يكفي في اعتبار العدل التحقيقي بدون اقتضاء منع الصرف اياه واعتبار خروج الصيغة عن ذلك الاصل	36	1961482907959574349	112	224.0	91	112	100.0	21	JK007081-ara1	ShamAY0037081-ara1