id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007081-ara1.ms0074	true	6668309324819575529	143	185	773	998	1601	300	--بحق الباري بمعني الازلية التي هي كون وجوده غير مستفتح لا بمعني تطاول الزمن فان ذلك وصف للمحدثات كالعرجو-------------------------------------------------------ن القديم وليس القدم معني زاءدا علي الذات------- فيلزمك ان تقول ذلك المعني ايضا قديم بقدم زاءد عليه فيتسلسل الي غير نهاية -لا يقال	74	-4469264302781478668	ShamAY0035035-ara1.ms00185	false	-9209173373637763892	37	93	174	448	1563	300	في حقه تعالي بمعني الازلية التي هي كون وجوده غير مستفتح قال المصنف في الاقتصاد ليس تحت لفظ القديم يعني في حق الله تعالي سوي اثبات موجود ونفي عدم سابق فلا تظنن ان ------------القدم معني زاءد- علي --ذات القديم فيلزمك ان تقول ذلك المعني ايضا قديم بقدم زاءد عليه و-تسلسل الي غير نهاية ا ه وقال	185	-3848128699202660695	152	223.5	120	290	52.41379165649414	24	JK007081-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007081-ara1.ms0074	true	6668309324819575529	183	295	990	1577	1601	300	لا يقال اثبات موجود لا اول له اثبات اوقات متعاقبة لا نهاية لها اذ لا يعقل استمرار وجود الا في اوقات وذلك يءدي الي اثبات حوادث لا اول لها وهو باطل لانا نقول الاو-----------------------قات يعبر بها عن موجودات تقارن موجودا وكل موجود اضيف الي مقارنة موجود فهو وقته والمستمر في العادات هو التعبير بالاوقات عن حركات الفلك وتعاقب الجديدين فاذا تبين ذلك في معني الوقت فليس من شرط وجود الشء ان يقارنه موجود اخر اذا لم يتعلق احدهما بالثاني في قضية عقلية ولو افتقر كل موجود الي وقت وقدر- الاوقات موجودة لافتقرت الي اوقات وذلك يجر الي جهالات لا ينتحلها عاقل والله سبحانه- قبل حدوث الحوادث متفرد بوجوده وصفاته لا يقارنه حادث	74	-4469264302781478668	ShamAY0035035-ara1.ms00187	false	-7695438393638797185	71	186	356	961	1606	300	فان قيل اثبات موج-د لا اول له اثبات اوقات متعاقبة لا نهاية لها اذ لا يعقل استمرار وجود الا في اوقات وذلك يءدي الي اثبات حوادث لا اول لها وقد تبين بطلانها قلنا هذا زلل ممن ظنه فان الاوقات يعبر بها عن موجودات تقارن موجودا وكل موجود اضيف الي مقارنة موجود فهو وقته -المستمر في العادات--- التعبير بالاوقات عن حركات الفلك وتعاقب الجديدين فاذا تبين ذلك في معني الوقت فليس من شرط وجود الشء ان يفارقه موجود اخر اذا لم يتعلق احدهما بالثاني في قضية عقلية ولو افتقر كل موجود الي وقت وقدرت الاوقات موجودة لافتقرت الي اوقات وذلك يجز-الي جهالات لا ينتحلها عاقل فالباري تعالي قبل حدوث الحوادث منفرد بوجوده وصفاته لا يقارن- حادث	187	-3848128699202660695	543	1021.5	437	612	88.7254867553711	95	JK007081-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007081-ara1.ms0223	true	-3345993411679294969	163	211	927	1183	1627	300	لا خلاف في المعني بين الفريقين يعني الاشاعرة والماتريدية لانه ان اريد بالايمان--------- مجرد حصول المعني -------------------------فهو حاصل في الحال وان اريد ما يترتب عليه من النجاة والثمرات ---------فهو في مشيءة الله تعالي ولا قطع في حصوله--------- فمن قطع بالحصول اراد الاول ومن فوض الي المشيءة اراد الثاني	223	-4469264302781478668	ShamAY0035035-ara1.ms00550	false	-2331150255907603506	161	215	849	1134	1576	300	لا خلاف في المعني------------- يعني بل الخلاف في المبني فاذا ا----ريد بالايمان والسعادة مجرد حصول المعني اي الاذعان وقبول العبادة فهو حاصل في الحال وان اريد ما يترتب عايه--- النجاة والثمرات في المال فهو في مشيءة الله تعالي -لا قطع ب--حصوله في الحال فمن قطع بالحصول اراد الاول ومن فوض الي المشيءة اراد الثاني	550	-3848128699202660695	208	328.0	168	308	67.532470703125	33	JK007081-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007081-ara1.ms0228	true	7757271783282999349	88	179	469	946	1566	300	الايجاز اعم لانه قد يكون بالقصر دون الحذف وايجا-----------------ز القصر هو ان يقصر اللفظ علي معناه كقوله----------- انه من سليمان الي قوله واتوني مسلمين جميع في احرف العنوان والكتاب- والحاجة وايجا------ز التقدير -هو ان يقدر معني زاءد -علي المنطوق ويسمي-------------------- بالتضييق ايضا نحو فمن جاءه موعظة من ربه فانتهي فله ما سلف اي خطاياه غفرت فهو له لا عليه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجامع -هو ان يحتوي اللفظ علي معان متعددة نحو-------------- ان الله يامر بالعدل والاحسان الي اخره----------------------------------------- ومن بديع الايجاز سورة الاخلاص فانها نهاية التنزيه وقد تضمنت الرد علي نحو اربعين فرقة وقد	228	-4469264302781478668	ShamAY0035035-ara1.ms03055	false	-1249828283722375056	189	299	1017	1620	1625	300	الايجاز الخالي م------------------ن الحذف ثلاثة اقسام احدها ايجاز القصر وهوان يقصر اللفظ ف-ي معناه مثاله قوله نعالي انه من سليمان الي قوله واتوني مسلمين جم-ع في احرف العنوان والكتابة والحاجة الثاني ايجاز التقدير وهو ان يقدر معني زاءدا علي المنطوق وسماه ابن مالك في المصباح بالتضييق --------------------------------------------------------------------------------لانه نقص من الكلام ما صار لفظه اضيق من قدر معناه ومثاله قوله هدي المتقين ي للضالين الصاءرين بعد الضلال الي التقوي الثالث الايجاز الجامع وهو ان يحتوي ا-لفظ علي معان متعددة ومثاله قوله تعالي ان الله يامر بالعدل والاحسان الاية وقد تقدم ذكرها في الباب الاول من هذا الكتاب ومن بديع ابايجاز سورة الاخلاص فانها ---------------قد تضمنت الرد علي نحو اربعين فرقة وقد	3055	-3848128699202660695	323	403.0	260	719	44.92350387573242	47	JK007081-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007081-ara1.ms0250	true	-9089711251576299908	248	300	1343	1599	1599	300	البيع هو رغبة المالك عما في يده الي ما في يد غيره وفي--------------------------------------------------------------------------------------------- المصباح اصله مبادلة مال بمال يقولون بيع رابح وبيع خاسر وذلك حقيقة في وصف الاعيان لكنه اطلق علي العقد مجازا لانه سبب التمليك والتملك وقولهم صح البيع او بطل ونحو ذلك اي صيغة البيع لكن لما حذف المضاف واقيم-	250	-4469264302781478668	ShamAY0035035-ara1.ms03960	false	1589116199102833531	189	258	1011	1355	1573	300	البيع--- رغبة المالك عما في يده الي ما في يد غيره والشراء رغبة المستهلك فيما في يد غيره معاوضة بما فيه يده مما رغب عنه فلذلك كل شار باءع وقال صاحب المصباح اصله مبادلة مال بمال يقولون بيع رابح وبيع خاسر وذلك حقيقة في وصف الاعيان لكنه اطلق علي العقد مجازا لانه سبب التمليك والتملك وقولهم صح البيع او بطل ونحوه--- اي صيغة البيع لكن لما حذف المضاف واقيم	3960	-3848128699202660695	247	459.0	198	350	70.57142639160156	48	JK007081-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007081-ara1.ms0273	true	-8885278786258765752	170	277	978	1527	1657	300	عقاءد النسفي النصوص علي ظواهرها والعدول عنها الي معان- يدعيها اهل الباطن الحاد وفي معني الظهر والبطن وجوه اشبهها بالصواب ما قاله ابو عبيد وهو------------------------------ ان القصص التي قصها الله عن الامم الماضية وما عاقبهم به ظاهرها الاخبار بهلاك الاولين انما هو حديث حدث به عن قوم وباطنه--------ا وعظ الاخرين وتحذير ان يفعلوا كفعلهم فيحل بهم مثل ما حل بهم وفي تفسير ابي حيان كتاب الله جاء بلسان عربي مبين لا رمز فيه ولا لغز ولا باطن ولا ايماء بشء مما ينتحله الفلاسفة واهل الطباءع الي اخر ما قال كما في الاتقان------------ واما ما يذهب اليه بعض ال-محققين من ان النصوص علي ظواهرها ومع ذلك فيها اشارات	273	-4469264302781478668	ShamAY0035035-ara1.ms03040	false	3744970895242966181	249	300	1268	1563	1563	300	عقاءد------ة النصوص علي ظواهرها والعدول عنها الي معاني يدعيها اهل الباطن الحاد ---------------------------------------------قال السعد في شرحه سميت الملاحدة باطنيه بادعاءهم ان النصوص ليست علي ظو-----------------------------------اهرها بل لها معان --------------------------------------باطنه لايعرفها الا المعلم وقصدهم بذلك ن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الشريعه بالكلية قال واما ما-يذهب اليه بعض الممحققين --بان النصوص علي ظواهرها ومع ذلك فيها اشارات-	3040	-3848128699202660695	179	215.0	147	601	29.783693313598633	26	JK007081-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007081-ara1.ms0273	true	-8885278786258765752	89	169	500	974	1657	300	والتفسير ما يتعلق بالرواية وفي الراغب التفسير اعم من التاويل واكثر استعمال التفسير في الالفاظ ومفرداتها واكثر استعمال التاويل في المعاني والجمل واكثر ما يستعمل التاويل في الكتب ا-لالهية والتفسير يستعمل فيها وفي غيرها وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو منصور الماتريدي التفسير القطع علي ان المراد من اللفظ هذا والشهادة علي الله انه عني ب----اللفظ هذا فان قام دليل مقطوع به فصحيح والا فتفسير بالراي وهو المنهي عنه والتاويل ترجيح احد المحتملات بدون القطع والشهادة علي الله وكلام الصوفية في القران ليس بتفسير	273	-4469264302781478668	ShamAY0035035-ara1.ms03042	false	5683041042315685758	167	259	906	1435	1665	300	والتاويل ما اهتدوا اليه وقال-- الراغب التفسير اعم من التاويل واكثر استعماله ف-------ي الالفاظ ومفرداتها واكثر وا----------------------------------كثر ما-يستعمل ف--------ي الكتب اللالهية والتفسير يستعمل فيها وفي غيرها وقال غيره التفسير لفظ لايحتمل الا وجها واحدا والتوجيه بيان لفظ متوجه الي معاني مختلفه الي واحد منها بما ظهر من الادلة وقال ابو منصور الماتريدي التفسير القطع علي ان المراد من اللفظ هذا والشهادة علي الله انه عني بهذا اللفظ هذا فان قام دليل مقطوع به فصحيح والا فتفسير بالراي وهو المنهي عنه والتاويل ترجيح احد المحتملات بدون --قطع والشهادة علي الله و-قال ال---ثعلبي ال----------تفسير	3042	-3848128699202660695	377	660.0	311	597	63.149078369140625	56	JK007081-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007081-ara1.ms0364	true	-5060343904838827629	145	179	768	943	1613	300	في اللغة بمعني وان كان الجسم اخص من الجوهر اصطلاحا لانه المءلف من جوهر-ين او اكثر علي الخلاف في اقل ما يتركب منه الجسم علي ما بين في المطولات والجوهر يصدق بغير المءلف وبالمءلف	364	-4469264302781478668	ShamAY0035035-ara1.ms00176	false	-3028029923193657310	44	79	230	406	1615	300	في اللغة بمعني وان كان الجسم اخص من الجوهر اصطلاحا لانه المءلف من جوهر ين او اكثر علي الخلاف في اقل ما يتركب منه الجسم علي ما بين في المطولات والجوهر يصدق بغير المءلف وبالمءلف	176	-3848128699202660695	175	345.0	141	176	99.43181610107422	33	JK007081-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007081-ara1.ms0462	true	-8915469773099880038	62	96	332	501	1605	300	المزج الخاطر -هو اسم لما يتحرك في القلب من راي او معني سمي محله باسم ذلك وهو من الصفات الغالبة يقال منه خطر ببالي امر وعلي بالي ايضا واصل تركيبه يدل علي الاضطراب والحركة	462	-4469264302781478668	ShamAY0035035-ara1.ms05855	false	729369882042076637	14	39	71	201	1585	300	القلب الخاطر وهو اسم لما يتحرك في القلب من راي اوسع--ي سمي محله باسم ذلك وهو من الصفات الغالبة-------------------------------------- واصل تركيبه يدل علي الاضطراب والحركة	5855	-3848128699202660695	124	223.5	99	170	72.94117736816406	23	JK007081-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007081-ara1.ms0471	true	-2690037467897787367	60	113	350	699	1832	300	الادلة السمعية فهي-------- اربعة قطعي الثبوت والدلالة كالنصوص المتواترة فيثبت بها الفرض والحرام القطعي بلا خلاف وقطعي الثبوت ظني الدلالة كالايات المءولة وظني الثبوت قطعي الدلالة كاخبار الاحاد التي مفهوماتها قطعية فيثبت بكل منهما الفرض الظني والواجب وكراهة التحريم والحرام علي الخلاف وظني الثبوت والدلالة كاخبار الاحاد----- مفهومها ظني فتثبت بها---------------------------------------------------- السنة والاستحباب	471	-4469264302781478668	ShamAY0035035-ara1.ms00955	false	5229984066494350349	109	153	565	866	1661	300	الادلة السمعية عند اصحابنا اربعة قطعي الثبوت والدلالة كالنصوص المتواترة---------------------------------------- وقطعي الثبوت ظني الدلالة كالايات المءولة وظني الثبوت قطعي الدلالة كاخبار الاحاد التي مفهوم--ه-----------------------------------------------------------------------ا قطعي وظني الثبوت والدلالة كاخبار الاحاد التي مفهومها ظني فبالاول يثبت الغرض وبالثاني وبالثالث يثبت الوجوب وبالربع يثبت السنة والاستحباب	955	-3848128699202660695	220	382.5	187	414	53.14009475708008	29	JK007081-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007081-ara1.ms0538	true	-5880185617042263752	5	176	21	935	1608	300	والثاني ان المعلول يتاثر عن علته بلا واسطة بينهما ولا شرط يتوقف الحكم علي وجوده والسبب انما يفضي الي الحكم بواسطة او بوساءط ولذلك يتراخي الحكم عنه- حتي توجد الشراءط- وتنتفي الموانع واما العلة فلا يتراخي الحكم عنها اذ لا شرط لها بل متي----- وجدت او-جبت معلولها بالات-------------فاق وما يفضي الي شء ان كان افضاءه داعيا سمي علة والا سمي سببا محضا وقد يراد بالسبب العلة كما يقال النكاح سبب الحل والطلاق سبب لوجوب العدة شرعا كما ذهب اليه بعض الفقهاء والعلة الشرعية تحاكي العلة العقلية ابدا لا تفترقان الا ان العلة العقلية موجبة واعلم ان الوساءط بين الاسباب والاحكام--------- تنقسم الي مستقلة وغير مستقلة فالمستقبلة يضاف الحكم اليها ولا يتخلف عنها وهي العلة وغير المستقلة منها ما له مدخل في التاثير ومناسبة ان كان في قياس المناسبات وهو السبب ومنها ما لا مدخل له ولكن- اذا انعدم ينعدم الحكم وهو الشرط وبهذا تبين--- ترقي رتبة العلة عن رتبة السبب ومن ثمة يقولون ان المباشرة تتقدم علي السبب ووجهة ان المباشرة علة والعلة اقوي من السبب ولا تحسب ان الشرط اضعف	538	-4469264302781478668	ShamAY0035035-ara1.ms04275	false	8280672462187733133	6	144	35	788	1590	300	والثاني ان المعلول يتاثر عن علته بلا واسطة بينهما ولا شرط يتوقف الحكم علي وجوده والسبب انما يقضي الي الحكم بواسطة او بوساءط ولذلك يتراخي الحكم عنها حتي توجد الشراءعا وتنتفي الموانع واما العلة فلا يتراخي الحكم عنها اذ-لا شرط لها بل متي يحدث وجدت او جبت معلولها بالاتفاق وحكي الاتفاق امام الحرمين والامدي وغيرهما ووجهوه بدلاءل كثيرة و----------------------------------------قال التاج السبكي في قواعده-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوساءط بين ---------الاحكام والاسباب تنقسم الي مستقلة وغير مستقلة فالمستق-لة يضاف الحكم اليها ولا يتخلف عنها وهي العلل وغير المستقلة منه---ا له مدخل في التاثير ومناسبة ان كان في قياس المناسبان وهو السبب ومنها ما لا مدخل له ولكنه اذا انعدم ينعدم الحكم وهو الشرط و-هذا يبين لك ترقي رتبة العلة عن رتبة السبب ومن ثم- يقو---لون المباشرة -تقدم علي السبب ووجهه ان المباشر- علة والعلة اقوي من السبب ا ه وهو اي الاختلاف في	4275	-3848128699202660695	629	1093.5	507	948	66.35021209716797	96	JK007081-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007081-ara1.ms0581	true	-6048561754796884891	112	194	614	1051	1649	300	موجودة في نفسها سواء كانت حادثة كبياض الجرم مثلا او سواده او قديمة كعلمه تعالي وقدرته فان------------------ها تسمي----------------------------------------------------- في الاصطلاح صفة مع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني وان كانت الصفة غير موجودة في نفسها فان كانت واجبة للذات ما دامت الذات غير معللة بعلة سميت صفة نفسية او حالا نفسية مثالها التحيز للجرم وكونه قابلا للاعراض وان كانت الصفة غير موجودة في نفسها الا انها معللة انما تجب للذات ما دامت علتها قاءمة بالذات سميت صفة معنوية او حالا معنوية -مثالها كون الذات عالمة و--قادرة ومريده مثلا	581	-4469264302781478668	ShamAY0035035-ara1.ms00269	false	-5810162918494904627	131	226	769	1305	1666	300	موجودة في نفسها سواء كانت حادثة كبياض الجرم مثلا و--سواده او قديمة كعلمه تعالي وقدرته فكل صفة موجودة في نفسها تسمي صفة معني لانها معان زاءدة علي معني الذات العلية وهذا في --اصطلاح المتاخرين واما المتقدمون كالمصنف وغيره فلا فرق عندهم بين المعاني والمعنوية ويطلقون ثفات المعاني عليهما معا لا مايسميه غيرهم صفات معنوية هو عندهم عبارة عن قيام المعاني بالذات فمعني كونه عالما قيام العلم بالذات وان كانت الصفة غير موجودة في نفسها فان كانت واجبة للذات ماد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امت علتها قاءمة بالذات سميت صفة معنوية او حالا معنوية ومثالها كون الذات عالمة او قادرة------- مثلا	269	-3848128699202660695	249	414.5	202	711	35.021095275878906	41	JK007081-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007081-ara1.ms0805	true	1854896802021177973	222	259	1189	1417	1652	300	ان المتكلمية والمكلمية ماخوذان من الكلام لكن باعتبارين مختلفين------------ فالمتكلمية باعت-----------------بار قيامها----- بذات البار------ي وكونها صفة له وهذا محل وفاق و----المكلمية باعت---------------------------------------------------------بار تعلقها ازلا بالمكلف بناء علي ما ذهب اليه هو واتباعه من تعلق الخطاب ازلا بالمعدوم	805	-4469264302781478668	ShamAY0035035-ara1.ms00295	false	5415704000065065933	70	125	395	722	1713	300	ان المتكلمية والمكلمية ماخوذان من الكلام لكن باعتبارين مختلفين عند الاشعري فالمتكلمية ماخوذة من الكلام باعتبار قيام الكلام بذات الباري تعالي وكونه- صفة له وهذا محل وفاق واما المكلمية فماخوذة عند الاشعري من الكلام القاءم بذات الله تعالي لكن باعتبار تعلقه- ازلا بالمكلف بناء علي ما ذهب اليه هو واتباعه من تعلق الخطاب ازلا بالمعدوم	295	-3848128699202660695	218	371.5	181	329	66.26139831542969	29	JK007081-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007081-ara1.ms0861	true	3170591227325572822	105	146	545	748	1560	300	المبتدا علي فعل----------- واقع موقع الشرط او نحوه موصوفا بظرف او شبهه او فعل صالح للشرطية فحينءذ يدخل الفاء في خبره وكذا يجوز دخول الفاء في خبر مبتدا مضاف الي م-------------------------------وصوف بغير ظرف ولا جار ولا مجرور ولا فعل صالح للشرطية	861	-4469264302781478668	ShamAY0035035-ara1.ms01827	false	-5354610213197866041	129	173	708	922	1659	300	المبتدا مع عدم اشتماله علي واقع موقع الشرط او نحوه موصولا بظرف او شبهة او فعل صالح للشرطيه فجا-------------------------------ز دخول الفاء علي حد قوله كل امر مباعد وجهة ان المبتدا هو كل اضيف لموصوف بغير ظرف ولا جار ولا مجرور ولا فعل صالح للشرطيه	1827	-3848128699202660695	138	220.5	108	245	56.32653045654297	22	JK007081-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007081-ara1.ms0951	true	207186136176110556	192	225	969	1132	1507	300	العام يدل علي نفي الخاص وثبوته لا يدل علي ثبوته وثبوت الخاص يدل علي ثبوت العام ونفيه لا يدل علي نفيه ونف----------------------------------------------------------ي العام احسن من نفي الخاص واثبات الخاص احسن من اثبات العام	951	-4469264302781478668	ShamAY0035035-ara1.ms02890	false	-2927771809261299498	96	140	504	725	1551	300	العام يدل علي نفي الخاص وثبوته لا يدل علي ثبوته وثبوت الخاص يدل علي ثبوت العام ونفيه لا يدل علي نفيه ولاشك ان زيادة المفهوم من اللفظ توجد الالتذاذ به فلذلك كان نفي العام احسن من نفي الخاص واثبات الخاص احسن من اثبات العام	2890	-3848128699202660695	161	311.0	128	221	72.85067749023438	32	JK007081-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007081-ara1.ms0967	true	-2038424309928140567	127	174	648	889	1535	300	انبعاث القلب نحو ما يراه موافقا لغرض من جلب نفع و--دفع ضر حالا ومالا في القاموس نوي الشء ينويه نية وتخفف قصده وهذا تخفيف غير قياسي اذ لا يجء نية علي عدة قياسا وشرعا هي الارادة المتوجهة نحو الفعل ابتغاء لوجه الله------ وامتثالا لحكمه و-في التلويح----- قصد	967	-4469264302781478668	ShamAY0035035-ara1.ms09017	false	-8185146941400691787	244	277	1252	1424	1552	300	انبعاث القلب نحو ما يراه موافقا لغرض من جلب نفع او دفع ضر حالا او ما لا والشرع خصها ب-----------------------------------------------------------------------------------الاراده المتوجهه نحو الفعل ابتغاء لوجه الله تعالي وامتثالا لحكمه وقال النووي النيه قصد	9017	-3848128699202660695	132	206.0	104	255	51.764705657958984	19	JK007081-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007081-ara1.ms1021	true	-1924873004447883283	230	300	1258	1607	1607	300	والي ساءر الهدايات اشار بقوله انك لا تهدي من احببت نعم الا ان المنفي ههنا هي الدلالة حقيقة علي حد قوله وما رميت اذ رميت ولكن الله رمي او بلا واسطة علي ان يكون المراد ب من جميع الامة وان ثبت نزولها في ابي طالب اذ العبرة عندنا بعموم اللفظ لا بخصوص السبب وكل هداية ذكر الله تعالي انه منع الظالمين والكافرين منها----- فهي الهداية الثالثة التي هي التوفيق الذي-	1021	-4469264302781478668	ShamAY0035035-ara1.ms07775	false	7778624769342279249	97	123	508	651	1584	300	والي ساءر الهدايات اشار بقوله انك لا تهدي من احببت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل هداية ذكر الله فيها- انه منع ----------الكافرين والظالمين فهي الهداية الثالثة التي هي التوفيق الذي	7775	-3848128699202660695	129	218.0	104	355	36.33802795410156	22	JK007081-ara1	ShamAY0035035-ara1