id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007081-ara1.ms0029	true	-4622913726583631984	231	253	1221	1327	1571	300	زل الرجل في الطين اذا لم يوجد منه القصد الي الوقوع ولا الي الثبات بعده------ ولكن وجد القصد الي المشي في الطريق	29	-4469264302781478668	ShamAY0034200-ara1.ms0690	false	-2575052778981572923	271	293	1426	1534	1568	300	زل الرجل في الطين اذا لم يوجد---- القصد الي الوقوع ولا الي الثبات بعد الوقوع ولكن وجد القصد الي المشي في الطريق	690	160794579722414047	101	187.0	80	112	90.17857360839844	20	JK007081-ara1	ShamAY0034200-ara1
JK007081-ara1.ms0032	true	-6354137193523915619	93	123	472	620	1589	300	والجمهور علي انه لا يجوز الاجماع الا عن سند من دليل او امارة لان عدم السند يستلزم الخطا اذ الحكم في الدين بلا دليل خطا ويمتنع اجماع الامة علي الخطا	32	-4469264302781478668	ShamAY0034200-ara1.ms0807	false	4513437793839510962	225	255	1183	1331	1575	300	والجمهور علي انه لا يجوز الاجماع الا عن سند من دليل او امارة لان عدم السند يستلزم الخطا اذ الحكم في الدين بلا دليل خطا ويمتنع اجماع الامة علي الخطا	807	160794579722414047	148	296.0	118	148	100.0	30	JK007081-ara1	ShamAY0034200-ara1
JK007081-ara1.ms0033	true	-2665997941530051236	110	144	624	816	1674	300	الثلاثة ثم الاجماع علي مراتب اجماع الصحابة وهو بمنزلة الاية والخبر المتواتر يكفر جاحده ثم اجماع من بعدهم فيما لم يرو فيه----- الصحابة وهو بمنزلة الخبر المشهور يضلل جاحده ثم اجماعهم فيما روي خلافهم	33	-4469264302781478668	ShamAY0034200-ara1.ms0805	false	-987547478745223675	231	253	1214	1331	1563	300	اليقيني ثم الاجماع علي مراتب اجماع الصحابة ثم اج--------------------------------------------ماع من بعدهم فيما لم يرو فيه خلاف الصحابة ثم ا------------------------------------جماعهم فيما روي خلافهم	805	160794579722414047	98	153.0	79	197	49.746192932128906	15	JK007081-ara1	ShamAY0034200-ara1
JK007081-ara1.ms0061	true	-2148451722314593719	231	276	1211	1448	1579	300	واذا تكون كريهة ادعي ل--ها واذا يحاس الحيس يدعي جندب هذا ع-----------------------------ند الامامين واما عند ابي حنيفة ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا مشترك بين الظرف والشرط يستعمل فيهما-------- وهو مذهب الكوفيين واستد---------------------------------------------------------------------ل-------------------------------------------- علي ذلك بقول الشاعر في نصيحة ابنه واستغن ما اغناك ربك بالغني واذا تصبك خصاصة فتجمل	61	-4469264302781478668	ShamAY0034200-ara1.ms0342	false	3106167579223232377	144	248	735	1266	1537	300	واذا تكون كريهة ادعي اليها واذا يحاس الحيس يدعي جندب جندب ونحو واذا تصبك خصاصة فتجمل وعند البصريين حقيقة في الظرف وقد يجء للشرط بلا سقوط معني الظرف ودخوله في امر كاءن او منتظر لا محالة ومتي للظرف خاصة فيقع بادني سكوت في متي لم اطلقك انت طالق لانه وجد وقت لم يطلق فيه وان قال اذا فعندهما كمتي شءت الحيس الخلط ومنه سمي الحيس وهو تمر يخلط بسمن واقط وحاس الحيس اتخذه وللشرط بمعني تعليق حصول مضمون جملة بحصول مضمون ما دخل عليه ويجزم به المضارع ويكون استعماله في امر علي خطر الوجود كقول-------------ه واستغن ما اغناك ربك بالغني واذا تصبك خصاصة فتجمل	342	160794579722414047	139	137.5	106	544	25.551469802856445	21	JK007081-ara1	ShamAY0034200-ara1
JK007081-ara1.ms0089	true	-6463239555285091386	121	201	629	1033	1538	300	المستثني منه قد يكون ا-----سم عدد نحو عندي عشرة الا واحدا او اسم علم نحو كسوت زيدا الا راسه او مشارا اليه نحو صمت هذا الشهر الا يوم كذ-----------------------------ا فلا يكون الاستثناء دليل العموم او تق-------------ول ان المستثني منه في مثل هذه الصور وان لم يكن عاما لكنه يتضمن صيغة عموم باعتبارها يصح الاستثناء وهو جمع مضاف الي المعرفة اي جميع اجزاء العشرة واعضاء زيد وايام ال----شهر والاستث-----------------------------------ناء من --------اعم عام الاحوال نحو قولك ما رايت ال--ا زيدا وهذا الاستثناء	89	-4469264302781478668	ShamAY0034200-ara1.ms0139	false	-7232932571935541870	120	215	648	1139	1608	300	المستثني منه قد يكون خاصا اسم عدد مثل عندي عشرة الا واحدا وا--سم علم مثل كسوت زيدا الا راسه او غير ذلك مثل--- صمت هذا الشهر الا يوم كذا واكرمت هءلاء الرجال الا زيدا فلا يكون الاستثناء دليل العموم اجيب عنه بوجوه الاول ان المستثني منه في مثل هذه الصور وان لم يكن عاما لكنه يتضمن صيغة عموم باعتبارها يصح الاستثناء وهو جمع مضاف الي المعرفة اي جميع اجزاء العشرة واعضاء زيد وايام هذا الشهر واحاد هذا الجمع الثاني ان المراد ان الاستثناء من متعدد غير محصور دليل العموم وذلك لا----ن المستثني منه في الاستثناء	139	160794579722414047	337	568.5	266	500	67.4000015258789	57	JK007081-ara1	ShamAY0034200-ara1
JK007081-ara1.ms0106	true	1731640821697306890	113	189	587	987	1590	300	نصا كان او اجماعا او قياسا خفيا اذا وقع في مقابلة قياس جلي سبق اليه الفه--م حتي--- يطلق علي دليل اذا لم يقصد فيه تلك المقابلة واذا كان الدليل ظاهرا جليا واثره ضعيفا يسمي قياسا واذا كان باطنا خفيا واثره قويا يسمي استحسانا والترجيح بالاثر لا بالخفاء والظهور كالدنيا مع العقبي وقد يقوي اثر القياس في بعض الفصول فيءخذ به وقد يقوي اثر الاستحسان فيرجح به وهذا اللفظ --------------------------------------------------------------في اصطلاح الاصول في مقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بلة القياس الجلي شاءع	106	-4469264302781478668	ShamAY0034200-ara1.ms0901	false	6232573468379189991	0	67	0	346	1565	300	نصا كان او اجماعا او قياسا خفيا اذا وقع في مقابلة قياس ت---سبق اليه الافهام حتي لا يطلق علي نفس--------------------------------------- الدليل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من غير مقابلة فهو حجة عند الجميع من غير تصور خلاف ثم انه غلب في اصطلاح الاصول علي القياس الخفي خاصة كما غلب اسم القياس علي القياس الجلي تمييزا بين القياسين واما في الفروع فاطلاق الاستحسان علي النص والاجماع عند وقوعهما في مقابلة القياس الجلي شاءع	901	160794579722414047	127	71.5	101	607	20.922569274902344	22	JK007081-ara1	ShamAY0034200-ara1
JK007081-ara1.ms0119	true	5272294958143224291	10	59	45	308	1649	300	سياق الاية -ايجاب اقتداء المءمنين بالله------ وملاءكته في الصلاة علي النبي------------ فلا بد من اتحاد معني الصلاة في الجميع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سواء كان معني حقيقيا او معني مجازيا اما الحقيقي فهو الدعاء فالمراد -الله--------------- يدعو ذاته بايصال الخير الي النبي------------ ثم من لوازم الد----عاء الرحمة فمن-- قال ان الصلاة من الله	119	-4469264302781478668	ShamAY0034200-ara1.ms0186	false	-8856507557254238958	0	89	0	472	1596	300	سياق الاية لايجاب اقتداء المءمنين بالله تعالي وملاءكته في الصلاة علي النبي عليه السلام فلا بد من اتحاد معني الصلاة من الجميع لانه لو قيل ان الله تعالي يرحم النبي والملاءكة يستغفرون له يا ايها الذين امنوا ادعوا له لكان هذا الكلام في غاية الركاكة فعلم انه لا بد من اتحاد معني الصلاة سواء كان معني حقيقيا او معني مجازيا اما الحقيقي فهو الدعاء فالمراد والله اعلم انه تعالي يدعو ذاته بايصال الخير الي النبي عليه السلام ثم من لوازم هذا الدعاء الرحمة فالذي قال ان الصلاة من الله	186	160794579722414047	256	439.5	207	472	54.23728942871094	40	JK007081-ara1	ShamAY0034200-ara1
JK007081-ara1.ms0120	true	-4364494038464222368	195	246	1038	1283	1581	300	---المعني الذي اريد باللفظ ان كان نفس الموضوع له او جزاه او لازمه --غير المتقدم عليه سمي عبارة ان سيق ل-------ه واشارة ان لم يسق له وان كان لازمه المتقدم فاقتضاء وان لم يكن شء من ذلك فان فهم منه معني يعلم-------------------- اللغوي ان الحكم--- المنطوق لاجله- فدلالة والا---------- فلا دلالة	120	-4469264302781478668	ShamAY0034200-ara1.ms0375	false	-8976423448635117179	135	192	748	1015	1586	300	ان المعني----------------- ان كان عين الموضوع له او جزاه او لازمه الغير المتقدم عليه ف---عبارة ان سيق الكلام له واشارة ان لم يسق ---وان كان لازمه المتقدم فاقتضاء وان لم يكن شء من ذلك فان وجد في هذا المعني علة يفهم كل من يعرف اللغة- ان الحكم في المنطوق لاجلها فدلالة نص وان لم يوجد فلا دلالة	375	160794579722414047	196	311.0	152	291	67.35395050048828	34	JK007081-ara1	ShamAY0034200-ara1
JK007081-ara1.ms0239	true	3018269623419802152	79	131	398	679	1620	300	البيان لا يخلو اما ان يكون----- بالمنطوق او غيره الثاني بيان الضرورة والاول اما ان يكون المبين مفهوم المعني بدون البيان اولا الثاني بيان التقرير والاول لا يخلو اما ان يكون بيانا لمعني الكلام او -للازم له كالمدة الثاني بيان التبديل والاول اما ان يكون بلا تغيير او معه الثاني بيان التغيير	239	-4469264302781478668	ShamAY0034200-ara1.ms0699	false	8342236871851536203	166	203	889	1085	1623	300	البيان وهو اظهار المراد وهو اما بالمنطوق او غيره الثاني بيان --ضرورة والاول اما ان يك------------------------------------------------------------------------------------ون بيانا لمعني الكلام او اللازم له كالمدة الثاني بيان --تبديل والاول اما ان يكون بلا تغيير او معه الثاني بيان --تغير -	699	160794579722414047	171	291.5	139	287	59.58188247680664	27	JK007081-ara1	ShamAY0034200-ara1
JK007081-ara1.ms0239	true	3018269623419802152	79	131	398	679	1620	300	البيان لا يخلو اما ان يكون----- بالمنطوق او غيره الثاني بيان الضرورة والاول اما ان يكون المبين مفهوم المعني بدون البيان اولا الثاني بيان التقرير والاول لا يخلو اما ان يكون بيانا لمعني الكلام او -للازم له كالمدة الثاني بيان التبديل والاول اما ان يكون بلا تغيير او معه الثاني بيان التغيير	239	-4469264302781478668	ShamAY0034200-ara1.ms0700	false	-4396534734308335224	24	61	117	314	1630	300	البيان وهو اظهار المراد وهو اما بالمنطوق او غيره الثاني بيان --ضرورة والاول اما ان يك------------------------------------------------------------------------------------ون بيانا لمعني الكلام او اللازم له كالمدة الثاني بيان --تبديل والاول اما ان يكون بلا تغيير او معه الثاني بيان --تغيير	700	160794579722414047	174	298.5	141	287	60.62717819213867	27	JK007081-ara1	ShamAY0034200-ara1
JK007081-ara1.ms0301	true	-7427579543481440656	179	272	949	1434	1583	300	ان جعل------- خلفا عن الماء في التيمم فحكم الاصل افادة الطهارة وازالة الحدث فكذا حكم الخلف-------------------------------------------- وان جعل------- خلفا عن التوضء في--------- اباحة الدخول في الصلاة بواسطة رفع الحدث لطهارة حصلت به لا مع الحدث فكذا التيمم اذ لو كان خلفا في حق الاباحة مع الحدث --------------------------------------------لم يكن خلفا وقال الشافع----------------ي هو خلف ضروري بمعني انه تثبت خلفيته ضرورة الحاجة الي اسقاط الفرض عن الذمة مع قيام الحدث كطهارة المستحاضة فلا يجو--ز تقديمه علي الوقت ولا اداء فرضين بتيمم واحد اما قبل الوقت فلانتفاء الضرورة المبيحة واما بعد اداء فرض واحد فلزوال الضرورة	301	-4469264302781478668	ShamAY0034200-ara1.ms1126	false	8656651327019832397	149	268	795	1391	1552	300	ان جعل التراب خلفا عن الماء فحك----------م الاصل افادة الطهارة وازالة الحدث فكذا حكم الخلف اذ لو كان له حكم براسه لما كان خلفا بل اصلا وان جعل التيمم خلفا عن التوضء فحكم التوضء اباحة الدخول في الصلاة بواسطة رفع الحدث بطهارة حصلت به لا مع الحدث فكذا التيمم اذ لو كان خلفا في حق الاباحة مع الحدث لكان له حكم براسه هو الاباحة مع قيام الحدث فلم يكن خلفا وعند الشافعي رحمه الله تعالي هو خلف ضروري بمعني انه -ثبت خلفيته ضرورة الحاجة الي اسقاط الفرض عن الذمة مع قيام الحدث كطهارة المستحاضة حتي لم يجز تقديمه علي الوقت ولا اداء فرضين بتيمم واحد اما قبل الوقت فلان---- الضرورة لم تبن- واما بعد اداء فرض واحد فل--ان الضرورة	1126	160794579722414047	447	796.0	356	614	72.80130004882812	76	JK007081-ara1	ShamAY0034200-ara1
JK007081-ara1.ms0357	true	-478062085485645275	158	187	837	1003	1615	300	النوع والنوع في عرف الشرع قد يكون نوعا منطقيا كالفرس وقد لا يكون كالرجل فان الشرع--- يجعل الرجل والمراة نوعين مختلفين نظرا الي اختصاص الرجل بالاحكام والجنس عند النحويين	357	-4469264302781478668	ShamAY0034200-ara1.ms0081	false	-3800863080116134771	263	293	1446	1604	1646	300	الي ان النوع في عرف الشرع قد يكون نوعا منطقيا كالفرس وقد لا يكون كالرجل فان الشرع قد يجعل الرجل والمراة نوعين مختلفين نظرا الي اختصاص الرجل ب--احكام مثل------- النبوة --	81	160794579722414047	145	258.0	119	169	85.79881286621094	22	JK007081-ara1	ShamAY0034200-ara1
JK007081-ara1.ms0369	true	1655092781885700598	112	162	613	897	1604	300	هو اختلاف القوة المميزة بين الامور الحسنة والقبيحة المدركة للعواقب بان لا يظهر اث-رها ويتعطل افعالها اما بالنقصان الذي جبل عليه دماغه في اصل الخلقة واما بخروج مزاج الدماغ عن الاعتدال بسبب خلط او افة واما لاستيلاء الشيطان عليه والقاء الخيالات الفاسدة اليه بحيث ------يفزع من غير ما يصلح سببا	369	-4469264302781478668	ShamAY0034200-ara1.ms1159	false	6922635721965146859	180	229	974	1255	1661	300	---اختلال القوة المميزة بين الامور الحسنة والقبيحة المدركة للعواقب بان لا يظهر اثارها وبتعطل افعالها اما --لنقصان----- جبل عليه دماغه في اصل الخلقة واما لخروج مزاج الدماغ عن الاعتدال بسبب خلط او افة واما لاستيلاء الشيطان عليه والقاء الخيالات الفاسدة اليه بحيث يفرح ويفزع من غير ما يصلح سببا	1159	160794579722414047	271	508.0	223	291	93.12715148925781	42	JK007081-ara1	ShamAY0034200-ara1
JK007081-ara1.ms0370	true	8473341775036782172	144	171	771	915	1601	300	عبارة عن تعاقب الازمنة وليس له حد معين فقدروه بالادني وهو ان يستوعب الجنون وظيفة الوقت وهو اليوم والليلة في الص--------------------لاة وجميع الشهر في حق سقوط الصوم	370	-4469264302781478668	ShamAY0034200-ara1.ms1161	false	3162767657854499939	152	181	812	968	1603	300	عبارة عن تعاقب الازمنة وليس له حد معين فقدروه بالادني وهو ان يستوعب الجنون وظيفة الوقت وهو اليوم والليلة في الصلاة لانه وقت جنس الصلاة وجميع الشهر في-------- الصوم	1161	160794579722414047	136	251.5	111	164	82.92682647705078	24	JK007081-ara1	ShamAY0034200-ara1
JK007081-ara1.ms0406	true	-6493789617970994335	161	195	929	1100	1684	300	ما لا يدرك لولا خطاب الشارع سواء ورد الخطاب------ في عين هذا الحكم او------ في صورة يحتاج اليها هذا الحكم كالمساءل القياس--------------------ية اذ لولا خطاب الشارع في المقيس عليه لا يدرك الحكم في المقيس	406	-4469264302781478668	ShamAY0034200-ara1.ms0035	false	4524884810799392075	260	299	1501	1704	1709	300	ما لا تدرك لولا خطاب الشارع سواء كان الخطاب واردا في عين هذا الحكم او واردا في صورة يحتاج اليها هذا الحكم كالمساءل القياسية فتكون احكامها شرعية اذ لولا خطاب الشارع في المقيس عليه لا يدرك الحكم في المقيس	35	160794579722414047	167	309.0	133	203	82.26600646972656	29	JK007081-ara1	ShamAY0034200-ara1
JK007081-ara1.ms0407	true	2026166893497665430	195	230	1105	1300	1708	300	الحكمة -هي معرفة الحقاءق علي ما هي----- بقدر الاستطاعة وهي العلم النافع المعبر عنه بمعرفة------ ما لها وما عليها المشار اليه بقوله تعالي ومن يءت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا وافراطها الجربزة وهي استعمال الفكر	407	-4469264302781478668	ShamAY0034200-ara1.ms0799	false	-1637434751343856552	5	42	29	236	1696	300	الحكمة فهي معرفة الحقاءق علي ما هي عليه بقدر الاستطاعة وهي العلم النافع المعبر عنه بمعرفة النفس ما لها وما عليها المشار اليه بقوله تعالي ومن يءت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا وافراطها الجربزة وهي استعمال الفكر	799	160794579722414047	195	370.5	160	207	94.20289611816406	32	JK007081-ara1	ShamAY0034200-ara1
JK007081-ara1.ms0427	true	-4595353850857048339	0	49	0	270	1551	300	عشرة ايام وهذا دال بعبارته فرجح واعترض با-----------ن المراد بالشطر البعض لا النصف علي السوا- ولو سلم فاكثر اعمار الامة ستون ربعها ايام الصبا وربعها ايام الحيض في الاغلب فاستوي النصفان في الصوم والصلاة وتركهما واجيب بان الشطر حقيقة في النصف واكثر اعمار الامة--- بين --ستين الي --سبعين علي	427	-4469264302781478668	ShamAY0034200-ara1.ms0389	false	8468460380236211042	248	300	1363	1644	1644	300	عشرة ايام وه------و عبارة فترجع فان قيل لا معارضة لان المراد بالشطر البعض لا النصف علي السواء ولو سلم فاكثر اعمار الامة ستون ربعها ايام الصبا وربعها ايام الحيض في الاغلب فاستوي النصفان في الصوم والصلاة وتركهما -اجيب بان الشطر حقيقة في النصف واكثر اعمار الامة ما بين الستين الي السبعين علي-	389	160794579722414047	247	440.0	203	289	85.46712493896484	38	JK007081-ara1	ShamAY0034200-ara1
JK007081-ara1.ms0430	true	1150522576411586698	196	248	1083	1362	1668	300	الثلاثة كلامية من جهة البحث عن افعال الباري تعالي انها هل تتصف بالحسن وهل تدخل القباءح تحت اراد--------ته وهل تكون بخلقه ومشيءته والحق عند اهل الحق ان القبح هو الاتصاف والقيام لا الايجاد والتمكين واصولية من جهة انها تبحث عن ان الحكم الثابت بالامر يكون حسنا وما يتعلق به النهي يكون قبيحا	430	-4469264302781478668	ShamAY0034200-ara1.ms0496	false	1076243981056917773	226	266	1177	1390	1562	300	المسالة كلامية من جهة البحث عن افعال الباري تعالي----- هل تتصف بالحسن وهل تدخل القباءح تحت ارادته ومشيءته وهل تكون بخلقه ومشيءته------------------------------------------------------------------- واصولية من جهة انها -بحث عن ان الحكم الثابت بالامر يكون حسنا وما -تعلق به النهي يكون قبيحا	496	160794579722414047	202	375.0	163	287	70.3832778930664	35	JK007081-ara1	ShamAY0034200-ara1
JK007081-ara1.ms0523	true	154020971667673843	4	31	21	170	1577	300	نظير القياس المستنبط من الكتاب ق--ياس حرمة اللواط علي حرمة الوطء في حالة الحيض الثابتة بقوله تعالي قل هو اذي فاعتزلوا النساء في المحيض---------- والعلة هي الاذي	523	-4469264302781478668	ShamAY0034200-ara1.ms0044	false	8675427214969328520	4	32	15	176	1544	300	نظير القياس المستنبط من الكتاب فكقياس حرمة اللوطة علي حرمة الوطء في حالة الحيض الثابتة بقوله تعالي قل هو اذي فاعتزلوا النساء في المحيض البقرة222 والعلة هي الاذي	44	160794579722414047	146	277.0	119	161	90.6832275390625	24	JK007081-ara1	ShamAY0034200-ara1
JK007081-ara1.ms0575	true	-3480808242966592132	245	300	1259	1541	1541	300	التناول الشمولي ان يتعلق الحكم بكل واحد--------- مجتمعا مع غيره او منفردا عنه مثل من دخل ال----حصن فله درهم فلو دخله واحد استحق درهما ولو دخله جماعة معا او متعاقبين استحق كل واحد --درهما ومعني التناول البدلي هو ان يتعلق الحكم بكل واحد بشرط الانفراد وعدم التعلق بواحد اخر مثل من دخل بهذا الحصن اولا-	575	-4469264302781478668	ShamAY0034200-ara1.ms0132	false	-4726017263776501936	23	78	112	392	1567	300	المجموع والثاني ان يتعلق الحكم بكل واحد سواء كان مجتمعا مع غيره او منفردا عنه مثل من دخل هذا الحصن فله درهم فلو دخله واحد استحق درهما ولو دخله جماعة معا او متعاقبين استحق كل واحد الدرهم- و----------الثال------ث ان يتعلق الحكم بكل واحد بشرط الانفراد وعدم التعلق بواحد اخر مثل من دخل -هذا الحصن اولا	132	160794579722414047	249	436.0	198	298	83.55704498291016	44	JK007081-ara1	ShamAY0034200-ara1
JK007081-ara1.ms0588	true	641364527628673311	267	295	1451	1593	1627	300	لفظ الصلاة في الشرع مجاز في الدعاء مع انه مستعمل في الموضوع له في الجملة وحقيقة في الاركان المخصوصة مع انه مستعمل في غير الموضوع له في الجملة	588	-4469264302781478668	ShamAY0034200-ara1.ms0192	false	2775762743276324092	23	51	121	263	1515	300	لفظ الصلاة في الشرع مجاز في الدعاء مع انه مستعمل في الموضوع له في الجملة وحقيقة في الاركان المخصوصة مع انه مستعمل في غير الموضوع له في الجملة	192	160794579722414047	142	284.0	114	142	100.0	28	JK007081-ara1	ShamAY0034200-ara1
JK007081-ara1.ms0612	true	2665572574069754295	20	71	93	373	1604	300	ضمان العدوان بالمثل ثابت بالكتاب وهو قوله تعالي فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم وتقديره بالقيمة ثابت بالسنة وهو قوله عليه الصلاة والسلام من اعتق شقصا له في عبد قوم عليه نصيب شريكه ان كان موسرا وكلاهما ثابت بالاجماع المنعقد علي وجوب المثل او القيمة عند فوات العين	612	-4469264302781478668	ShamAY0034200-ara1.ms0659	false	-1670568600718318657	33	84	174	454	1531	300	ضمان العدوان بالمثل ثابت بالكتاب وهو قوله تعالي فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم وتقديره بالقيمة ثابت بالسنة وهي قوله عليه الصلاة والسلام من اعتق شقصا له في عبد قوم عليه نصيب شريكه ان كان موسرا وكلاهما ثابت بالاجماع المنعقد علي وجوب المثل او القيمة عند فوات العين	659	160794579722414047	279	557.0	228	280	99.64286041259766	50	JK007081-ara1	ShamAY0034200-ara1
JK007081-ara1.ms0618	true	7040389856841274544	167	218	920	1221	1671	300	الاصول قوله تعالي فلا تقربوهن حتي يطهرن -------------------بالتخفيف يوجب الحل بعد الطهر قبل الاغتسال فحملنا المخفف علي العشرة والمشدد علي الاق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وانما لم ي----------عكس لانها اذا طهرت بعشرة ايام حصلت الطهارة الكاملة لعدم احتمال العود واذا طهرت لاقل منها يحتمل العود فلم تحصل الطهارة الكاملة فاحتيج الي الاغتسال لتتاكد الطهارة واذا	618	-4469264302781478668	ShamAY0034200-ara1.ms0976	false	-25533623580699105	82	208	459	1208	1714	300	المحل كقوله تعالي ولا تقربوهن حتي يطهرن بالتشديد والتخفيف فبالتخفيف يوجب الحل بعد الطهر قبل--------------------------------------------------- الاغتسال وبالتشديد يوجب الحرمة قبل الاغتسال فحملنا المخفف علي العشرة والمشدد علي الاقل واما الثالث فانه اذا كان صريح اختلاف الزمان يكون الثاني ناسخا للاول فكذا ان كان دلالته كنصين احدهما محرم والاخر مبيح يجعل المحرم ناسخا لان قبل البعثة كان الاصل الاباحة والمبيح ورد لابقاءه ثم المحرم نسخه ولو جعلنا علي العكس يتكرر النسخ لان الاباحة الاصلية ليست حكما شرعيا فلا تكون الحرمة بعده نسخا الاغتسال وبالتشديد يوجب الحرمة قبل الاغتسال فحملنا المخفف علي العشرة والمشدد علي الاقل وانما لم يحمل علي العكس لانها اذا طهرت لعشرة ايام حصلت الطهارة الكاملة لعدم احتمال العود واذا طهرت لاقل منها يحتمل العود فلم تحصل الطهارة الكاملة فاحتيج الي الاغتسال لتتاكد الطهارة واما	976	160794579722414047	242	198.0	200	800	30.25	37	JK007081-ara1	ShamAY0034200-ara1
JK007081-ara1.ms0761	true	8284520003766859048	151	235	750	1298	1698	300	قد ركب في الانسان ثلاث قوي احداها مبدا ادراك الحقاءق والشوق الي النظر في العواقب والتمييز بين المصالح والمفاسد والثا------------------------------------------------------------نية مبدا جذب المنافع وطلب الملاذ من الماكل والمشارب وغير ذلك والثا-----------------------------------------------لثة مبدا الاقدام علي الاهوال والشوق الي التسلط والترفع وتسمي الاولي بالقوة النطقية والعقلية والنفس المطمءنة والملكية والثانية بالقوة الشهوية والبهيمية والنفس الامارة والثالثة بالقوة الغضبية والسبعية والنفس اللوامة ويحدث من اعتدال الحركة الاولي الحكمة والثانية العفة والثالثة الشجاعة فامهات الفضاءل هي هذه الثلاث- وما سوي ذلك انما هو من تفريعاتها وتركيباتها ولكل منها	761	-4469264302781478668	ShamAY0034200-ara1.ms0798	false	-6023480844974665073	214	298	1257	1795	1806	300	قد ركب في الانسان ثلاث قوي احداها مبدا ادراك الحقاءق والسوق الي النظر في العواقب والتمييز بين المصالح والمفاسد ويعبر عنها بالقوة النطقية والعقلية والنفس المطمءنة والملكية والثانية مبدا جذب المنافع وطلب الملاذ من الماكل والمشارب وغير ذلك وتسمي القوة الشهوانية والبهيمية والنفس الامارة والثالثة مبدا الاقدام علي الاهوال والشوق الي التسلط والترفع و--هي القو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الغضبية والسبعية والنفس اللوامة وتحدث من اعتدال الحركة للاولي الحكمة وللثانية العفة وللثالثة الشجاعة فامهات الفضاءل هي هذه الثلاثة وما سوي ذلك انما هو من تفريعاتها وتركيباتها و-كل منها	798	160794579722414047	415	793.0	345	656	63.2621955871582	59	JK007081-ara1	ShamAY0034200-ara1
JK007081-ara1.ms0844	true	-66656790286858898	213	275	1055	1364	1494	300	بعدها بعضا لما قبلها بخلاف ال-ا ثم انه اذا دخل ف-------------ي المفرد يجب ان يكون بعد النفي واذا دخل ف-------------------------------------------------------------ي الجملة لا يجب ذلك----------- بل يجب اختلاف الجملتين في النفي والاثبات فان كانت الجملة التي قب--لها مثبتة وجب ان تكون------- التي بعدها منفية وان كانت الجملة التي قبلها منفية وجب ان تكون التي بعدها مثبتة---- بخلاف بل فانه---- للاعراض عن الاول ولكن	844	-4469264302781478668	ShamAY0034200-ara1.ms0300	false	-447389078521641119	65	146	338	732	1525	300	بعدها -----------وهي بخلاف بل اعلم ان لكن للاستدراك فان دخل في المفرد يجب ان يكون بعد النفي نحو ما رايت زيدا لكن عمرا فانه يتدارك عدم رءية زيد برءية عمرو وان دخل في الجملة لا يجب كونه بعد النفي بل يجب اختلاف الجملتين في النفي والاثبات فان كانت الجملة التي قبل لكن مثبتة وجب ان تكون الجملة التي بعدها منفية وان كانت------- التي قبلها منفية وجب ان تكون التي بعدها مثبتة وهي بخلاف بل في ان بل للاعراض عن الاول ولكن	300	160794579722414047	257	421.0	204	412	62.378639221191406	44	JK007081-ara1	ShamAY0034200-ara1
JK007081-ara1.ms0909	true	-3495142289077882900	202	231	1148	1298	1679	300	وقد يقال ان التوقف عن تاويل التشابه انما هو عن طلب العلم حقيقة لا ظاهرا والاءمة انما تكلموا في تاويله ظاهرا لا حقيقة وبهذا يمكن ان يرفع نزاع الفريقين	909	-4469264302781478668	ShamAY0034200-ara1.ms0366	false	3062964721986648081	162	188	855	988	1611	300	وقد يقال ان التوقف ا-----------------نما هو عن طلب العلم حقيقة لا ظاهرا والاءمة انما تكلموا في تاويله ظاهرا لا حقيقة وبهذا يمكن ان يرفع نزاع الفريقين	366	160794579722414047	132	254.0	106	150	88.0	25	JK007081-ara1	ShamAY0034200-ara1
JK007081-ara1.ms0911	true	-7334722528995374094	32	81	186	458	1656	300	بان كان احد الحكمين موجبا لتقييد الاخر بالذات نحو اعتق رقبة ولا تعتق رقبة كافرة او بالواسطة مثل اعتق عني رقبة ولا تملكني رقبة كافرة فان نفي تمليك الكافرة يستلزم نفي اعتاقها عنه وهذا يوجب تقييد ايجاب الاعتاق عنه بالمءمنة فيحمل المطلق علي المقيد والمطلق يجري علي اطلاقه الا	911	-4469264302781478668	ShamAY0034200-ara1.ms0174	false	-7394023185276210390	3	52	16	281	1583	300	وان كان احدهما----- موجبا لتقييد الاخر بالذات مثل اعتق رقبة ولا تعتق رقبة كافرة او بالواسطة مثل اعتق عني رقبة ولا تملكني رقبة كافرة فان نفي تمليك الكافرة يستلزم نفي اعتاقها عنه وهذا يوجب تقييد ايجاب الاعتاق عنه بالمءمنة --حمل المطلق علي المقيد فان قلت معني حمل المطلق علي	174	160794579722414047	240	442.5	192	272	88.23529052734375	40	JK007081-ara1	ShamAY0034200-ara1
JK007081-ara1.ms0958	true	-1082679231657276168	130	167	688	869	1562	300	اذا كانت خاصا فان وقعت في الانشاء فهي مطلق- تدل علي نفس الحقيقة من غير تعرض لامر زاءد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان وقعت في الاخبار مثل رايت رجلا فهي لاثبات واحد مبهم من ذلك الجنس غير معلوم التعين عند السامع	958	-4469264302781478668	ShamAY0034200-ara1.ms0151	false	-5533463745410727803	5	73	23	381	1515	300	اذا كانت خاصة فان وقعت في الانشاء فهي مطلقة تدل علي نفس الحقيقة من غير تعلق لامر زاءد وهذا معني قولهم المطلق هو المتعرض للذات دون الصفات لا بالنفي ولا بالاثبات كقوله تعالي ان الله يامركم ان تذبحوا بقرة البقرة67 فانه انشاء للامر بمنزلة صيغ العقود مثل بعت واشتريت وان وقعت في الاخبار مثل رايت رجلا فهي لاثبات واحد مبهم من ذلك الجنس غير معلوم التعين عند السامع	151	160794579722414047	178	339.0	141	358	49.72066879272461	33	JK007081-ara1	ShamAY0034200-ara1
JK007081-ara1.ms0984	true	-5960830677937463238	161	213	851	1129	1568	300	الا ان------ الواو لمطلق الجمع اي جمع الامرين وتشريكهما من غير دلالة علي زيادة معني ك------------------------------------------------------------------------------المقارنة اي --اجتماع المعطوف مع المعطوف عليه في الزمان كما نقل عن مالك ونسب ---------------------------------الي الامامين والواو للجمع الا اذا قام دليل الاستءناف والترتيب اي تاخر ما بعدها عما قبلها في الزمان كما نقل عن الامام الشافعي	984	-4469264302781478668	ShamAY0034200-ara1.ms0276	false	6358701788030796018	184	250	999	1323	1581	300	المباني قوله الواو لمطلق الجمع اي جمع الامرين وتشريكهما في الثبوت مثل قام زيد وقعد عمرو او في حكم نحو قام زيد وعمرو او في ذات نحو قام وقعد زيد ولا يدل علي المعية والمقارنة اي الاج------------------------تماع في الزمان كما نقل عن مالك ونسب الي ابي يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي ولا علي ------------------------------------------الترتيب اي تاخر ما بعدها عما قبلها في الزمان كما نقل عن------- الشافعي	276	160794579722414047	168	267.5	135	397	42.317378997802734	27	JK007081-ara1	ShamAY0034200-ara1
JK007081-ara1.ms0996	true	-1792311868144895016	39	78	237	432	1549	300	الواجب علي ظني--- في قوة الفرض في العمل كالوتر عند ابي حنيفة ----------حتي يم-نع تذكره صحة الفجر ويطلق ا---يضا علي ظني هو دون الفرض في العمل وفوق السنة كتعيين الفاتحة حتي لا تفسد الصلاة بتركها لكن يجب سجدة السهو	996	-4469264302781478668	ShamAY0034200-ara1.ms1032	false	9167017479379268984	85	127	468	679	1579	300	الفجر وعلي ظني هو في قوة الفرض في العمل كالوتر عند ابي حنيفة رحمه الله حتي يمتنع تذكره صحة الفجر كتذكر العشاء وعلي ظني هو دون الفرض في العمل وفوق السنة كتع-ين الفاتحة حتي لا تفسد الصلاة بتركها لكن يجب سجدة السهو	1032	160794579722414047	180	314.5	143	212	84.9056625366211	32	JK007081-ara1	ShamAY0034200-ara1
JK007081-ara1.ms1000	true	-3553362501072893667	268	300	1440	1598	1598	300	اللفظ------- للمعني بحيث يدل عليه من غير قرينة ان كان------------------------------------------------- من جهة واضع اللغة وهو الله تعالي او البشر علي الاختلاف فوضع لغوي كوضع السماء والارض والا فان كان من الشارع فوضع-	1000	-4469264302781478668	ShamAY0034200-ara1.ms0191	false	-6636656772039876501	33	65	190	349	1587	300	اللفظ تعيينه للمعني بحيث يدل عليه من غير قرينة اي يكون العلم بالتعيين كافيا في ذلك فان كان ذلك التعيين من جهة واضع اللغة ف-------------------------------------وضع لغوي -------------------والا فان كان من الشارع فوضع	191	160794579722414047	97	150.5	76	215	45.11627960205078	17	JK007081-ara1	ShamAY0034200-ara1
JK007081-ara1.ms1014	true	-226153228375613164	248	278	1272	1417	1536	300	ليس بعبادة مقصودة بل هو شرط للصلاة ولا يمكن ان يكون شء من اجزاءه واجبا بعينه بمعني انه ياثم تاركه بل لاجل الصلاة بمعني انه لا تجوز الصلاة الا به	1014	-4469264302781478668	ShamAY0034200-ara1.ms0768	false	3060010329632144027	122	152	700	844	1633	300	ليس -عبادة مقصودة بل هو شرط للصلاة فلا يمكن ان يكون شء من اجزاءه واجبا لعينه بمعني انه ياثم تاركه بل لاجل الصلاة بمعني انه لا تجوز الصلاة الا به	768	160794579722414047	142	277.0	112	145	97.93103790283203	27	JK007081-ara1	ShamAY0034200-ara1
JK007081-ara1.ms1043	true	-6767175114025620339	0	33	0	178	1685	300	المشركين في اعتقاد تعدد الالهة في الوجود ولان القرينة وهي نفس الجنس انما تدل علي الوجود دون الامكان ولان التوحيد هو بيان وجوده تعالي ونفي اله غيره لا بيان امكانه وعدم امكان غيره	1043	-4469264302781478668	ShamAY0034200-ara1.ms0147	false	-4398739164674377078	124	156	614	785	1515	300	المشركين في اعتقاد تعدد الاله- في الوجود ولان القرينة وهي نفي الجنس انما تدل علي الوجود دون الامكان ولان التوحيد هو بيان وجوده------ ونفي اله غيره لا بيان امكانه وعدم امكان غيره	147	160794579722414047	170	326.5	138	178	95.505615234375	30	JK007081-ara1	ShamAY0034200-ara1
JK007081-ara1.ms1060	true	-3463664906397287255	249	300	1222	1498	1498	300	كل لفظ متعين للدلالة بنفسه علي معني فهو عند القرينة المانعة عن ارادة ذلك المعني متعين لما يتعلق بذلك المعني تعلقا مخصوصا ودال عليه بمعني انه يفهم منه بواسطة القرينة لا بواسطة هذا التعيين حتي لو لم يسمع من الواضع جواز استعمال اللفظ في المعني المجازي لكانت دلالته عليه وفهمه منه-	1060	-4469264302781478668	ShamAY0034200-ara1.ms0111	false	6227736313552657181	237	288	1290	1566	1626	300	كل لفظ مع-ين للدلالة بنفسه علي معني فهو عند القرينة المانعة عن ارادة ذلك المعني متعين لما يتعلق بذلك المعني تعلقا مخصوصا ودال عليه بمعني انه يفهم منه بواسطة القرينة لا بواسطة هذا التعيين حتي لو لم يثبت من الواضع جواز استعمال اللفظ في المعني المجازي لكانت دلالته عليه وفهمه منه	111	160794579722414047	271	531.0	221	277	97.83393859863281	48	JK007081-ara1	ShamAY0034200-ara1
JK007081-ara1.ms1096	true	3668723520445786905	100	138	516	728	1579	300	بين شيء---ين نوعان من العلاقة ف------تعتبر ايهما شءت ويتنوع المجاز بحسب ذلك مثلا اطلاق المشفر علي شفة الانسان ان كان باعتبار التشبي----ه في الغلظ فاستعارة وان كان باعتبار استعمال المقيد في المطلق فمجاز مرسل لا يجوز الفصل بين	1096	-4469264302781478668	ShamAY0034200-ara1.ms0230	false	-2323757417360832838	69	110	365	588	1585	300	بين المعنيين نوعان من العلاقة فلك ان تعتبر ايهما شءت ويتنوع المجاز بحسب ذلك مثلا اطلاق المشفر علي شفة الانسان ان كان باعتبار --تشبيها به في الغلظ فاستعارة وان كان باعتبار استعمال المقيد في المطلق فمجاز مرسل نص عليه الشيخ عبد	230	160794579722414047	195	349.5	157	225	86.66666412353516	31	JK007081-ara1	ShamAY0034200-ara1
JK007081-ara1.ms1111	true	-5852109543566115674	89	112	520	657	1618	300	الغاية قصر لامتداد المغيا وبيان لانتهاءه كما ان الاستثناء قصر للمستثني منه وبيان لانتهاء حكمه وايضا كل منهما اخراج لبعض ما يتناوله الصدر	1111	-4469264302781478668	ShamAY0034200-ara1.ms0325	false	3969077188203012417	14	37	80	217	1616	300	الغاية قصر لامتداد المغيا وبيان لانتهاءه كما ان الاستثناء قصر للمستثني منه وبيان لانتهاء حكمه وايضا كل منهما اخراج لبعض ما يتناوله الصدر	325	160794579722414047	137	274.0	114	137	100.0	23	JK007081-ara1	ShamAY0034200-ara1
JK007081-ara1.ms1148	true	4493947840270337726	258	288	1307	1467	1536	300	الي عدد كما قال الشاعر بنت سبع واربع وثلاث هي حتف المتيم المشتاق والمراد ----بنت اربعة عشر- وقد يعبر عنه بغيرهما كما يقال للعشرة جزء الم-ءة وضعف الخمسة وربع الاربعين	1148	-4469264302781478668	ShamAY0034200-ara1.ms0731	false	2978373389801242203	1	31	5	169	1624	300	المقصود كما قال الشاعر بنت سبع واربع وثلاث هي حب- المتيم المشتاق والمراد منه بنت اربع- عشرة وقد يعبر عنه بغيرهما كما يقال العشرة جذر الماءة وضعف الخمسة وربع الاربعين	731	160794579722414047	150	265.5	121	166	90.36144256591797	21	JK007081-ara1	ShamAY0034200-ara1