id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007081-ara1.ms0860	false	-6398064025451032549	58	115	288	595	1614	300	حقيقة او بحذفه فمجاز وفي الكناية اربعة مذاهب احدها انها حقيقة لانها استعملت فيما وضعت له و---اريد بها الدلالة علي غيره والثاني انها مجاز والثالث انها لا حقيقة ولا مجاز والرابع انها تقسم اليهما فان استعملت اللفظ في معناه مرادا منه لازم المعني ايضا فهو حقيقة ----------------------------------------------------------وان لم يرد الم-عني بل عبر بالملزوم عن اللازم فهو مجاز	860	-4469264302781478668	ShamAY0034179-ara1.ms018	true	7450496493868106724	227	290	1208	1533	1577	300	حقيقة او -------مجاز علي اقوال فقيل هي حق-----------------يقة لانها استعملت فيما وضعت له وان اريد بها الدلالة علي غيره و--------قيل مجاز وقيل-------- لا حقيقة ولا مجاز وقيل وهو اختيار السبكي ---ان استعمل- اللفظ في معناه مرادا منه لازم المعني ايضا فهي حقيقة كقولك زيد كثير الرماد مربيدا به كثرة الرماد والطبخ والكرم وان لم يرد المهعني بل عبر بالملزوم عن اللازم فهو مجاز	18	-6837416556884291087	218	328.0	172	369	59.078590393066406	36	JK007081-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK007081-ara1.ms0229	false	-4274311076810802776	101	167	514	838	1480	300	علي ايهم افضل اي الذي هو افضل ودالة علي معني الكمال فتكون صفة للنكرة و--حالا من المعرفة ولا تستعمل الي مضافة فان اضيفت لجامد فهي للمدح بكل صفة وان اضيفت لمشتق فهي للمدح بالمشتق منه فقط فالاول نحو مررت برجل اي رجل اي كامل في الرجولية والثاني نحو جاءني زيد اي رجل-------- اي كامل في صفات الرجولية وتكون وصلة ل--------------------------------نداء ما فيه ال نحو يا ايها	229	-4469264302781478668	ShamAY0034179-ara1.ms022	true	9127700464696986564	30	76	141	358	1510	300	الي انها تاتي ايضا ------------دالة علي معني الكمال فتكون صفة -لنكرة او حالا من --معرفة --------------------------------------------------------------------------------------------------------نحو مررت برجل اي رجل بالجر وي------------------------------زيد اي عالم بالنصب اي كامل في صفات الرجولية او العلم وقوله ووصله الخ اي تاتي للتوصل الي نداء ما فيه ال نحو يا ايها	22	-6837416556884291087	143	180.5	110	366	39.07103729248047	24	JK007081-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK007081-ara1.ms0423	false	-1242984039256765964	195	217	1003	1125	1544	300	للتعليل نحو اسلم حتي تدخل الجنة اي لتدخلها ونندر مجيءها للاستثناء ك-------------قوله--------------- ليس العطاء من الفضول سماحة حتي تجود وما لديك قليل	423	-4469264302781478668	ShamAY0034179-ara1.ms026	true	-4322161979141780715	32	56	161	287	1524	300	التعليل نحو اسلم حتي تدخل الجنة ا------------------------لاستثناء وهو اقلها نحو قوله من مجزو الكامل ليس العطاء من الفضول سماحة حتي تجود وما لديك قليل	26	-6837416556884291087	96	155.0	78	150	64.0	16	JK007081-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK007081-ara1.ms0669	false	-1034089703553750239	147	176	779	922	1596	300	نحو ودخل المدينة علي حين غفلة وبمعني--------------- من نحو اذا اكتالوا علي الناس و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الباء عل---------ي ان لا اقول ول-------------------------------لاستدراك ------نحو فلان جهنمي عل-------------------ي انه لا يياس من رحمة الله	669	-4469264302781478668	ShamAY0034179-ara1.ms027	true	7320135781412890967	203	272	1053	1388	1537	300	نحو واتي الم--ال علي حبه سورة البقرة اية المجاوزة ك من نحو اذا اكتالوا علي الناس يستوفون سورة المطففين اية اي منهم التعليل كاللام نحو ودخل المدينة علي حين غفلة سورة القصص اية اي في حين غفلة بمعني الباء نحو حقيق علي ان لا اقول سورة الاعراف اية اي بان لا اقول الاستدراك ك لكن نحو فلان لا يدخل الجنة لسوء صنيعه علي انه لا يياس من رحمة الله	27	-6837416556884291087	112	142.0	84	337	33.23442077636719	20	JK007081-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK007081-ara1.ms0892	false	-3492171780322001940	95	177	515	903	1507	300	وهي الداخلة علي نكرة لا تختص بالنفي نحو ما في الدار من رجل والفصل بين المتضادين نحو والله يعلم المفسد من المصلح --------ومرادفة الباء نحو يحفظونه-------------- من امر الله اي بامره ومرادفة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن نحو قد كنا في غفلة من هذا اي عنه ومرادفة------------ في نحو فان كان من قوم عدو لكم اي في قوم و اذا نودي للصلاة اي في الصلاة ومرادفة -----------------عند نحو لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله شيءا اي عند الله ومرادفة علي نحو --------------------------------------------------------------نصرناه من القوم	892	-4469264302781478668	ShamAY0034179-ara1.ms036	true	1366917852983453442	12	129	61	644	1502	300	وهي الداخلة علي ثاني------------------------------------------------- المتضادين نحو والله يعلم المفسد من المصلح سورة البقرة اية البدل نحو ارضيتم بالحياة الدنيا من الاخرة سورة التوبة اية للشرط من والوصل واستفهام وذات وصف نكرا او تمام تنصيص العموم نحو ما جاءني من رجل فانه بدون من ظاهر في العموم محتمل لنفي الواحد فقط انتهاء الغاية ك الي نحو قربت منه بمعني عن نحو قد كنا في غفلة من هذا سورة الانبياء اية 97 بمعني في نح-----------------------------------و اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة سورة الجمعة اية 9 بمعني عند نحو لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله شيءا سورة اال عمران اية 10 بمعني الباء نحو ينظرون من طرف خفي سورة الشوري اية 45 بمعني علي نحو ونصرناه من القوم	36	-6837416556884291087	202	278.0	154	667	30.28485679626465	37	JK007081-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK007081-ara1.ms0183	false	-3349177888449592227	78	238	441	1346	1695	300	افعل ترد ل-----------------لوجوب وال-------------------------------------ندب نحو فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا واتوهم من مال الله فالايتاء واجب والكتابة مندوبة والاباحة نحو واذا حللتم فاصطادوا وهي ادني درجات الامر وهو المختار والتهديد نحو اعملوا ما شءتم اي من حرام او مكروه والارشاد نحو واستشهدوا شهيدين من رجالكم والاذن كقولك لمن طرق الباب ادخل والتاديب كقولك لصبي تجول يده----------------------------------------------- في القصعة كل مما يليك و-----------الانذار نحو قل تمتعوا فان مصيركم الي النار ويفار--------------------ق التهديد بذكر الوعيد و-------الامتنان نحو كل-وا مما رزقكم الله ويفار--------------------ق الاباحة بذكر ما يحتاج اليه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاكرام للمامور نحو ادخلوها بسلام امنين والتسخير نحو كونوا قردة خاسءين والتكوين نحو كن فيكون والتعجيز نحو فاتوا بسورة من مثله والاهانة نحو ذق انك انت العزيز الكريم والتسوية نحو فاصبروا او لا تصبروا والدعاء نحو ربنا انزل علينا ماءدة والتمني نحو الا ايها الليل الطويل الا انجلي تمناه لكونه مستحيلا بحسب ظنه واعتقاده وان كان مرجوا والاحتقار نحو القوا ما انتم ملقون فانه حقير بالنسبة الي معجزة موسي والتفويض نحو فاقض ما انت قاض	183	-4469264302781478668	ShamAY0034179-ara1.ms040	true	-6979229191440366914	133	274	706	1442	1574	300	افعل ترد لستة وعشرين معني الوجوب نحو واقيموا الصلاة سورة البقرة اية 43 الندب نحو فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا سورة النور اية 33 الاب--------------------------------احة نحو كلوا من الطيبات سورة المءمنون اية 51 الته-----------------ديد نحو اعملوا ما شءتم سورة فصلت اية 40 --------------------------------------------الاذن كقولك لطار--ق الباب ادخل -التاديب كقوله صلي الله عليه وسلم لعمر بن ابي سلمة وهو دون البلوغ ويده تطيش في الصحفة كل مما يليك متفق عليه 7 الانذار نحو قل تمتعوا فان مصيركم الي النار سورة ابراهيم اية 30 ويفارق التهديد بذكر الوعيد المن اي الامتنان نحو وكلوا مما رزقكم الله سورة الماءدة اية 88 ويفارق الاباحة بذكر ما يحتاج اليه 9 الارشاد نحو واشهدوا ذوي عدل منكم سورة الطلاق اية 2 ويفارق الندب بان مصلحته دنيوية 10 والانعام بمعني تذكير النعمة نحو كلوا من طيبات ما رزقناكم سورة البقرة اية 172 -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التفويض نحو فاقض ما انت قاض	40	-6837416556884291087	304	160.5	242	1229	24.735557556152344	46	JK007081-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK007081-ara1.ms0758	false	4735570751776322584	143	228	796	1243	1614	300	القياس قسم ايضا يسمي الجزءي الحاجي وهو ما تدعو الحاجة الي مقتضاه او الي خلافه اذ- لم يرد نص علي وفقه او علي خلافه فالاول كصلاة الانسان علي من مات من المسلمين ف-ي مشارق الارض ومغاربها وغسلوا وكفنوا في ذلك اليوم فان القياس يقتضي جوازها وعليه الرءياني لانها صلاة علي غاءب والحاجة داعية لذلك لنفع المصلي والمصلي عليه- ولم يرد من الشارع نص علي وفقه و---------------------الثاني كضمان الدرك وهو ضمان الثمن للمشتري ان خرج المبيع مستحقا فان القياس يقتضي منعه لانه ضمان ما لم يجب	758	-4469264302781478668	ShamAY0034179-ara1.ms103	true	-8402763758532296732	203	283	1004	1427	1520	300	القياس-------------- الجزءي الحاجي اي الذي دعت الحاجة الي مقتضاه ا والي خلافه اذا لم يرد نص علي وفقه مثال ---------الاول ص-لاة الانسان علي من مات من المسلمين فيي مشارق الارض ومغاربها وغسلوا وكفنوا في ذلك اليوم---- القياس يقتفي جوازها ---------------لانها صلاة علي غاءب والحاجة داعية لذلك لنفع المصلي والمصلي عليهم ولم يرد من النبي صلي الله عليه وسلم بيان لذلك ومثال الثاني -ضمان الدرك وهو ضمان الثمن للمشتري ان خرج المبيع مستحقا---- القياس يقتضي منعه لانه ضمان ما لم يجب	103	-6837416556884291087	365	622.5	296	471	77.49468994140625	56	JK007081-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK007081-ara1.ms0912	false	6402571424693533691	16	122	88	654	1638	300	وهو منع المقدمة بعد تمام الدليل---- اما ان يكون مع منع الدليل ايضا بناء علي تخلف حكمه في صورة با----------------------ن يقال ما ذكر من الدليل غير صحيح لتخلف --حكمه--- في كذا فالنقض الاجمالي لان جهة المنع فيه غير معينة----------------------------------------------------------- واما المنع لمقدمة من مقدمات الدليل مع تسليم الدليل ومع الاستدلال بما ينافي ثبوت المدلول مع تسليم الدليل --------فالمعارضة ف---------يقول المعترض للمستدل في صورة المعارضة ما ذكرت من الدليل -ان دل علي ما تدعيه فعندي ما ينافيه او يدل علي نقيضه ويثبت بطريقه فيصير المعترض بها مستدلا والمستدل معترضا وعلي المستدل الممنوع دليله الدفع ل---ما اعترض به عليه بدليل ليسلم له دليله الاصلي ولا يكفيه المنع المجرد	912	-4469264302781478668	ShamAY0034179-ara1.ms185	true	6448556832955432944	190	298	962	1529	1540	300	وهو---- الم--نع بعد تمام الدليل وهو اما ان يكون مع منع الدليل----- بناء علي تخلف جكمه فها يسمي النقض الاجمالي وصورته ان يقال ما كره من الدليل غير صحيح لتخلف الحكم عنه في كا ووصف بالاجم--الي لان جهة المنع فيه غير معينة بحلاف التفصيلي الي هو منع بعد تمام الدليل لمقدمة معينة منه واما --منع الحكم------------------ مع تسليم الدليل و---الاستدلال بما ينافي ثبوت الم----------------دلول وها يسمي المعارضة وصورته ان يقول-------- للمستدل----------------- ما كرته من الدليل وان دل علي ما قلت-- فعندي ما ين-فيه ويكره وينقلب حينء المعترض---------------------- مستدلا والمستدل معترضا وعلي-------- الممنوع وهو المستدل دفع ما اعترض به عليه بدليل ليسلم له دليله الاصلي ولا يكفيه المنع المجرد	185	-6837416556884291087	378	567.0	299	677	55.834564208984375	58	JK007081-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK007081-ara1.ms0035	false	2419933720547522576	191	216	1039	1151	1588	300	فيما لا نص فيه ووقوعه لقو---له تعالي------------------------------------------------------------------------------ عفا الله عنك لم اذنت لهم اي---------------------------------------------------------------- لمن ظهر نفاقهم في التخلف عن غزوة تبوك لكن لا يجوز	35	-4469264302781478668	ShamAY0034179-ara1.ms236	true	5132251130751685657	115	167	614	868	1562	300	فيما لا نص فيه ووقوعه قال الله تعالي وما كان لنبي ان يكون له اسري حتي يثخن في الارض الاية سورة الانفال اية 67وقوله عفا الله عنك لم اذنت لهم الاية سورة التوبة اية عوتب علي استبقاء اسري بدر بالفداء وعلي الاذن لمن ظهر نفاقهم في التخلف عن غزوة تبوك ---ولا يكون	236	-6837416556884291087	102	161.0	78	257	39.688716888427734	20	JK007081-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK007081-ara1.ms0702	false	-5258382975404045292	25	54	134	275	1625	300	المزني ي----بلي كغيره لقوله تعالي كل شء هالك الا وجهه والمراد من -------------حديث ----انه لا يبلي بالتراب بل يبلي بلا تراب كما يميت الله ملك الموت بلا ملك الموت	702	-4469264302781478668	ShamAY0034179-ara1.ms289	true	8588626004413349204	99	128	494	637	1533	300	المزني انه يبلي كغيره لقوله تعالي كل شء هالك الا وجهه سورة القصص اية وتاويل الحديث علي انه لا يبلي بالت-----------------راب كما يميت الله ملك الموت بلا ملك --موت	289	-6837416556884291087	112	184.5	88	162	69.13580322265625	19	JK007081-ara1	ShamAY0034179-ara1