id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007081-ara1.ms0027	true	2086406632672206145	65	189	366	1018	1633	300	من الوقاية وهي فرط الصيانة وشدة الاحتراس من المكروه واصل الاتقاء------ الح-جر بين --شيءين ومنه يقال اتقي بترس-------------------------------------ه وفي الحديث كنا اذا احمر الباس اتقينا برسول الله صلي الله عليه وسلم --------------------------------------قيل الصحيح انه لا يعتبر في مفهوم المتقي اجتناب الصغاءر فعلي هذا يقال هو من تجنب الكباءر ومن المعلوم لا صغيرة مع الاصرار فيندرج في الاجتناب والفرق-------- بينه وبين اسم المءمن اظهر ان لم يشترط دخول الاعمال في الايمان والمتقي في عرف الشرع اسم لمن يقي نفسه ع----ما يضره في الاخرة وهو الشرك المفضي الي الع--------------ذاب المخلد وعن كل ---------------------------------------------------------------------------ما يءثم من فعل او ترك وعن كل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يشغل ع----ن الحق وال------تبتل عليه بالكلية وهو التقي -الحقيقي- المشار اليه ب------قوله تعالي واتقو---------------------ا الله حق تقاته والي الاول قوله تعالي والزمهم كلمة التقوي والي ---	27	-4469264302781478668	ShamAY0034059-ara1.ms0035	false	8950731552459166534	83	250	441	1321	1639	300	من الوقاية وهي فرط الصيانة قال البغوي هو مءخوذ من------- الاتقاء واصله الحاجز بين الشيءين ومنه يقال اتقي بترسه اي جعله حاجزا بين نفسه وبين ما يقصده وفي الحديث كنا اذا احمر الباس اتقينا برسول الله صلي الله عليه وسلم اي اذا اشتد الحرب جعلناه حاجزا بيننا وبين العدو فكان------------------ المتقي يجعل امتثال امر الله و--------------------------------------------------------------------الاجتناب عما نهاه حاجزا بينه وبين العذاب والتقوي--------------------------------------------- في عرف الشرع عبارة عن كمال التوقي عما يضره في الاخرة وله ثلاث مراتب الاولي 30 التوقي عن العذاب المخلد بالتبري من الكفر وعليه قوله تعالي والزمهم كلمة التقوي الفتح والثانية التجنب عن كل ما يءثم من فعل او ترك حتي الصغاءر عند قوم وهو المتعارف بالتقوي في الشرع وهو المعني بقوله تعالي ولو ان اهل القري ءامنوا واتقوا الاعراف جزء 1 رقم الصفحة 29 والثالثة ان يتنزه عما يشغل سره عن الحق عز وجل ويتبتل اليه بكليته وه-و التقوي الحقيقية الم----امور بها في قوله تعالي يا اايها الذين ءامنوا اتقوا الله حق تقاته ال عمران واقصي مراتب هذا النوع من التقوي ما انتهي	35	4643209716977215573	324	408.0	256	1023	31.671554565429688	44	JK007081-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK007081-ara1.ms0038	true	-7156850610281493996	192	220	1042	1181	1624	300	الاجر و----------الاجرة يقال فيما كان عقدا-- وما يجري مجري العقد ولا يقال الا في النفع والج---------زاء يقال فيما كان عن عقد وعن غير عقد ويقال في النافع والضار	38	-4469264302781478668	ShamAY0034059-ara1.ms3752	false	4335950588599648711	29	62	152	311	1570	300	الاجر والجزاء ان الاجر- يقال فيما كان عن عقد وما يجري مجري العقد ولا يقال الا في النفع دون الضر والجزاء يقال فيما كان عن عقد وعن غير عقد ويقال في النافع والضار	3752	4643209716977215573	131	239.5	103	160	81.875	25	JK007081-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK007081-ara1.ms0038	true	-7156850610281493996	195	220	1061	1181	1624	300	فيما كان عقدا-- وما يجري مجري العقد ولا يقال الا في الن-فع و----الجزاء -يقال فيما كان عن عقد وعن غير عقد ويقال في النافع والضار	38	-4469264302781478668	ShamAY0034059-ara1.ms7717	false	-7953305300726303592	210	236	1135	1260	1618	300	فيما كان عن عقد وما يجري مجري العقد ولا يقال الا في النافع واما الجزاء فيقال فيما كان عن عقد و---غير عقد ويقال في النافع والضار	7717	4643209716977215573	114	198.5	90	128	89.0625	20	JK007081-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK007081-ara1.ms0055	true	-5434563379039978018	0	74	0	390	1607	300	في الدين او في الصنعة او في معاملة او في مودة او في غير ذلك من المناسبات والاخت كالاخ و يا اخت هارون يعني اخته في الصلاح لا في النسب والتاء ليست للتانيث والاخوة تستعمل في النسب والمشابهة والمشاركة في شء وتتناول المختلط من الذكور والاناث لان الجمع المذكر يتناول الذكور والاناث تغليبا كما يدل عليه قوله تعالي وان كانوا اخوة رجالا ونساء قيل الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خوة جمع الاخ من النسب والاخوان جمع --اخ من الصداقة	55	-4469264302781478668	ShamAY0034059-ara1.ms6546	false	-8692598054757188351	123	188	701	1012	1671	300	في الدين او في --صنعة او في معاملة او في مودة او في غير ذلك من المناسبات والفرق بين الخل-------------------------------------------------------------------------------------------------ة والاخوة -------------------------------------------ان الصداقة اذا قويت صارت------------------------------------------------------ اخوة فان ازدادت صارت خلة كما في احياء العلوم وسءل الجنيد قدس سره عن الاخ فقال هو انت في الحقيقة الا انه غيرك في الشخص قال بعض اهل اللغة الاخوة جمع الاخ من النسب والاخوان جمع الاخ من الصداقة	6546	4643209716977215573	144	212.5	111	507	28.402366638183594	25	JK007081-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK007081-ara1.ms0056	true	2181171062207334582	216	241	1143	1269	1605	300	وكل موضع استعمل فيه الخلق في وصف الكلام فالمراد به الكذب ومن هذا الوجه امتنع كثير من الناس عن اطلاق لفظ الخلق علي القران لولا	56	-4469264302781478668	ShamAY0034059-ara1.ms5539	false	8884678992877142937	174	198	915	1035	1605	300	وكل موضع استعمل فيه الخلق في وصف الكلام فالمراد به الكذب ومن هذا------ امتنع كثير من الناس من اطلاق لفظ الخلق علي القران وعلي	5539	4643209716977215573	116	220.5	92	126	92.06349182128906	22	JK007081-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK007081-ara1.ms0075	true	-734996172521557318	163	192	866	1013	1587	300	التي ع-لي احدها امرني ربي وعلي الاخر نهاني ربي والثالث غفل------------------ فان خرج الامر مضوا علي ذلك وان خرج الناهي تج-نبوا عنه وان خرج الغفل اجالوها ثانيا نوع يوم	75	-4469264302781478668	ShamAY0034059-ara1.ms1278	false	4363202494903152169	127	159	695	860	1618	300	مكتوب علي احدها امرني ربي وعلي الاخر نهاني ربي والثالث غفل اي خال عن الكتابة فان خرج الامر مضوا علي ذلك وان خرج الناهي اجتنبوا عنه وان خرج الغفل اجالوها ثانيا فمعني --	1278	4643209716977215573	135	243.5	109	167	80.83832550048828	23	JK007081-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK007081-ara1.ms0094	true	-2041345001966831839	58	94	296	464	1529	300	انما يضاف الي ما بعده اذا كان من جنس ما قبله كقولك وجهك احسن وجه اي احسن الوجوه فاذا نصبت ما بعده كان غير الذي قبله كقولك زيد انزه عبدا فالنزاهة للعبد لا لزيد وقد يكون	94	-4469264302781478668	ShamAY0034059-ara1.ms0510	false	-3670272831081570915	22	57	110	277	1541	300	انما يضاف الي ما بعده اذا كان من جنس ما قبله كقولك وجهك احسن وجه اي احسن الوجوه فاذا نصب- ما بعده كان غير الذي قبله كقولك زيد افره عبدا فالفراهة للعبد لا لزيد والمذكور	510	4643209716977215573	158	302.0	123	168	94.04762268066406	31	JK007081-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK007081-ara1.ms0114	true	-18345321006427885	125	154	687	819	1629	300	عبد المطلب نذر ان يذبح ولدا ان سهل الله له حف----ر زمزم او بلغ بنوه عشرة فلما ----------خرج السهم علي عبد الله ----------------------------فداه بم-ءة من الابل ولذلك سنت الدية	114	-4469264302781478668	ShamAY0034059-ara1.ms5496	false	7928320562935802426	35	71	180	352	1552	300	عبد المطلب نذر ان يذبح ولدا ان سهل ال---له حفر بءر زمزم او بلغ بنوه عشرة فلما سهل الله فخرج السهم علي عبد الله والد رسول الله منعه اخواله ففداه بماءة من الابل ولذلك سنت الدية	5496	4643209716977215573	129	217.5	101	175	73.71428680419922	24	JK007081-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK007081-ara1.ms0120	true	-4364494038464222368	270	300	1414	1581	1581	300	الاشراك هو اثبات الشريك لله-- في الالوهية سواء كان- بمعني وجوب الوجود او استحقاق العبادة لكن اكثر المشركين لم يقولوا بالاول بدليل---------------------------------------- ليقولن الله وقد يطلق ويراد به مطلق الكفر-	120	-4469264302781478668	ShamAY0034059-ara1.ms7235	false	1143893226190020567	183	220	1034	1245	1639	300	الاشراك هو اثبات الشريك تعالي في الالوهية سواء كانت بمعني وجوب الوجود او استحقاق العبادة لكن اكثر المشركين لم يقولوا بالاول لقوله تعالي ولءن سءلتهم من خلق السموات والارض ليقولن الله فقد يطلق ويراد به مطلق الكفر	7235	4643209716977215573	158	284.0	129	211	74.88151550292969	25	JK007081-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK007081-ara1.ms0214	true	-6671136548950249395	196	217	983	1078	1474	300	لم يسبقه في الوجود شء والي هذا يرجع---- من قال هو الذي لا يحتاج الي غيره ومن قال هو المستغني بنفسه	214	-4469264302781478668	ShamAY0034059-ara1.ms6983	false	986110597839561476	222	244	1224	1323	1609	300	لم يسبقه في الوجود شء والي هذا يرجع قول من قال هو الذي لا يحتاج الي غيره ومن قال هو المستغني بنفسه	6983	4643209716977215573	95	183.5	74	99	95.9595947265625	20	JK007081-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK007081-ara1.ms0278	true	5671737145707241533	154	176	818	921	1547	300	ولا يقيم علي ضيم يراد به الا الاذلان غير الحي والوتد هذا علي الخسف مربوط برمته وذا يشج فلا يرثي له احد	278	-4469264302781478668	ShamAY0034059-ara1.ms6083	false	1517436924188878909	256	278	1387	1490	1595	300	ولا يقيم علي ضيم يراد به الا الاذلان غير الحي والوتد هذا علي الخسف مربوط برمته وذا يشج فلا يرثي له احد	6083	4643209716977215573	103	206.0	81	103	100.0	22	JK007081-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK007081-ara1.ms0298	true	9204753863771440863	43	91	216	455	1585	300	وكان امر الله ق-------------درا مقدورا اي قضاء------------ مبتوتا وقال --------بعضهم قدرا اشارة الي ما سبق به القضاء والكتابة في اللوح المحفوظ وهو المشار اليه بقوله فرغ ربك من الخلق------- والاجل والرزق و- مقدورا اشارة الي ما يحدث حالا فحال- وهو المشار اليه بقوله كل يوم هو في شان	298	-4469264302781478668	ShamAY0034059-ara1.ms5016	false	-8597293917194332350	121	174	645	920	1544	300	وكان امر الله وهست كار خدا قدرا مقدورا--- قضاء مقضيا وحكما مبتوتا -قال في المفردات القدر- اشارة الي ما بين به القضاء والكتابة في اللوح المحفوظ وهو المشار اليه بقوله فرع ربك من الخلق والخلق والاجل والرزق والمقدور- اشارة الي ما يحدث حالا فحالا وهو المشار اليه بقوله كل يوم هو في شان	5016	4643209716977215573	221	370.5	176	281	78.64768981933594	36	JK007081-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK007081-ara1.ms0298	true	9204753863771440863	156	223	806	1173	1585	300	وتقدير الله الاشياء علي وجهين احدهما باعطاء القدرة والثاني بان يجعلهما علي مقدار مخصوص ووجه مخصوص حسبما اقتضته الحكمة وما----------------------- اوجده بالفعل بان ابدعه كاملا دفعة لا يعتريه الكون والفساد الي ان يشاء ان يفنيه او يبدله كالسماوات بما فيها وما جعل اصوله موجودة بالفعل و-------------------------------اجراه بالقوة وقدره علي وجه لا يتاتي فيه غير ما قدر فيه كتق---------------------------------------------------------دير مني الادمي ان يكون منه --انسان لا --------حيوان والتقدير	298	-4469264302781478668	ShamAY0034059-ara1.ms5369	false	-8523156507738381222	58	122	337	697	1619	300	وتقدير الله الاشياء علي وجهين احدهما باعطاء القدرة والثاني -ان يجعله-ا علي مقدار مخصوص ووجه مخصوص حسبما اقتضته الحكمة وذلك ان فعل الله ضربان ضرب اوجده بال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعل ومعني ايجاده بالفعل اظهاره وضرب اجراه بالقوة وقدره علي وجه لا يتاتي---- غير ما قدر فيه كتقديره في النواة ان ينبت منها النخل دون التفاح والزيتون وتقدير مني الادمي ان يكون منه الانسان دون ساءر الحيوانات فتقدير	5369	4643209716977215573	230	389.5	189	488	47.13114929199219	33	JK007081-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK007081-ara1.ms0298	true	9204753863771440863	157	223	813	1173	1585	300	الله الاشياء علي وجهين احدهما باعطاء القدرة والثاني بان يجعلهما علي مقدار مخصوص ووجه مخصوص حسبما اقتضته الحكمة وما او-----------------------جده بالفعل بان-------------------- ابدعه كاملا دفعة لا يعتريه الكون والفساد الي ان يشاء ان يفنيه او يبدله كالسماوات بما فيها و----ما جعل اصوله موجودة بالفعل واجراه- بالقوة وقدره علي وجه لا يتاتي فيه غير ما قدر فيه كتق---------------------------------------------------------دير مني الادمي ان يكون منه --انسان لا --------حيوان والتقدير	298	-4469264302781478668	ShamAY0034059-ara1.ms7350	false	-427208821238490173	44	129	225	687	1561	300	الله الاشياء علي وجهين احدهما باعطاء القدرة والثاني -ان يجعله-ا علي مقدار مخصوص ووجه مخصوص حسبما اقتضت- الحكمة وذلك ان فعل ذلك ضربان ضرب او جده بالفعل ومعني ايجاده بالفعل انه ابدعه كاملا دفعة لا يعتريه الكون والفساد الي ان يشاء ان يغنيه او يبدله كالسم-وات وما فيها ومنه ما جعل اصوله موجودة بالفعل واجزاءه بالقوة وقدره علي وجه لا يتي------ غير ما-قدر فيه كتقديره في النواة ان ينبت منها النخل دون التفاح والزيتون وتقدير مني الادمي ان يكون منه الانسان دون ساءر الحيوان --فتقدير	7350	4643209716977215573	330	571.5	268	475	69.47368621826172	48	JK007081-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK007081-ara1.ms0372	true	-2869230548290123033	123	180	638	963	1599	300	الوهم والجن يقال علي وجهين احدهما للروحانيين المستترة عن الحواس كلها بازاء الانس فعلي هذا يدخل فيه الملاءكة والشياطين وعلي هذا قال ابو صالح الملاءكة كلها جن نعم الا ان يقال بان هذا من باب تقييد المطلق بسبب العرف والثاني ان الجن بعض الروحانيين وذلك ان الروحانيين ثلاثة اخيار وهم الملاءكة واشرار وهم الشياطين واخي----------ار واشرار وهم	372	-4469264302781478668	ShamAY0034059-ara1.ms5519	false	862664574744835992	254	300	1362	1631	1631	300	الراغب الجن يقال علي وجهين احدهما للروحانيين المستترة عن الحواس كلها بازاء الانس فعلي هذا يدخل فيه الملاءكة والشياطين فكل ملاءكة جن وليس كل جن ملاءكة وقيل بل ا-----------------------------------------------------------------لجن بعض الروحانيين وذلك ان الروحانيين ثلاثة اخيار وهم الملاءكة واشرار وهم الشياطين واوساط فهم اخيار واشرار وهم-	5519	4643209716977215573	213	379.5	179	335	63.582088470458984	31	JK007081-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK007081-ara1.ms0389	true	-8643059057859584904	234	297	1265	1635	1660	300	الحمد ال-------لغوي هو الوصف----- الجميل علي--------- جهة التعظي----------------------م والتبجيل باللسان وحده والعرفي هو فعل ينبء عن تعظ-----يم المنعم لكونه منعما اعم من ان يكون فعل اللسان والجنان والاركان والقولي هو حمد اللسان وثناءه علي الحق بما اثني به علي نفسه علي السنة الاولياء والانبياء- والرسل والفعلي هو الاتيان بالاعمال البدنية ابتغاء لوجه الله و------الحالي هو ما يكون بحسب الروح والقلب كالاتصاف بالكما--------لات العلمية	389	-4469264302781478668	ShamAY0034059-ara1.ms5143	false	-1109232154379825894	79	136	420	767	1604	300	الحمد المطلق والحمد هو الثناء علي الجميل الاختياري من جهة التعظيم من نعمة وغيرها كالعلم والكرم واما قولهم الحمدعلي دين الاسلام فمعناه علي تعليم الدين وتوفيقه والحمد ------------------------------------------القولي هو حمد اللسان وثناءه علي الحق بما اثني به ب---نفسه علي لسان -------------انبياءه والحمد -الفعلي هو الاتيان بالاعمال البدنية ابتغاء لوجه الله والحمد الحالي هو ---------------------------الاتصاف بالمعارف والاخلاق الالهية	5143	4643209716977215573	204	244.0	168	433	47.113162994384766	23	JK007081-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK007081-ara1.ms0450	true	4322332909746443129	2	40	10	208	1555	300	في الامر بافعال الخير جاء موحدا موجها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم في الظاهر وان كان المامور به من حيث المعني عاما وفي النهي عن المحظورات موجها الي غير الرسول عليه الصلاة والسلام مخاطبا به امته	450	-4469264302781478668	ShamAY0034059-ara1.ms2640	false	-755823538674794526	249	280	1375	1534	1646	300	في الامر بافعال الخير جاء موحدا موجها الي رسول الله------------------- في الظاهر وان كان المامور به من حيث المعني عاما وفي النهي عن المحظورات موجها الي غير الرسول-------------------- مخاطبا به امته	2640	4643209716977215573	159	294.0	128	198	80.30303192138672	31	JK007081-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK007081-ara1.ms0460	true	2366970291833370212	19	53	93	272	1615	300	والخيل في الاصل اسم للافراس والفرسان جميعا وعليه قوله تعالي ومن رباط الخيل ويستعمل في كل واحد منهما منفردا ف---ما روي يا خيل الله اركبي----- للفرسان و---------------- عفوت لكم عن صدقة الخيل يعني الافراس	460	-4469264302781478668	ShamAY0034059-ara1.ms7107	false	-65404224496511712	41	78	205	400	1590	300	والخيل في الاصل اسم للافراس والفرسان جميعا قال------- تعالي ومن رباط الخيل ويستعمل في كل واحد منهما م-فردا نحو ما روي يا خيل الله اركبي فهذا للفرسان وقوله عليه السلام عفوت لكم عن صدقة الخيل يعني الافراس	7107	4643209716977215573	168	294.5	135	203	82.75862121582031	28	JK007081-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK007081-ara1.ms0472	true	4824105202085468490	229	270	1290	1485	1637	300	لا تضاف الا الي النبي الذي تستند -----------------------------------------اليه ولا تكاد توجد مضافة الي الله تعالي ولا الي احاد امة النبي ولا تستعمل الا في جملة الشراءع دون احادها فلا يقال ملة الله ولا ملتي ولا ملة زيد كما يقال دين الله	472	-4469264302781478668	ShamAY0034059-ara1.ms4046	false	-7268401618497093873	182	229	943	1174	1556	300	لا تضاف الا الي النبي الذي تس-ند اليه نحو اتبعوا ملة ابراهيم واتبعت ملة اباءي- ولا يكاد يوجد مضافا الي الله تعالي ولا الي احاد امة النبي ولا يستعمل الا في جملة الشراءع دون احادها ولا يقال ملة الله ولا ملتي و---ملة زيد كما يقال دين الله	4046	4643209716977215573	184	346.0	144	236	77.96610260009766	33	JK007081-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK007081-ara1.ms0534	true	-8029981529276001682	193	270	946	1372	1516	300	هو استدعاء معرفة او ما يءدي الي المعرفة او ما يءدي الي المال فاستدعاء المعرفة جوابه علي اللسان واليد خليفة له بالكتابة او الاشارة --واستدعاء -ال--------------مال -جوابه علي اليد واللسان خليفة لها اما بوعد او برد والسءال يقارب الامنية لكن الامنية تقال فيما قدر والسءال فيما طلب فيكون بعد الامنية والسءال اذا كان بمعني الطلب والالتماس يتعدي الي ---------------------------------------------مفعولين بنفسه واذا كان بمعني الاستفسار يتعدي الي الاول بنفسه والي الثاني ب عن------------------- تقول سالته كذا و سالته	534	-4469264302781478668	ShamAY0034059-ara1.ms3782	false	-5802123603481222178	212	276	1111	1471	1587	300	---استدعاء معرفة او ما يءدي الي المعرفة وجوابه عل-------------------------------------ي اللسان واليد خليفة له بالكتابة او الاشارة او استدعاء مال وما يءدي الي مال وجوابه علي اليد واللسان خليفة لها اما بوعد او برد والساال للمعرفة قد -----------------------------------------------يكون تارة للاستعلام وتارة للتبكيت وتارة لتعريف المسءول وتنبيهه لا ليخبر ويعلم فاذا كان للتعريف 426 تعدي الي المفعول------------------------------------------------------------ الثاني تارة بنفسه وتارة بالجار تقول سالته كذا و-سالته	3782	4643209716977215573	198	285.0	161	508	38.97637939453125	29	JK007081-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK007081-ara1.ms0547	true	-278614354539693388	128	163	756	923	1709	300	ان الطريق هو كل ما يطرقه طارق معتادا كان او غير معتاد والسبيل من الطرق ما هو معتاد السلوك والصراط من السبيل ما لا التواء فيه و--لا اعوجاج بل يكون علي سبيل القصد فهو اخص	547	-4469264302781478668	ShamAY0034059-ara1.ms3124	false	-7260878038183620861	2	37	9	175	1616	300	ان الطريق--- كل ما يطرقه طارق معتادا كان او غير معتاد والسبيل من الطرق ما هو معتاد السلوك والصراط من السبيل ما لا التواء فيه اي لا اعوجاج بل يكون علي سبيل القصد فهو اخص	3124	4643209716977215573	163	313.5	129	169	96.44970703125	33	JK007081-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK007081-ara1.ms0552	true	9103696229358365205	279	300	1458	1569	1569	300	ان بعضهم راي مكتوبا في منزل بناحية دجلة كتب- بعض اصحاب سليمان نحن نزلناه وما بنيناه ومبنيا وجدناه غدونا من اصطخر-	552	-4469264302781478668	ShamAY0034059-ara1.ms5159	false	-8482418615715915581	168	189	942	1055	1674	300	ان بعضهم راي مكتوبا في منزل بناحية دجلة كتبه بعض اصحاب سليمان نحن نزلناه وما بنيناه ومبنيا وجدناه غدونا من اصطخر	5159	4643209716977215573	111	212.0	91	113	98.23008728027344	19	JK007081-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK007081-ara1.ms0598	true	-4789069597331126509	31	68	175	378	1587	300	السحاب وه----------------و جرم ثقيل مذاب مفرغ في الاجزاء اللطيفة الارضية الصاعدة المسماة دخانا والماءية المسماة بخارا وهو حاد في غاية الحدة والحرارة لا يقع علي شء الا تفتت واحرق ونفذ في الارض حتي يبلغ الماء فينطفء ويقف	598	-4469264302781478668	ShamAY0034059-ara1.ms0101	false	606642498515167226	46	86	234	451	1605	300	السحاب اذا اصطكت اجرامه او جرم ثقيل مذاب مفرغ من الاجزاء اللطيفة الارضية الصاعدة المسماة دخانا والماءية المسماة بخارا حار حاد في غاية الحدة والحرارة لا يقع علي شء الا ثقب- واحرق ونفذ في الارض حتي -بلغ الماء فانطفا ووقف	101	4643209716977215573	188	341.0	151	219	85.8447494506836	30	JK007081-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK007081-ara1.ms0599	true	7450060805075853482	237	266	1266	1430	1607	300	الصوم هو في الاصل الامساك عن الفعل مطعما كان او كلاما او مشيا وفي الشرع امساك المكلف بالنية من الخيط الابيض الي الخيط الاسود عن تناول الاطيبين والاستمناء والاستقاء -	599	-4469264302781478668	ShamAY0034059-ara1.ms5004	false	-7532208237949264447	233	261	1413	1575	1810	300	الصوم--- في الاصل الامساك عن الفعل مطعما كان او كلاما او مشيا وفي الشرع امساك المكلف بالنية من الخيط الابيض الي الخيط الاسود عن تناول الاطيبين والاستمناء والاستقاءة	5004	4643209716977215573	160	311.0	133	165	96.96969604492188	28	JK007081-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK007081-ara1.ms0612	true	2665572574069754295	235	296	1252	1582	1604	300	-----الضلال والض----لال العدول عن الطريق المستقيم ويضاده الهداية ويق-------ال لكل عدول عن المنهج ضلال عمدا كان او سهوا يسيرا كان او كثيرا فان الطريق المرتضي صعب جدا قال الحكماء كوننا مصيبين من وجه وكوننا ضالين من وجوه كثيرة فان الاستقامة والصواب يجري مجري المقرطس من المرمي وما عداه من الجوانب كلها ضلال فصح ان يستعمل الضلال فيمن يكون منه خطا ما	612	-4469264302781478668	ShamAY0034059-ara1.ms5384	false	-5429356365763242171	152	186	794	967	1558	300	الا في ضلال مبين الضلال العدول عن الطريق المستقيم ويضاده الهداية ويقال الضلال لكل عدول عن المنهج----- عمدا كان او سهوا يسيرا كان او كثيرا ولهذا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صح ان يستعم-------ل فيمن يكون منه خطا ما	5384	4643209716977215573	146	253.5	117	346	42.196533203125	24	JK007081-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK007081-ara1.ms0629	true	4443503995230925256	24	67	140	352	1596	300	----اشارة الي معرفتنا البديهية فان الفطرة تقتضي في كل ما نظر اليه الانسان انه تعالي موجود كما قال------ وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله ولذلك قال بعض الحكماء مثل طالب معرفته مثل من طوف الافاق في طلب ما هو معه والباطن	629	-4469264302781478668	ShamAY0034059-ara1.ms6983	false	986110597839561476	255	300	1389	1609	1609	300	قيل اشارة الي معرفتنا البديهية فان الفطرة تف-ضي في كل ما نظر اليه الانسان انه تعالي موجود كما قال تعالي وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله ولذلك قال بعض الحكماء مثل طالب معرفته مثل من طوف الافاق في طلب ما هو معه والباطن-	6983	4643209716977215573	209	393.0	167	222	94.1441421508789	40	JK007081-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK007081-ara1.ms0629	true	4443503995230925256	67	91	352	478	1596	300	اشارة الي معرفته الحقيقية وهي التي اشار اليها ابو بكر------- رضي الله عنه بقوله يا من غاية معرفته القصور عن معرفته والظهار مصدر ظاهر	629	-4469264302781478668	ShamAY0034059-ara1.ms6984	false	2965539661260861644	0	24	0	125	1553	300	اشارة الي معرفته الحقيقية وهي التي اشار اليها ابو بكر الصديق رضي الله عنه بقوله يا من غاية معرفته القصور عن معرفته وقيل-------- ظاهر	6984	4643209716977215573	115	210.5	92	133	86.4661636352539	21	JK007081-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK007081-ara1.ms0629	true	4443503995230925256	88	120	460	631	1596	300	والظهار----- مصدر ظاهر الرجل اذا قال لزوجته انت علي كظهر امي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قيل ظاهر من امراته فعدي بمن لتضمين معني التجنب لاجتناب اهل الجاهلية عن المراة المظاهر منها اذ الظهار طلاق عندهم	629	-4469264302781478668	ShamAY0034059-ara1.ms7050	false	-7003272622694279615	62	122	341	656	1525	300	والظهار بلغة مصدر ظاهر الرجل اي- قال لزوجته انت علي كظهر امي والظهر العضو والجارحة ويعبر عن البطن بالظهر اي انت علي حرام كبطن امي فكني عن البطن بالظهر الذي هو عمود البطن لءلا يذكر ما يقارب الفرج تادبا ثم قيل ظاهر من امراته فعدي بمن لتضمين معني التجنب لاجتناب اهل الجاهلية من المراة المظاهر منها اذ الظهار طلاق عندهم	7050	4643209716977215573	168	307.0	136	316	53.16455841064453	28	JK007081-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK007081-ara1.ms0657	true	-8226649909928747831	151	185	857	1050	1700	300	العقل يقال للقوة المتهيءة لقبول العلم ويقال للعلم الذي يستفيده الانسان بتلك القوة فكل م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وضع ذم الله الكفار بعدم العقل فاشارة الي الثاني---------- وكل موضع رفع---- التكليف عن العبد لعدم العقل فاشارة الي الاول	657	-4469264302781478668	ShamAY0034059-ara1.ms4687	false	535810598275310433	195	300	1043	1589	1589	300	العقل يقال للقوة المتهيءة لقبول العلم ويقال للعلم الذي يستفيده الانسان بتلك القوة عقل ولهذا قال امير المءمنين علي رضي الله عنه اقول العقل عقلان فمطبوع ومسموع ولا ينفع مطبوع اذا لم يك مسموع كما لا تنفع الشمس وضوء العين ممنوع والي الاول اشار عليه السلام بقوله ما خلق الله خلقا اكرم عليه من العقل والي الثاني اشار بقوله ما كسب احد شيءا افضل من عقل يهديه الي هدي ويرده عن ردي وهذا العقل هو المعني بقوله وما يعقلها الا العالمون وكل موضع ذم في-ه الكفار بعدم العقل فاشارة الي الثاني دون الاول وكل موضع رفع فيه التكليف عن العبد لعدم العقل فاشارة الي الاول-	4687	4643209716977215573	186	341.0	153	548	33.94160461425781	29	JK007081-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK007081-ara1.ms0657	true	-8226649909928747831	144	185	813	1050	1700	300	العلم ----------------------------------------------------------والعقل الا بالعموم والخصوص وقال بعضهم العقل يقال للقوة المتهيءة لقبول العلم ويقال للعلم الذي يستفيده الانسان بتلك---- القوة فكل م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وضع ذم الله الكفار بعدم العقل فاشارة الي الثاني---------- وكل موضع رفع التكليف عن العبد لعدم العقل فاشارة الي الاول	657	-4469264302781478668	ShamAY0034059-ara1.ms7134	false	4511485085785889580	21	137	102	711	1529	300	العلم والعلم ادراك الشء بحقيقته وهو نظري وعملي وايضا عقلي وسمعي والع-------------------------------------قل يقال للقوة المتهيءة لقبول العلم ويقال للعلم الذي يستفيده الانسان بتلك 441 القوة عقل ولهذا قال امير المءمنين علي رضي الله عنه وان العقل عقلان فمسموع ومطبوع ولا ينفع مطبوع اذا لم يك مسموع كما لا تنفع الشمس وضوء العين ممنوع والي الاول اشار عليه السلام بقوله ما خلق الله شيءا اكرم عليه من العقل والي الثاني اشار بقوله ما كسب احد شيءا افضل من عقل يهديه الي هدي او يرده عن ردي وهذا العقل هو المعني بقوله وما يعقلها الا العالمون وكل موضع ذم----- الكفار بعدم العقل فاشارة الي الثاني دون الاول وكل موضع رفع التكليف عن العبد لعدم العقل فاشارة الي الاول	7134	4643209716977215573	192	350.0	158	651	29.493087768554688	29	JK007081-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK007081-ara1.ms0686	true	-8962488136545542026	189	220	1020	1168	1599	300	العذر بضمتين و-سكون في الاصل تحري الانسان ما يمحو به ذنوبه بان يقول لم افعله او فعلت لاجل كذا او فعلت ولا اعود وهذا الثالث ت--وبة فكل توبة عذر بلا عكس -----	686	-4469264302781478668	ShamAY0034059-ara1.ms1905	false	-2807270216278536709	107	140	568	723	1562	300	العذر وهو بضم فسكون في الاصل تحري الانسان ما يمحو به ذنوبه بان يقول لم افعل- او فعلت لاجل كذا او فعلت ولا اعود وهذا الثالث التوبة فكل توبة عذر بلا عكس وقيل	1905	4643209716977215573	138	255.0	108	156	88.46154022216797	27	JK007081-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK007081-ara1.ms0686	true	-8962488136545542026	189	220	1020	1168	1599	300	العذر بضمتين و--سكون في الاصل تحري الانسان ما يمحو به ذنوبه بان يقول لم افعله او فعلت لاجل كذا او فعلت ولا اعود وهذا الثالث ت--وبة فكل توبة عذر بلا عكس	686	-4469264302781478668	ShamAY0034059-ara1.ms3547	false	-5274361343153580351	186	217	897	1048	1505	300	العذر بضمتين والسكون في الاصل تحري الانسان ما يمحو به ذنوبه بان يقول لم افعل- او فعلت لاجل كذا او فعلت فلا اعود وهذا الثالث التوبة فكل توبة عذر بلا عكس	3547	4643209716977215573	145	275.0	114	152	95.39473724365234	27	JK007081-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK007081-ara1.ms0694	true	7473480962867723131	99	156	541	890	1678	300	العزم من الرسل هم اصحاب الشراءع------ اجتهدوا في تاسيسها وتقريرها وصبروا علي تحمل مشاقها ومعاداة الطاعنين فيها ومشاهيرهم نوح وابراهيم وموسي وعيسي عليهم السلام وفي الاتقان اصح الاقوال انهم سيدنا نوح وسيدنا ابراهيم وسيدنا موسي وسيدنا عيسي وسيدنا ومولانا محمد عليهم الصلاة والسلام نظم بعض الادباء اولو العزم نوح والخليل بن ازر وموسي وعيسي والحبيب محمد العوذ -	694	-4469264302781478668	ShamAY0034059-ara1.ms6361	false	5594828461652900348	238	276	1197	1428	1558	300	العز------------م اصحاب الشراءع الذين اجتهدوا في تاسيسها وتقريرها وصبروا علي تحمل مشاقها ومعاداة الطاعنين فيها ومشاهيرهم نوح وابراهيم وموسي وعيسي عليهم السلام وقد نظمه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------م بعضهم بقوله اولو العزم نوح والخليل بن ازر وموسي وعيسي والحبيب محمد قال في	6361	4643209716977215573	204	369.5	170	356	57.30337142944336	30	JK007081-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK007081-ara1.ms0708	true	-3410886028997213400	234	276	1349	1576	1713	300	والغفار من صفات الله والغفور كثير المغفرة وهي صيانة العبد عما استحقه من العقاب بالتجاوز عن ذنويه من الغفر وهو الباس الشء ما يصونه عن الدنس و----الغفار ابلغ منه لزيادة بناءه وقيل-------------------------- المبالغة فيه من جهة الكيفية وفي الغفار من جهة- الكمية	708	-4469264302781478668	ShamAY0034059-ara1.ms3757	false	7546778021171241221	228	273	1261	1507	1650	300	والغفار ان -----------الغفور كثير المغفرة وهي صيانة العبد عما استحقه من العقاب ل-لتجاوز عن ذنوبه من الغفر وهو الباس الشء ما يصونه عن الدنس ولعل الغفار ابلغ منه لزيادة بناءه وقيل الفرق بينه وبين الغفار ان المبالغة فيه من جهة الكيفية وفي الغفار باعتبار الكمية	3757	4643209716977215573	206	370.5	167	258	79.84496307373047	32	JK007081-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK007081-ara1.ms0728	true	1472319135959162856	86	116	474	639	1644	300	الجماعة العظيمة سميت به لبلوغها غاية الكثرة فان العشر هو العدد الكامل الكثير الذي لا عدد بعده الا بتركيبه بما فيه من الاحاد فالمعشر---------------------------------------- محل العشر الذي هو الكثرة الكاملة	728	-4469264302781478668	ShamAY0034059-ara1.ms1646	false	4150198322157182605	201	238	1058	1255	1596	300	الجماعة بالمعشر-------- لبلوغها غاية الكثرة فان العشر هو العدد الكامل الكثير الذي لا عدد بعده الا بتركيبه بما فيه من الاحاد فتقول احد عشر واثنا عشر فاذا قيل معشر فكانه قيل محل العشر الذي هو الكثرة الكاملة	1646	4643209716977215573	144	258.5	116	205	70.24390411376953	26	JK007081-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK007081-ara1.ms0728	true	1472319135959162856	85	117	466	647	1644	300	والمعشر الجماعة العظيمة سميت به لبلوغها غاية الكثرة فان العشر هو العدد الكامل الكثير الذي لا عدد بعده الا بتركيبه بما فيه من الاحاد فالمعشر--------------------------------------------------------------------------------- محل العشر الذي هو الكثرة الكاملة والموكب	728	-4469264302781478668	ShamAY0034059-ara1.ms6907	false	6618247258841675882	31	79	172	430	1615	300	والمعشر الجماعة العظيمة سميت به لبلوغه- غاية الكثرة فان العشر هو العدد الكامل الكثير الذي لا عدد بعده الا بتركيبه بما فيه من الاحاد تقول احد عشر واثنا عشر وعشرون وثلاثون اي اثنتا عشرات وثلاث عشرات فاذا قيل معشر فكانه قيل محل العشر الذي هو الكثرة الكاملة وقدم ---	6907	4643209716977215573	167	309.5	136	262	63.74045944213867	29	JK007081-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK007081-ara1.ms0747	true	438644715573337504	270	300	1480	1617	1617	300	فتقدير الله ا-------------ما بالحكم منه ان يكون كذا او ان لا يكون كذا اما علي سبيل الوجوب واما علي سبيل الامكان وعلي ذلك قوله تعالي قد جعل الله لكل شء-	747	-4469264302781478668	ShamAY0034059-ara1.ms7350	false	-427208821238490173	128	158	680	826	1561	300	فتقدير الله علي وجهين احدهما بالحكم منه ان يكون كذا و-----لا يكون كذا اما علي سبيل الوجوب واما علي سبيل الامكان وعلي ذلك قوله تعالي قد جعل الله لكل شء	7350	4643209716977215573	130	235.0	103	151	86.09271240234375	26	JK007081-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK007081-ara1.ms0748	true	-3165208664061273236	7	54	41	274	1625	300	وكان امر الله ق-------------درا مقدورا اي قضاء------------ مبتوتا وقال --------بعضهم قدرا اشارة الي ما سبق به القضاء والكتابة في اللوح المحفوظ وهو المشار اليه بقوله فرغ ربك من الخلق-------------- والرزق و- مقدورا اشارة الي ما يحدث حالا فحالا وهو المشار اليه بقوله كل يوم هو في شان	748	-4469264302781478668	ShamAY0034059-ara1.ms5016	false	-8597293917194332350	121	174	645	920	1544	300	وكان امر الله وهست كار خدا قدرا مقدورا--- قضاء مقضيا وحكما مبتوتا -قال في المفردات القدر- اشارة الي ما بين به القضاء والكتابة في اللوح المحفوظ وهو المشار اليه بقوله فرع ربك من الخلق والخلق والاجل والرزق والمقدور- اشارة الي ما يحدث حالا فحالا وهو المشار اليه بقوله كل يوم هو في شان	5016	4643209716977215573	215	355.5	171	281	76.51245880126953	36	JK007081-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK007081-ara1.ms0752	true	9014060851440160021	44	69	236	355	1572	300	والقدير هو الفاعل لما يشاء علي قدر ما تقتضيه الحكمة لا زاءدا عليه ولا ناقصا عنه ولذلك لا يصح ان يوصف به الا الله تعالي	752	-4469264302781478668	ShamAY0034059-ara1.ms4003	false	-3283189264802436032	240	265	1281	1399	1574	300	والقدير هو الفاعل لما يشاء علي قدر ما تقتضي- الحكمة لا زاءدا عليه ولا ناقصا عنه ولذلك لا يصح ان يوصف به غير الله تعالي	4003	4643209716977215573	115	222.0	90	119	96.63865661621094	23	JK007081-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK007081-ara1.ms0752	true	9014060851440160021	218	290	1151	1527	1572	300	والنطق وا-------لمنطق في المتعارف كل لفظ يعبر به عما في الضمير مفردا كان او مركبا وقد يطلق ل---كل ما يصوت به علي التشبيه او التبع كقولهم-------------- نطقت الحمامة ومنه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الناطق والصامت------------------------------------------------------ للحيوان والجماد وفي قوله تعالي علمنا منطق الطير سمي-------------------------- اصوات الطير -نطقا اعتبارا لسليمان النبي فانه يفهمه فمن فهم من شء معني فذلك الشء بالاضافة اليه ناطق وان كان صاءتا وبالاضافة الي من لا يفهم عنه صاءت وان كان ناطقا وقد	752	-4469264302781478668	ShamAY0034059-ara1.ms4463	false	-8843649311756265532	165	276	897	1485	1602	300	-------والمنطق والنطق في التع-ارف كل لفظ يعبر به عما في الضمير مفردا---- او مركبا وقد يطلق علي كل ما يصوت به من المفرد والمءلف المفيد وغير المفيد يقال نطقت الحمامة اذا صوتت قال الامام الراغب النطق في التعارف الاصوات المقطعة التي يظهرها اللسان وتعيها الاذان ولا يكاد يقال الا للانسان ولا يقال لغيره الا علي سبيل التبع نحو الناطق والصامت فيراد بالناطق ماله صوت وبالصامت ما لا صوت له ولا يقال للحيوانات نا---------------------------طق الا مقيدا او علي طريق التشبيه وسميت اصوات الطير منطقا اعتبارا بسليمان ال-ذي كان -يفهمه فمن فهم من شء معني فذلك الشء بالاضافة اليه ناطق وان كان صامتا وبالاضافة الي من لا يفهم عنه صامت وان كان ناطقا ----	4463	4643209716977215573	277	423.5	220	633	43.75987243652344	45	JK007081-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK007081-ara1.ms0771	true	-3641681900348226130	25	60	144	322	1565	300	وفي الحديث----- حتي يضع الجبار-- فيها قدمه اي الذين قدمهم من الاشرار فانهم قدم الله للنار كما ان الاخيار قدمه الي الجنة و--وضع القدم مثل للرد- والقمع اي ياتي لجهنم امر يكفها عن طلب المزيد	771	-4469264302781478668	ShamAY0034059-ara1.ms6628	false	2687992305002076390	174	211	856	1038	1496	300	وفي القاموس 127 حتي يضع رب العزة فيها قدمه اي الذين قدمهم من الاشرار ف--هم قدم الله للنار كما ان الاخيار قدمه الي الجنة او وضع القدم مثل للردع والقمع اي ياتيها---- امر يكفها عن طلب المزيد	6628	4643209716977215573	159	271.5	125	188	84.57447052001953	29	JK007081-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK007081-ara1.ms0778	true	-3533463961415083828	124	166	655	872	1600	300	من القرار فان العين اذا رات ما يسر النفس سكنت اليه من النظر الي غيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او من القر------ وهو البرد فان دمعة السرور باردة لانصبابها من الدماغ كما ان دمعة الحزن حارة لصعودها من الرءة ولذلك يقال قرة ال------------عين للمحبوب وسخنتها للمكروه	778	-4469264302781478668	ShamAY0034059-ara1.ms3624	false	6115859454997899401	147	219	757	1123	1531	300	من القرار فان العين اذا رات ما يسر النفس سكنت اليه من النظر الي غيره يقال اقر الله عينيك اي صادف فءادك ما يرضيك فيقر عينك من النظر الي غيره قال في القاموس قرت عينه تقر بالكسر والفتح قرة ويضم وقرورا بردت وانقطع بكاءها او رات ما كانت متشوفة اليه انتهي او من القر بالضم وهو البرد فان دمعة السرور باردة ودمع--------------------------ة الحزن حار-----------------ة ولذلك يقال قرة العين وسخنة العين للمحبوب وا-------لمكروه	3624	4643209716977215573	162	244.5	129	416	38.94230651855469	27	JK007081-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK007081-ara1.ms0784	true	7949516883026141608	196	220	1059	1183	1615	300	علي قد------ر قدرة- لان اكلمك واستنبءك غير مستقدم وقته المعين ولا مستاخر او علي مقدار من السن يوحي فيه الي الانبياء وهو راس اربعين	784	-4469264302781478668	ShamAY0034059-ara1.ms3716	false	-3499562575014995375	207	232	1064	1195	1538	300	علي قدر تقدير قدرته لان اكلمك واستنبءك غير مستقدم وقته المعين ولا مستاخر او علي مقدار من السن يوحي فيه الي الانبياء وهو راس اربعين	3716	4643209716977215573	123	232.5	99	131	93.89312744140625	22	JK007081-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK007081-ara1.ms0813	true	-4898783896383045544	174	201	891	1046	1595	300	ومن اخل بالاعتقاد وحده فهو منافق و-------بالاقرار بالحق فهو كافر و-------بالعمل بمقتضاه فهو فاسق و-فاق------ا وكافر عند الخوارج وخارج عن الايمان غير داخل في الكفر عند المعتزلة	813	-4469264302781478668	ShamAY0034059-ara1.ms0037	false	-91286305851038130	162	192	889	1051	1646	300	فمن اخل بالاعتقاد وحده فهو منافق ومن اخل بالاقرار ------فهو كافر ومن اخل بالعمل --------فهو فاسق اتفاقا عندنا وكافر عند الخوارج وخارج عن الايمان غير داخل في الكفر عند المعتزلة	37	4643209716977215573	139	231.5	114	176	78.9772720336914	21	JK007081-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK007081-ara1.ms0813	true	-4898783896383045544	111	158	588	804	1595	300	وهو ان يعرف بقلبه ولا ي--قر بلسانه ككفر ابليس او كفر عناد وهو ان يعرف بقلبه ويقر بلسانه ولا يدين به ككفر ابي طالب او كفر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفاق وهو ان يقر ب--لسانه ولا يعتقد بقلبه والجم------------ع سواء في ان من لقي الله تعالي بواحد منهم لا يغفر له	813	-4469264302781478668	ShamAY0034059-ara1.ms0059	false	-3251459317296987404	0	62	0	299	1564	300	وهو ان يعرف بقلبه ولا يعترف بلسانه و-----------------------------------------------------لا يدين به ككفر ابي طالب حيث يقول ولقد علمت بان دين محمد من خير اديان البرية دينا لولا الملامة او حذار مسبة لوجدتني سمحا بذاك مبينا جزء 1 رقم الصفحة 44 وكفر النفاق وهو ان يقر باللسان- ولا يعتقد بالقلب وجميع هذه الانواع سواء في ان من لقي الله------ بواحد منها لا يغفر له	59	4643209716977215573	136	210.5	104	359	37.88300704956055	26	JK007081-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK007081-ara1.ms0823	true	-3401080735411279103	124	156	639	802	1590	300	الوصول الي الزيادة والحور هو الرجوع الي النقصان---------------------------------------------------------- وقيل نعوذ بالله من الحور بعد الكور اي من التردد في الامر بعد المضي فيه او من نقصان وتردد في الحال بعد الزيادة فيها	823	-4469264302781478668	ShamAY0034059-ara1.ms7048	false	-6428569621576678502	132	172	729	936	1641	300	الوصول الي الزيادة --------------او الي الوحشة بعد الانس وقال الراغب الحور التردد اما بالذات واما بالتفكر وقيل نعوذ بالله من الحور بعد الكور اي من التردد في الامر بعد المضي فيه او من نقصان وتردد في الحال بعد الزيادة فيها	7048	4643209716977215573	142	241.0	112	221	64.2533950805664	28	JK007081-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK007081-ara1.ms0861	true	3170591227325572822	272	299	1409	1555	1560	300	فانه لما كان مصدرا سادا مسد فعله المتخصص بصدوره عن فاعل معين كانت النكرة المذكورة متخصصة بذلك الف-عل فساغ الابتداء بها لذلك كما قالوا في سلام عليك	861	-4469264302781478668	ShamAY0034059-ara1.ms7744	false	2301337124846208845	184	211	918	1065	1543	300	فانه لما كان مصدرا سادا مسد فعله المتخصص بصدوره عن فاعل معين كانت النكرة المذكورة متخصصة بذلك الفاعل فساغ الابتداء بها لذلك كما قالوا في سلام عليك	7744	4643209716977215573	146	287.0	119	147	99.3197250366211	26	JK007081-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK007081-ara1.ms0914	true	-8648835115905652144	23	60	127	327	1569	300	صيغ- المبالغة قسمان احدهما ما تحصل المبالغة فيه بحسب زيادة الفعل والثاني بحسب تعدد----- المفعولات ولا شك ان تعددها لا يوجب للفعل زيادة اذ الفعل الواحد قد يقع علي جماعة متعددين وعلي هذا القسم تنزل صفات الله	914	-4469264302781478668	ShamAY0034059-ara1.ms5437	false	1332050324760116141	160	198	859	1065	1572	300	صيغة المبالغة قسمان احدهما ما تحصل المبالغة فيه بحسب زيادة الفعل والثاني بحسب زيادة 440 المفعولات ولا شك ان تعددها لا يوجب للفعل زيادة اذ الفعل الواقع قد يقع علي جماعة متعددين وعلي هذا القسم تنزل صفات الله	5437	4643209716977215573	195	373.0	158	206	94.66019439697266	34	JK007081-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK007081-ara1.ms0914	true	-8648835115905652144	23	58	127	317	1569	300	صيغ- المبالغة قسمان احدهما ما تحصل المبالغة فيه بحسب زيادة الفعل والثاني بحسب تعدد المفعولات ولا شك ان تعددها لا يوجب للفعل زيادة اذ الفعل الواحد قد يقع علي جماعة متعددين وعلي هذا القسم تنزل	914	-4469264302781478668	ShamAY0034059-ara1.ms8132	false	2982387541864128205	251	286	1324	1515	1595	300	صيغة المبالغة قسمان احدهما ما تحصل المبالغة فيه بحسب زيادة الفعل والثاني بحسب تعدد المفعولات ولا شك ان تعددها لا يوجب للفعل زيادة اذ الفعل الواحد قد يقع علي جماعة متعددين وعلي هذا القسم تنزل	8132	4643209716977215573	190	375.0	155	191	99.4764404296875	34	JK007081-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK007081-ara1.ms0917	true	2947736134559505960	30	68	160	363	1672	300	من الملاءكة شيءا من السياسة يقال له ملك ب--فتح اللام ومن البشر يقال له ملك ب--كسرها فكل ملك ملاءكة وليس كل ملاءكة ملكا بل الملك هم المشار اليهم بقوله تعالي فالمدبرات فالمقسم----------ات ونحو ذلك ومنه ملك الموت------ وملكوت	917	-4469264302781478668	ShamAY0034059-ara1.ms4902	false	4459471789969090019	176	214	953	1162	1587	300	من الملاءكة شيءا من السياسة يقال له ملك بالفتح------ ومن البشر يقال له ملك بالكسر-- فكل ملك ملاءكة وليس كل ملاءكة ملكا بل الملك هم المشار اليهم بقوله ------فالمدبرات فالمقسمات والنازعات ونحو ذلك ومنه ملك الموت انتهي والموت	4902	4643209716977215573	187	331.5	151	223	83.85649871826172	31	JK007081-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK007081-ara1.ms0937	true	3172459489722264253	254	290	1364	1554	1604	300	والمنة بالكسر ايضا النعمة الثقيلة ويكون ذلك----------------------------- بالفعل و عليه------------------------------------------- قوله تعالي لقد من الله علي المءمني---------ن وذلك في الحقيقة لا يكون الا لله وقد يكون---------------------------------- بالقول وذلك مستقبح فيما بين الناس الا عند كفران النعمة	937	-4469264302781478668	ShamAY0034059-ara1.ms4366	false	1069187670211998797	178	235	908	1201	1514	300	والمنة الن------------عمة الثقيلة ويقال ذلك علي وجهين احدهما ان يكون ذلك بالفعل فيقال من فلان علي فلان اذا اثقله بالنعمة وعلي ذلك قوله تعالي لقد من الله علي المءمنين ال عمران وذلك في الحقيقة لا يكون الا تعالي جزء 6 رقم الصفحة 266 والثاني ان يكون ذلك بالقول وذلك مستقبح فيما بين الناس الا عند كفران النعمة	4366	4643209716977215573	154	264.0	123	305	50.49180221557617	25	JK007081-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK007081-ara1.ms0937	true	3172459489722264253	234	290	1256	1554	1604	300	من المن وهو-- القطع لان المقصود بها قطع الحاجة----------------------------------- وقيل المنون الموت سمي منونا لانه يقطع العمر وري-----------------------------------------------ب المنون اوجاعه والمنة بالكسر ايضا النعمة الثقيلة ويكون ذلك----------------------------- بالفعل و عليه------------------------------------------- قوله تع---الي لقد من الله علي المءمنين وذلك في الحقيقة لا يكون الا لله وقد يكون------------- بالقول وذلك مستقبح فيما بين الناس الا عند كفران النعمة	937	-4469264302781478668	ShamAY0034059-ara1.ms6578	false	3224659593700796704	181	267	983	1423	1602	300	من المن بمعني القطع لان المقصود به- قطع --حاجته مع قطع النظر ان يعوضه المحتاج بشء وقيل النعمة الثقيلة من المن الذي يوزن به وهو رطلان يقال من عليه منة اي اثقله بالنعمة قال الراغب ---------------المنة------------ النعمة الثقيلة ويقال ذلك علي وجهين احدهما ان يكون ذلك بالفعل فيقال من فلان علي فلان اذا اثقله بالنعمة وعلي ذلك قوله 96 تعالي لقد من الله علي المءمنين وذلك في الحقيقة لا يكون الا تعالي والثاني ان يكون ذلك بالقول وذلك مستقبح فيما بين الناس الا عند كفران النعمة	6578	4643209716977215573	210	293.5	164	470	44.680850982666016	32	JK007081-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK007081-ara1.ms0941	true	-6251625429162763251	44	69	210	326	1699	300	لبث في قوم فرعون ثلاثين سنة ثم خرج الي مدين---------- عشر سنين ثم عاد اليهم يدعوهم الي الله------ ثلاثين سنة ثم بقي بعد الغرق خمسين	941	-4469264302781478668	ShamAY0034059-ara1.ms4365	false	-1991216239089747351	39	65	191	315	1513	300	لبث في--------هم ثلاثين سنة ثم خرج الي مدين واقام بها عشر سنين ثم عاد اليهم يدعوهم الي الله تعالي ثلاثين سنة ثم بقي بعد الغرق خمسين	4365	4643209716977215573	106	184.5	83	132	80.30303192138672	21	JK007081-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK007081-ara1.ms0959	true	-70773860201771507	171	242	929	1277	1573	300	قوله تعالي ------------فان مع العسر يسرا ان مع العسر يسرا----------------------------------------------------------- من هذا القبيل نظر عندي ووجهه ان هذا اللفظ لا يحتمل هذا المعني كما لا يحتمل قول القاءل ان مع الفارس رمحا ان مع الفارس رمحا ان يكون معه رمحان بل هذا من با-----------------------------ب التوكيد --انتهي فكان ابن عباس وابن مسعود رضي الله عنهما قصدا-------- باليسرين ما في قوله تعالي يسرا من معني التفخيم فتاولوا يسر الدارين وذلك يسران في الحقيقة	959	-4469264302781478668	ShamAY0034059-ara1.ms8026	false	-7448953568797867529	106	192	568	984	1561	300	قوله تعالي الانعام 1437فان مع الخ وهو معني قول ابن عباس رضي الله عنهما لن يغلب عسر يسرين قال فخر الاسلام في جعل لاية من هذا القبيل نظر لانها لا يح------------------تمل هذا المعني كما لا يحتمل قولنا----- ان مع الفارس رمحا ان مع الفارس رمحا ان يكون معه رمحان بل هذا من باب التاكيد فان قلت فاذا حمل علي التاكيد فما وجه -قول ابن عباس----------- رضي الله عنهما قلت كانه قصد باليسرين ما في قوله------ يسرا من -عني التفخيم فيتناول يسر الدارين وذلك يسران في الحقيقة	8026	4643209716977215573	255	403.0	198	458	55.676856994628906	46	JK007081-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK007081-ara1.ms0964	true	-7635477907615909232	44	73	258	396	1586	300	وهو خبر ذو فاءدة عظيمة يحصل به علم او غلبة ظن وحقه ان يتعري عن الكذب قال الراغب ولا يقال للخبر في الاصل نبا حتي يتضمن هذه الاشياء الثلاثة	964	-4469264302781478668	ShamAY0034059-ara1.ms3776	false	2891426379570676687	163	184	856	956	1601	300	----خبر ذو فاءدة عظيمة يحصل به علم او غلبة ظن---------------------------------- ولا يقال للخبر في الاصل نبا حتي يتضمن هذه الاشياء الثلاثة	3776	4643209716977215573	100	184.5	79	138	72.4637680053711	21	JK007081-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK007081-ara1.ms0964	true	-7635477907615909232	42	73	249	396	1586	300	من ال-----------نبا وهو خبر ذو فاءدة عظيمة يحصل به علم او غلبة ظن وحقه ان يتعري عن الكذب قال الراغب ولا يقال للخبر في الاصل نبا حتي يتضمن هذه الاشياء الثلاثة	964	-4469264302781478668	ShamAY0034059-ara1.ms6856	false	7163954423105053119	227	253	1203	1327	1560	300	من الاناباء جمع نبا وهو خبر ذو فاءدة عظيمة يحصل به علم او غلبة ظن---------------------------------- ولا يقال للخبر في الاصل نبا حتي يتضمن هذه الاشياء الثلاثة	6856	4643209716977215573	113	207.0	89	158	71.51898956298828	23	JK007081-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK007081-ara1.ms1009	true	7939538884086429726	188	218	977	1128	1536	300	وراء في الاصل مصدر جعل ظرفا ويضاف الي الفاعل فيراد به ما يتواري به وهو خلفه والي المفعول فيراد به ما يواريه وهو قدامه ولكن- عد من الاضداد الوسوسة القول --	1009	-4469264302781478668	ShamAY0034059-ara1.ms6266	false	-8590616392337712429	28	58	137	287	1521	300	وراء في الاصل مصدر جعل ظرفا ويضاف الي الفاعل فيراد به ما يتواري به وهو خلفه والي المفعول فيراد به ما يواريه وهو قدامه ولذلك عد من الاضداد ----وفي القاموس	6266	4643209716977215573	140	262.0	111	154	90.90908813476562	27	JK007081-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK007081-ara1.ms1030	true	-1212127990745188729	106	131	539	683	1606	300	الهبوط الانحدار علي سبيل القهر كهبوط الحجر وي----------------------------------------------------ستعمل في الانسان --------علي سبيل---- الاستخفاف بخلاف ال-نزول حيث-------- ذكره الله تعالي في الاشياء التي نبه علي شرفها	1030	-4469264302781478668	ShamAY0034059-ara1.ms3804	false	1876424467086216823	245	283	1206	1417	1515	300	الهبوط الانحدار علي سبيل القهر كهبوط الحجر قال تعالي وان منها لما يهبط من خشية الله البقرة واذا استعمل في الانسان الهبوط فعلي سبيل 440 الاستخفاف بخلاف الانزال فان الانزال ذكره الله في------ الاشياء التي نبه علي شرفها	3804	4643209716977215573	130	207.5	106	217	59.907833099365234	18	JK007081-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK007081-ara1.ms1050	true	-7484745942397268547	229	262	1185	1356	1562	300	العام واول اليوم الفجر ثم الصباح ثم الغداة ثم البكرة ثم الضحي ث----------م الهجيرة ثم الظهر ث--م الرواح ثم المساء ثم العصر ثم الاصيل ثم العشاء الاولي ثم العشاء الاخيرة عند مغيب الشفق	1050	-4469264302781478668	ShamAY0034059-ara1.ms3738	false	-3161151310523501399	124	159	652	834	1580	300	السقط -اول اليوم الفجر ثم الصباح ثم الغداة ثم البكرة ثم الضحي ثم الضحوة ثم الهجيرة ثم الظهيرة ثم الرواح ثم المساء ثم العصر ثم الاصيل ثم العشاء الاولي ثم العشاء الاخيرة عند مغيب الشفق	3738	4643209716977215573	164	311.5	132	183	89.61748504638672	28	JK007081-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK007081-ara1.ms1050	true	-7484745942397268547	229	262	1185	1356	1562	300	العام واول اليوم الفجر ثم الصباح ثم الغداة ثم البكرة ثم الضحي ثم الهجيرة ثم الظهر ثم الرواح ثم المساء ثم العصر ثم الاصيل ثم العشاء الاولي ثم العشاء الاخيرة عند مغيب الشفق	1050	-4469264302781478668	ShamAY0034059-ara1.ms4244	false	2565562186765853172	257	290	1401	1571	1612	300	السقط -اول اليوم الفجر ثم الصباح ثم الغداة ثم البكرة ثم الضحي ثم الهجيرة ثم الظهر ثم الرواح ثم المساء ثم العصر ثم الاصيل ثم العشاء الاولي ثم العشاء الاخيرة عند مغيب الشفق	4244	4643209716977215573	167	326.0	134	171	97.66082000732422	31	JK007081-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK007081-ara1.ms1050	true	-7484745942397268547	231	262	1196	1356	1562	300	اليوم الفجر ثم الصباح ثم الغداة ثم البكرة ثم الضحي ث----------م الهجيرة ثم الظهر ثم الرواح ثم المساء ثم العصر ثم الاصيل ثم العشاء الاولي ثم العشاء الاخيرة عند مغيب الشفق	1050	-4469264302781478668	ShamAY0034059-ara1.ms4750	false	5024744279411355213	1	34	4	173	1667	300	اليوم الفجر ثم الصباح ثم الغداة ثم البكرة ثم الضحي ثم الضحوة ثم الهجير ث-م الظهر ثم الرواح ثم المساء ثم العصر ثم الاصيل ثم العشاء الاولي ثم العشاء الاخيرة عند مغيب الشفق	4750	4643209716977215573	157	307.0	127	170	92.35294342041016	28	JK007081-ara1	ShamAY0034059-ara1