id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007081-ara1.ms0967	false	-2038424309928140567	125	172	638	877	1535	300	النية لغة----- انبعاث القلب نحو ما يراه موافقا لغرض من جلب نفع --ودفع ضر-- ح--------الا ومالا في القاموس نوي الشء ينويه نية وتخفف قصده وهذا تخفيف غير قياسي اذ لا يجء نية علي عدة قياسا وشرعا هي الارادة المتوجهة نحو الفعل ابتغاء لوجه الله------ وامتثالا لحكمه وفي ------	967	-4469264302781478668	Sham19Y0122257-ara1.ms0006	true	6605979072926060578	115	148	566	743	1561	300	النية عبارة عن انبعاث القلب نحو ما يراه موافقا لغرض من جلب نفع او دفع مضرة حالا او مالا والشرع خصصها ب-------------------------------------------------------------------------------------------الارادة المتوجهة نحو الفعل ابتغاء لوجه الله تعالي وامتثالا لحكمه والنية في	6	-5719983619559249780	126	205.5	102	268	47.01492691040039	20	JK007081-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007081-ara1.ms0356	false	7730069302177136554	26	63	126	314	1612	300	اتصال لا يشاهد صاحبه الا الحق جل شانه فمتي شاهد غيره فما جمع والتفرقة شهود لمن شاهد بالمباينة فقوله امنا بالله جمع وما انزل علينا تف-----------------------------------------------------رقة وكل جمع بلا تفرقة زندقة وكل تفرقة بلا جمع تعطيل --قال	356	-4469264302781478668	Sham19Y0122257-ara1.ms0041	true	4965060987553755456	60	102	310	533	1539	300	اتصال لا يشاهد صاحبه الا الحق-------- فمتي شاهد غيره فما جمع والتفرقة شهود -من ش-هد بالمبانية فقوله امنا بالله جمع وما انزل الينا تفرقة قال الجنيد القرب بالواحد جمع وغيبته في البشرية تفرقة وكل جمع بلا تفرقة زند----------قة بلا جمع تعطيل ويقال	41	-5719983619559249780	165	291.0	132	243	67.90123748779297	25	JK007081-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007081-ara1.ms0108	false	4968737232224871998	55	101	298	542	1545	300	الله تعالي اخبر بانه علي العرش استوي واخبر رسوله-------------------- بالنزول وغير ذلك ف---------------------------------------كل ما ورد من هذا القبيل دلاءل التوحيد فلا يتصرف فيها بتشبيه وتعطيل فلولا اخبار الله تعالي واخبار رسوله ما تجاسر عقل ان يحوم حول ذلك الحمي وتلاشي دون ذلك عقل العقلاء ولب الالباء	108	-4469264302781478668	Sham19Y0122257-ara1.ms0151	true	6726425868960957273	97	152	486	786	1549	300	الله تعالي الرحمن--- علي العرش استوي واخبر رسوله عليه الصلاة والسلام بالنزول وغير ذلك مما جاء في اليد والقدم والتعجب والتردد وكل ما ورد من هذا القبيل دلاءل التوحيد فلا يتصرف فيها بتشبيه وتعطيل فلولا اخبار الله تعالي واخبار رسوله ما تجاسر عقل ان يحوم حول ذلك الحمي وتلاشي دون ذلك عقل العقلاء ولب الالباء	151	-5719983619559249780	235	428.5	190	303	77.55775451660156	43	JK007081-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007081-ara1.ms1148	false	4493947840270337726	86	120	424	605	1536	300	ما يلي------- المشبه به حرف التشبيه الا يري الي قوله تعالي انما مثل الحياة الدنيا كماء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انزلناه من السماء كيف------------------------ ولي الماء الكاف وليس الغرض تشبيه حال الدنيا بالماء ولا بمفرد اخر يتمحل لتقديره	1148	-4469264302781478668	Sham19Y0122257-ara1.ms0222	true	7480543091480759181	0	82	0	439	1640	300	ما يدل علي ان المشبه من هو ونظيره في التمثيل--- قوله تعالي انما مثل الحياة الدنيا كماء يدخل الدار ولم ياكل من المادبة فقالوا اولوها له يفقهها قال بعضهم انه ناءم وقال بعضهم ان العين ناءمة والقلب يقظان فقالوا الدار الجنة والداعي محمد فمن اطاع محمدا فقد اطاع الله ومن عصي محمدا فقد عصي الله ومحمد فرق بين الناس رواه البخاري انزلناه من السماء فاختلط به نبات الارض الكشاف ولي الماء الكاف وليس الغرض تشبيه الد----نيا بالماء ولا بمفرد اخر يتمحل لتقديره	222	-5719983619559249780	145	239.0	116	446	32.51121139526367	24	JK007081-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007081-ara1.ms0907	false	302998215488771584	26	88	131	477	1634	300	والمتشابه هو الذي يءمن به ولا يعمل قال الطيبي------------------------ المراد بالمحكم ما اتضح معناه والمتشابه بخلافه لان اللفظ الذي يقبل معني اما ان يحتمل غيره اول-ا الثاني النص والاول اما ان يكون دلالته علي ذلك ال--غير ارجح او-لا -الاول هو الظاهر والثاني اما ان يكون مساويه او-لا -الاول--- المجمل والثاني المءول فالمشترك بين النص والظاهر هو المحكم وبين المجمل والمءول هو المتشابه	907	-4469264302781478668	Sham19Y0122257-ara1.ms0235	true	-2502333353489889929	17	85	87	467	1601	300	والمتشابه فيتضح المحق من المبطل من ابواب التاويل فنقول وبالله التوفيق المراد بالمحكم ما اتضح معناه والمتشابه بخلافه لان اللفظ الذي يفيد معني اما ان يحتمل غيره او لا الثاني النص والاول اما ان تكون دلالته علي ذلك المعني راجحة او لا والاول هو الظاهر والثاني اما ان تكون مساوية او لا والاول هو المجمل والثاني المءول فالمشترك بين النص والظاهر هو المحكم وبين المجمل والمءول هو المتشابه	235	-5719983619559249780	300	529.5	245	380	78.9473648071289	48	JK007081-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007081-ara1.ms0612	false	2665572574069754295	237	300	1267	1604	1604	300	العدول عن الطريق المستقيم ويضاده الهداية ويقال لكل عدول عن المنهج ضلال عمدا كان او سهوا يسيرا كان او كثيرا---- فان الطريق -----------------المرتضي صعب جدا قال الحكماء كوننا مصيبين من وجه وكوننا ضالين من وجوه كثيرة فان الاستقامة والصواب يجري مجري المقرطس من المرمي وما عداه من الجوانب كلها ضلال ف-------------صح ان يستعمل---- الضلال في-من يكون منه خطا ما ولذلك نسب------- الي الانبياء-	612	-4469264302781478668	Sham19Y0122257-ara1.ms0342	true	4825496420085837973	100	170	552	923	1559	300	العدول عن الصراط المستقيم وتضاده الهداية ويقال لكل عدول من المنهج----- عمدا كان او سهوا يسيرا كان او كثيراضلال فان الطريق المستقيم الذي هو المرتضي صعب جدا قيل-------- كوننا مصيبين من وجه وكوننا ضالين من وجوه كثيرة فان الاستقامة والصواب يجري مجري المقرطس من المرمي وما عداه من الجوانب كلها ضلال فاذا كان كذلك صح ان يستعمل لفظ الضلال في من يكون منه خطا ما ولذلك نسب الضلال الي الانبياء	342	-5719983619559249780	318	561.5	258	384	82.8125	56	JK007081-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007081-ara1.ms0599	false	7450060805075853482	237	266	1266	1430	1607	300	الصوم هو في الاصل الامساك عن الفعل مطعما كان او كلاما او مشيا--------------------------------------------------------------------------- وفي الشرع امساك المكلف بالنية من الخيط الابيض الي الخيط الاسود عن تناول الاطيبين والاستمناء والاستقاء	599	-4469264302781478668	Sham19Y0122257-ara1.ms1167	true	-7985753326946320944	132	174	668	903	1572	300	الصوم--- في الاصل الامساك عن الفعل مطعما كان او كلاما او مشيا ولذلك قيل للفرس الممسك عن السير او عن العلف صاءم ومصام الفرس ومصامته موقفه وفي الشرع امساك المكلف بالنية من الخيط الابيض الي الخيط الاسود عن تناول الاطيبين والاستمناء ا-لاستقاء	1167	-5719983619559249780	159	300.0	131	239	66.5271987915039	26	JK007081-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007081-ara1.ms0285	false	-5431943648539115547	98	122	495	612	1585	300	يحكيه صوب الغيث منسكبا لو كان طلق المحيا يمطر الذهبا والدهر لو لم يخن والشمس لو نطقت والليث لو لم يصد والبحر لو عذبا	285	-4469264302781478668	Sham19Y0122257-ara1.ms1266	true	3790230447817628498	55	79	292	408	1472	300	يحكيك صوب الغيث منسكبا لو كان طلق المحيا يمطر الذهبا -الدهر لو لم يخن والشمس لو نطقت والليث لو لم يصد والبحر لو عذبا	1266	-5719983619559249780	115	224.0	91	117	98.29059600830078	22	JK007081-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007081-ara1.ms0708	false	-3410886028997213400	239	276	1378	1576	1713	300	كثير المغفرة وهي صيانة العبد عما استحقه من العقاب بالتجاوز عن ذنويه من الغفر وهو الباس الشء -ما يصونه عن الدنس و----الغفار ابلغ منه لزيادة بناءه وقيل-------------------------- المبالغة فيه من جهة الكيفية وفي الغفار من جهة- الكمية	708	-4469264302781478668	Sham19Y0122257-ara1.ms1386	true	-6073167326319382576	158	200	844	1074	1628	300	كثير المغفرة وهي صيانة العبد عما استحقه من العقاب بالتجاوز عن ذنوبه من الغفر وهو الباس الشء بما يصونه عن الدنس ولعل الغفار ابلغ منه لزيادة بناءه وقيل الفرق بينه ربين الغفار ان المبالغة فيه من جهة الكيفية وفي الغفار باعتبار الكمية	1386	-5719983619559249780	191	352.5	155	230	83.0434799194336	33	JK007081-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007081-ara1.ms0585	false	-6141450917060612081	103	144	574	774	1612	300	زعموا ان العبد يعير باقيا------ الحق سمعيا بسمعه بصيرا ببصره ف----خروج عن الدين و--------------------------------------------------------------------ما روي في الخبر فاذا احببته كنت له سمعا وبصرا فبي يسمع وبي يبصر فلا احتجاج لهم في ظاهره اذ ليس فيه انه يسمع بسمعي ويبصر ببصري بل	585	-4469264302781478668	Sham19Y0122257-ara1.ms1413	true	6067510202998677784	76	129	394	671	1632	300	زعموا ان العبد يصير باقيا ببقاء الحق سميعا بسمعه بصيرا ببصره وهذا خروج عن الدين وانسلاخ عن الاسلام بالكلية وربما تعلقوا في نصرة هذه المقالة الشنيعة بما روي في الخبر فاذا احببته كنت له سمعا وبصرا فبي يسمع وبي يبصرو-لا احتجاج لهم في ظاهره اذ ليس فيه انه يسمع بسمعي ويبصر ببصري بل	1413	-5719983619559249780	194	352.0	154	278	69.78417205810547	36	JK007081-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007081-ara1.ms0612	false	2665572574069754295	237	300	1267	1604	1604	300	العدول عن الطريق المستقيم ويضاده الهداية ويقال لك---ل عدول عن المنهج ضلال عمدا كان او سهوا يسيرا كان او كثيرا فان الطريق -----------------المرتضي صعب جدا قال الحكماء كوننا مصيبين من وجه وكوننا ضالين من وجوه كثيرة فان الاستقامة والصواب يجري مجري المقرطس من المرمي وما عداه من الجوانب كلها ضلال ف-------------------------------------------------------------------------صح ان يستعمل---- الضلال فيم---ن يكون منه خطا ما ولذلك نسب------- الي الانبياء-	612	-4469264302781478668	Sham19Y0122257-ara1.ms1440	true	2758098506448433222	103	181	543	962	1575	300	العدول عن الطريق المستقيم ويضاده الهداية ويقال الضلال عدول عن المنهج----- عمدا كان او سهوا يسيرا كان او كثيرا فان الطريق المستقيم الذي هو المرتضي صعب جدا قيل-------- كوننا مصيبين من وجه وكوننا ضالين من وجوه كثيرة فان الاستقامة والصواب تجري مجري المقرطس و--المرمي وما عداه----------- كلها ضلال واليه اشار صلي الله عليه وسلم استقيموا ولن تحصوافاذا كان الامر علي ما جري صح ان يستعمل لفظ الضلال فيمن ان يكون علي خطا ما ولذلك نسب الضلال الي الانبياء	1440	-5719983619559249780	302	506.0	245	445	67.86516571044922	50	JK007081-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007081-ara1.ms0647	false	-4795969212872019373	145	183	756	976	1634	300	العطف علي المضمرين المرفوع والمنصوب من غير تكرير العامل الجاز لانهما يعطفان علي الاسم الظاهر فجاز ان يعطف الظاهر عليهما وامتنع العطف علي المضمر المجر---------------------------------------------------------------------------------------------------------ور الا بتكرير ال-------------------------جار فلم يجز ان يعطف الظاهر علي المضمر الا بتكريره ايضا	647	-4469264302781478668	Sham19Y0122257-ara1.ms2016	true	-768940050096175456	176	227	907	1184	1572	300	العطف علي المضمرين المرفوع والمنصوب ب--غير تكرير----------------------------------------------------------------------- وامتنع العطف علي المضمر المجرور الا بالتكرير فالجواب عنه انه لما جاز ان يعطف الظاهر عليهما ولما لم يجز ان يعطف المضمر المجرور علي الظاهر الا بتكرير الجار في مثل قولك مررت بزيد وبك لم يجز ان يعطف الظاهر علي المضمر الا بتكريره ايضا	2016	-5719983619559249780	140	249.5	116	350	40.0	21	JK007081-ara1	Sham19Y0122257-ara1