id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007081-ara1.ms0063	true	8507355629199781301	197	241	1018	1256	1558	300	ان تدل علي انشاء السببية- والشرط بحيث لا يفهم الارتباط من غ-------------------يرها نحو ازورك فتقول اذن اكرمك وهي حينءذ عاملة تدخل عل---------------------------------------------------------ي الجملة --الفعلية فتنصب المضارع المستقبل المتصل اذا صدرت والثاني ان تكون مءكدة بجواب ارتبط بم-قدم او منبهة علي سبب حصل في الحال	63	-4469264302781478668	Sham19Y0122142-ara1.ms196	false	8718678696495842590	198	255	1018	1310	1537	300	ان تدل علي انشاء الارتباط والشرط بحيث لا يفهم الارتباط من غيرها في ثاني الحال فاذا قلت ازورك فقلت- اذن ازورك فان اردت ان تجعل فعله شرطا لفعل وانشاء السببية في ثاني حال من ضرورته انها تكون في الجواب وبالفعلية في زمان --------مستقبل---------------- والثاني ان تكون مءكدة ج-واب ارتبط بمتقدم او منبهة علي سبب حصل في الحال	196	-3675412783116142813	163	229.5	127	318	51.25786209106445	24	JK007081-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK007081-ara1.ms0243	true	3941937230973271073	220	257	1126	1307	1527	300	ام يقولون به جنة بل جاءهم بالحق واما ا----------------------------------------------------لانتقال من غرض الي اخر نحو قوله قد افلح من تزكي وذكر اسم ربه فصلي بل تءثرون الحياة الدنيا وقوله ولدينا كتاب ينطق بالحق وهم لا يظلمون بل قلوبهم	243	-4469264302781478668	Sham19Y0122142-ara1.ms210	false	5649457957063943943	120	156	584	769	1467	300	ام يقولون به جنة بل جاءهم بالحق وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون وتارة تكون للانتقال من غرض الي اخر من غير ابطال كقوله تعالي------------------------------------------------ ولدينا كتاب ينطق بالحق وهم لا يظلمون بل قلوبهم	210	-3675412783116142813	106	171.0	84	233	45.493560791015625	20	JK007081-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK007081-ara1.ms0254	true	-5173285493523846030	20	48	101	245	1574	300	نحن الاخرون السابقون بيد انهم اوتوا الكتاب من قبلنا و--------بمعني من اجل---------------------------------------------------------------- وعليه قوله عليه السلام انا افصح من نطق بالضاد بيد اني من قريش وبيداء بالمد في -	254	-4469264302781478668	Sham19Y0122142-ara1.ms211	false	-4791751172220697393	145	186	720	936	1528	300	نحن الاخرون السابقون بيد انهم اوتوا الكتاب من قبلنا وثانيهما بمعني من اجل قاله الشافعي فيما رواه ابن حبان في صحيحه عنه عقب الحديث المتقدم وعلي هذا الحديث الاخر- انا افصح من نطق بالضاد بيد اني من قريش وقال الزمخشري في	211	-3675412783116142813	115	188.0	92	217	52.995391845703125	19	JK007081-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK007081-ara1.ms0365	true	3894600868784654256	49	96	251	491	1639	300	مركب من جواهر -فردة فاستحال خلوه عن الاكوان التي هي عبارة عن الحركة والسكون والاجتماع والافتراق وهي معان حادثة فيترتب عليها ان ما لا يخلو عن الاكوان الحادثة لا يسبقها وما لا يسبق الحوادث فهو حادث او يءدي الي ما لا اول له من الحوادث وهو محال	365	-4469264302781478668	Sham19Y0122142-ara1.ms853	false	-7884906159169820464	71	118	381	618	1622	300	مركب من اجزاء مفردة -استحال خلوه عن الالوان التي هي عبارة عن الحركة والسكون والاجتماع والافتراق وهي معان حادثة في-رتب عليه- ان ما لا يخلو من الالوان الحادثة لا يسبقها وما لا يسبق الح-ادث فهو حادث او يءدي الي ما لا اول له من الحوادث وهو محال	853	-3675412783116142813	228	426.0	181	241	94.6058120727539	38	JK007081-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK007081-ara1.ms0421	true	37252219539530443	11	46	46	239	1511	300	في -------------المحصول -ان السرعة والبطء عرضان قاءمان بالحركة لا---------- بالجسم اذ يقال جسم بطء في حركته ولا يقال جسم بطء في جسميته------------------------------------------------------- واجاب المانعون عنه بان السرعة والبطء قاءمان بالمتحرك بواسطة الحركة لا بنفس الحركة	421	-4469264302781478668	Sham19Y0122142-ara1.ms857	false	-600368406725553230	221	267	1161	1428	1625	300	في المحصل وصاحب الصحاءف لان السرعة والبطء عرضان قاءمان بالحركة وليسا قاءمين بالجسم اذ يقال جسم بطء في حركته ولا يقال جسم بطء في جسميته وكذلك لون كثيف ورقيق فالكثافة والرقة اعراض قامت باللون واجاب المانعون---- بان السرعة والبطء قاءمان بالمتحرك بواسطة الحركة لا -نفس الحركة	857	-3675412783116142813	182	323.0	148	272	66.9117660522461	29	JK007081-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK007081-ara1.ms0592	true	-2894726383497745083	53	125	262	639	1599	300	التام هو المطابقة للخارج والاعتقاد معا فان انعدم واحد منهما لم يكن صدقا تاما بل اما ان لا يوصف ب--صدق ولا كذب كقول المبرسم الذي لا قصد له زيد في الدار---------------------------- واما ان يقال له صدق و-------------كذب باعتبارين وذلك ان- كان مطابقا للخارج غير مطابق للاعتقاد او بالعكس كقوله النافقين نشهد انك لرسول الله ف-------يصح ان يقال لهذا صدق اعتبارا بالمطابقة لما في الخارج و-كذب لمخالفة----- ضمير القاءل ولهذا اكذبهم الله تعالي	592	-4469264302781478668	Sham19Y0122142-ara1.ms398	false	1834145341893461442	52	134	256	668	1499	300	التام هو المطابقة للخارج والاعتقاد معا فان انخرم شرط من ذلك لم يكن صدقا تاما بل اما ان لا يوصف بالصدق وال-كذب كقول المبرسم الذي لا قصد له زيد في الدار فلا يقال له انه صدق ولا كذب واما ان يوصف تارة بالصدق وتارة بالكذب بنظرين مختلفين اذا كان مطابقا للخارج غير مطابق للاعتقاد كقول الكفار------------- نشهد انك لرسول الله فان هذا يصح ان يقال -فيه صدق لكون المخبر عنه كذلك ويصح ان يقال كذب لمخالفة قوله ضمير------ه فلهذا -كذبهم الله تعالي	398	-3675412783116142813	269	402.5	211	434	61.9815673828125	43	JK007081-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK007081-ara1.ms0669	true	-1034089703553750239	139	215	730	1119	1596	300	وللتعليل نحو ولتكبروا الله علي ما هداكم وللظرفية نحو ودخل المدينة علي حين غفلة وبمعني من نحو اذا اكتالوا علي الناس والباء علي ان لا اقول وللاستدراك نحو فلان جهنمي عل------------------ي انه لا يياس من رحمة الله وزاءدة------------------------------------------------------------- للتعويض كقوله ان الكريم وابيك يعتمل ان لم يجد يوما علي من يتكل اي من يتكل عليه وتكون اسما اذا كان مجرورها وفاعل متعلقها ضميرين لمسمي واحد نحو امسك عليك وزوجك وفعلا نحو ان فرعون علا في الارض	669	-4469264302781478668	Sham19Y0122142-ara1.ms217	false	8633285892376558514	39	121	202	601	1567	300	والتعليل---- ولتكبروا الله علي ما هداكم والظرفية واتبعوا ما تتلو الشياطين علي ملك سليمان وا------------------------------------------------لاستدراك---- فلان لا يدخل الجنة لسوء صنعه علي انه لا يياس من رحمة الله والزيادة كقوله صلي الله عليه وسلم من حلف علي يمين اي يمينا وقد تزاد للتعويض من اخري محذوفة كقول الشاعر -ان لم يجد يوما علي من يتكل اي-------- عليه وفي هذا خلاف مذهب سيبويه ان علي و عن لا يزادان ص اما علا يعلو ففعل ش ومنه قوله تعالي---- ان فرعون علا في الارض	217	-3675412783116142813	167	201.5	131	468	35.68376159667969	27	JK007081-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK007081-ara1.ms1003	true	1865361744643282298	0	24	0	119	1594	300	بعيد تخيله طللا سماه طللا فاذا -----تحرك فظنه شجرا سماه شجرا فاذ--ا قرب منه وراه س-----ماه رجل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والثالث انه موضوع للمعني من حيث هو	1003	-4469264302781478668	Sham19Y0122142-ara1.ms145	false	-4253826950184015743	124	199	667	1049	1585	300	بعيد تخيله طللا سماه طللا فاذا راه يتحرك -ظنه شجرا سماه شجرا ثم لما قرب منه وراه رجلا سماه رجلا وهذا ضعيف لان اختلاف الالفاظ للمعاني الذهنية انما هو لاعتقاد انها في الخارج كذلك لا لمجرد اختلافها في الذهن فلا يدل علي انها موضوعة بازاء المعاني الذهنية فقط ويلزم من انه لم يوضع لما في الخارج ان تكون دلالة اللفظ علي ما في الخارج ليست مطابقة ولا تضمنا والثالث انه موضوع للمعني من حيث هو	145	-3675412783116142813	114	196.5	90	383	29.765012741088867	19	JK007081-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK007081-ara1.ms1033	true	1782517453211094608	242	277	1226	1390	1490	300	دليل عليها بل قد يكون النفي ب-لا اكد من النفي بل-ن لان المنفي ب-لا قد يكون جوابا للقسم نحو والله لا يقوم زيد والمنفي بل-ن لا يكون جوابا له ونفي الفعل اذا اقسم عليه اكد	1033	-4469264302781478668	Sham19Y0122142-ara1.ms230	false	-4603542787182843128	1	35	4	150	1461	300	دليل عليها بل قد يكون النفي ب لا اكد من النفي ب لن لان المنفي ب لا قد يكون جوابا للقسم---------------------- والمنفي ب لن لا يكون جوابا له ونفي الفعل اذا اقسم عليه اكد	230	-3675412783116142813	140	252.0	110	168	83.33333587646484	26	JK007081-ara1	Sham19Y0122142-ara1