id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007081-ara1.ms1022	false	-8112125615871167750	37	105	209	621	1716	300	ان هداية الله مع تنوعها علي انواع لا تكاد تنحصر في اجناس مترتبة منها انفسية كاضافة القوي الطبيعية والحيوانية والقوي المدركة والمشاعر الظاهرة والباطنة ومنها افاقية فاما تكوينية معربة عن الحق بلسان الحال وهي نصب الادلة المودعة في كل ----فرد من افراد العالم واما تنزيلية مفصحة عن تفاصيل الاحكام النظرية والعملية بلسان المقال بارسال الرسل وانزال الكتب ومنها الهداية الخاصة وهي كشف الاسرار علي قلب المهدي بالوحي والالهام	1022	-4469264302781478668	Sham19Y0036540-ara1.ms0599	true	-6336388639576972114	166	235	906	1321	1650	300	ان هداية الله مع تنوعها علي انواع لا تكاد تنحصر في اجناس مترتبة منها انفسية كاضافة القوي الطبيعية والحيوانية والقوي المدركة والمشاعر الظاهرة والباطنة ومنها افاقية فاما تكوينية معربة عن الحق بلسان الحال وهي نصب الادلة المودعة في كل فرد فرد من افراد الع-لم واما تنزيلية مفصحة عن تفاصيل الاحكام النظرية والعملية بلسان المقال بارسال الرسل وانزال الكتب ومنها الهداية الخاصة وهي كشف الاسرار علي قلب المهدي بالوحي والالهام	599	-9074194802290737910	411	814.0	343	416	98.79808044433594	67	JK007081-ara1	Sham19Y0036540-ara1
JK007081-ara1.ms0215	false	-7202645090706655371	264	293	1376	1512	1550	300	قوله تعالي فاولي لهم فويل لهم دعاء عليهم بان يليهم المكروه او يءول اليه امرهم فانه افعل من الولي او فعلي من -----ال الاوب لا يقال هذا الا في	215	-4469264302781478668	Sham19Y0036540-ara1.ms0600	true	-1409102486011039361	268	294	1336	1465	1497	300	قوله تعالي فاولي لهم فويل لهم دعاء عليهم بان يليهم المكروه او يءول اليه امرهم فانه افعل من الولي او فعلي من ال وقال الاصبهاني في ------------	600	-9074194802290737910	115	219.5	92	141	81.56028747558594	22	JK007081-ara1	Sham19Y0036540-ara1
JK007081-ara1.ms0486	false	7262115932023620724	37	261	195	1481	1710	300	الذهن القابلية والفهم والادراك وقد يطلق الذهن ويراد به قوتنا المدركة وهو الشاءع وقد يطلق ويراد به القوة المدركة مطلقا سواء كانت النفس الناطقة الانسانية او الة من الات ادراكها او مجرد اخر وهذا المعني هو المراد في الوجود الذهني وكذا الخارج يطلق علي معنيين احدهما الخارج عن الذهن مطلقا وهو المشهور المذكور غاءبا وثانيهما الخارج عن النحو الفرضي من الذهن لا من الذهن مطلقا والخارج بهذا المعني اعم من الخارج بالمعني الاول لتناوله له وللنحو --غير الفرضي من الذهن وهو المراد من الخارج في قولهم صحة الحكم مطابقته لما في الخارج فالموجود والخارجي علي نحوين احدهما الحصول بالذات لا بالصورة وذلك الحصول اعم من الوجود في نفس الامر من وجه لتحقيق الاول دو-ن الثاني في المخترعات الذهنية وبدون الاول في الموجودات الخارجية واعلم ان المتكلمين والحكماء نازعوا في الوجود الذهني واختلف في تعيين محل النزاع والذي يظهر في تعيين المحل هو ان للنار مثلا وجودا به يظهر عنها احكامها وتصدر عنها اثارها من الاضاءة والاحراق وغيرهما وهذا الوجود يسمي عينيا وخارجيا واصيلا وهذا مما لا نزاع فيه بين ارباب النظر انما النزاع في ان لها سوي الوجود المذكور وجودا اخر لا يترتب به عليها تلك الاحكام والاثار فالحكماء اثبتوه وعامة المتكلمين انكروه ثم الموجود في الذهن عند المثبتين الوجود الذهني هو نفس الماهية- التي توصف بالوجود الخارجي والاختلاف بينهما بالوجود دون الماهية ول-ذا قال صاحب المحاكمات الاشياء في الخارج اعيان وفي الذهن صور	486	-4469264302781478668	Sham19Y0036540-ara1.ms2578	true	5041090282544606863	53	198	304	1137	1685	300	الذهن القابلية والفهم -الادراك وقد يطلق الذهن ويراد به قوتنا المدركة وهو الشاءع وقد يطلق ويراد به القوة المدركة مطلقا سواء كانت النفس الناطقة الانسانية او الة من الان ادراكها او مجرد اخر وهذا المعني هو المراد في الوجود الذهني وكذا الخارج يطلق علي معنيين احدهما الخارج ع---------------------------------------------------------ن النحو الغرضي من الذهن لا من الذهن مطلقا والخارج بهذا المعني اعم من الخارج بالمعني الاول لتناوله له وللنحو الغير الغرضي من الذهن وهو المراد من الخارج في قولهم صحة الحكم مطابقته لما في الخارج فالموجود -الخارجي علي نحوين احدهما الحصول بالذات لا بالصورة وذلك الحصول اعم من الوجود في نفس الامر من وجه لتحق-ق الاول بدون الثاني في المخترعات الذهنية وبدون الاول في الموجودات الخارجية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم الموجود في الذهن عند المثبتين للوجود الذهني هو نفس الماهيات التي توصف بالوجود الخارجي والاختلاف بينهما بالوجود دون الماهية ولهذا قال صاحب المحاكمات الاشياء في الخارج اعيان وفي الذهن صور	2578	-9074194802290737910	821	1574.0	676	1291	63.594112396240234	132	JK007081-ara1	Sham19Y0036540-ara1
JK007081-ara1.ms0522	false	-9137749638864114866	22	60	103	268	1532	300	الزق اسم عام في الظرف فان كان فيه لبن فهو وطب وان كان فيه سمن فيهو نحي وان كان فيه عسل ----------------------فهو عكة وان كان فيه ماء فهو شكوة وان كان فيه زيت فهو حميت الزند كالقتل الحديد	522	-4469264302781478668	Sham19Y0036540-ara1.ms2608	true	1638450531941928078	1	41	7	181	1539	300	الزق اسم عام ل---لظرف فان كان فيه لبن فهو وطب وان كان فيه سمن ف-هو نحي وان كان فيه عسل فهو علة كذا وضبطها بكسر العين وان كان فيه ماء فهو شكوة وان كان فيه زيت فهو حميت وزق--------- الحداد	2608	-9074194802290737910	141	251.0	106	187	75.40106964111328	30	JK007081-ara1	Sham19Y0036540-ara1