id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007081-ara1.ms0019	true	1906199259155375637	53	86	288	455	1627	300	والازلي والابد والامد متقاربان لكن------------------- الابد عبارة عن مدة الزمان التي ليس لها حد محدود ولا يتقيد فلا يقال ابد كذا والامد مدة لها حد مجهول اذا اطلق وقد ينحصر فيق------ال امد كذا	19	-4469264302781478668	Sham19Y0017829-ara1.ms0049	false	5174403462754248182	15	54	67	251	1534	300	والام--------د والابد اخوان الا ان بينهما فرقا وهو ان الابد عبارة عن مدة الزمان التي ليس لها حد محدود ولا يتقيد فلا يقال ابد كذا والامد مدة لها حد مجهول اذا اطلق وقد ينحصر نحو ان يقال امد كذا	49	2554934552657124290	145	262.0	114	192	75.52083587646484	27	JK007081-ara1	Sham19Y0017829-ara1
JK007081-ara1.ms0047	true	2332463100501549686	42	106	238	572	1533	300	تعالي احاطت به خطيءت--------------------ه ابلغ استعارة ف----ان الانسان اذا ارتكب ذنبا واستمر عليه استجره---------- الي معاودة ما هو اعظم منه فلا يزال يرتقي حتي يطبع علي قلبه فلا يمكنه ان يخرج عن تعاطيه وقد يتعدي بعلي لتضمنها معني الاشتمال الاحتياط هو فعل ما يتمكن به من ازالة الشك وقيل التحفظ والاحتراز من الوجوه لءلا يقع في مكروه وقيل استعمال ما فيه الحياطة اي الحفظ	47	-4469264302781478668	Sham19Y0017829-ara1.ms0278	false	87743952173761190	212	258	1122	1365	1591	300	و-----احاطت به خطيءته البقرة وخطيءاته فيه ابلغ استعارة وذلك ان العبد-- اذا ارتكب ذنبا واستمر عليه استجره ذلك الذنب الي------- ما هو اكبر منه فلا يزال يرتقي حتي يطبع علي قلبه فلا يمكنه ان يخرج عن تعاطيه وا------------------------------------لاحتياط افتعال ------------------------------------------------من الحوط وهو --------------------استعمال------- الحياطة اي الحفظ	278	2554934552657124290	187	282.5	149	368	50.815216064453125	31	JK007081-ara1	Sham19Y0017829-ara1
JK007081-ara1.ms0053	true	-1644122052828353032	148	181	790	961	1634	300	و----المختار في عرف المتكلمين يقال لكل فعل يفعله الانسان لا علي سبيل الاكراه فقولهم هو مختار في كذا فليس يريدون به ما يراد بقولهم فلان له اختيار فان الاختيار اخذ ما يراه --خيرا	53	-4469264302781478668	Sham19Y0017829-ara1.ms0331	false	6548497216261125357	68	99	380	548	1601	300	وقيل المختار في عرف المتكلمين يقال لكل فعل يفعله الانسان لا علي سبيل الاكراه فقولهم هو مختار لكذا------- يريدون به ما-يراد بقولهم فلان له اختيار فان الاختيار اخذ ما يراه الخير -	331	2554934552657124290	157	290.0	128	177	88.7005615234375	28	JK007081-ara1	Sham19Y0017829-ara1
JK007081-ara1.ms0065	true	-2410067503061603121	0	38	0	187	1567	300	خلاف--- ان الله تعالي اوجد في الانسان قوة ب-ها امكان قبول الضرر من جهة من يظلم- فيضره ولم يجعله كالحجر الذي لا يوجعه الضرب------------------------------------------------ فمن هذا الوجه يصح ان يقال---- باذن الله ومشيءته يلحق الضرر من جهة الظالم	65	-4469264302781478668	Sham19Y0017829-ara1.ms0028	false	-2880618089177398663	119	167	610	843	1528	300	خلاف في ان الله------ اوجد في الانسان قوة فيها امكان----- الضرب من جهة من يظلمه فيضره ولم يجعله كالحجر الذي لا يوجعه الضرب ولا خلاف ان ايجاد هذا الامكان من فعل الله تعالي فمن هذا الوجه يصح ان يقال انه باذن الله ومشيءته يلحق الضرر من جهة الظالم	28	2554934552657124290	174	294.0	138	244	71.31147766113281	30	JK007081-ara1	Sham19Y0017829-ara1
JK007081-ara1.ms0068	true	7187883478258337411	153	186	836	996	1598	300	قد تحصل من غير ان تتقدمها ارادة الله تعالي فان الانسان قد يريد ان لا يموت ويابي الله ذلك ومشيءته لا تكون الا بعد مشيءته لقوله تعالي وما تشاءون الا ان يشاء الله	68	-4469264302781478668	Sham19Y0017829-ara1.ms0545	false	-1385723373970360615	0	31	0	152	1518	300	قد تحصل من غير ان تتقدمها ارادة الله تعالي فان الانسان قد يريد ا--لا يموت ويابي الله ذلك ومشيءته لا تكون الا بعد مشيءته لقوله------ وما تشاءون الا ان يشاء الله	545	2554934552657124290	152	291.0	121	160	95.0	31	JK007081-ara1	Sham19Y0017829-ara1
JK007081-ara1.ms0068	true	7187883478258337411	179	212	962	1138	1598	300	تعالي وما تشاءون الا ان يشاء الله وقال بعضهم لو-- ان الامور كلها موقوفة علي مشيءة الله------ وان افعالنا متعلقة بها وموقوفة عليها لما اجمع الناس علي تعليق الاستثناء به في جميع افعالنا	68	-4469264302781478668	Sham19Y0017829-ara1.ms0545	false	-1385723373970360615	139	172	683	859	1518	300	تعالي لا يظلم احدا ولا يريد ظلم-ه وقال بعضهم لولا ان الامور كلها موقوفة علي مشيءة الله تعالي وان افعالنا م-علقة بها وموقوفة عليها لما اجمع ------علي تعليق الاستثناء به في جميع افعالنا	545	2554934552657124290	145	251.5	118	184	78.8043441772461	23	JK007081-ara1	Sham19Y0017829-ara1
JK007081-ara1.ms0106	true	1731640821697306890	222	262	1169	1392	1590	300	وهي عند المحققين اسم للمعاني التي بها يتمكن الانسان مما يريده من احداث الفعل وهي اربعة اشياء -نية مخصوصة للفاعل وتصور للفعل ومادة قابلة للتاثير- والة ان كان الفعل اليا كالكت---------------------------------------------------ابة----------------------------------------------------------------------- ويضاده العجز وهو ا--لا يجد احد هذه الاربعة فصاعدا	106	-4469264302781478668	Sham19Y0017829-ara1.ms0629	false	-2725889768891320276	117	180	643	991	1665	300	وهو عند المحققين اسم المعاني التي بها يتمكن الانسان مما يريده من احداث الفعل وهي اربعة اشياء بنية مخصوصة للفاعل وتصور للفعل ومادة قابلة -لتاثيره والة ان كان الفعل اليا كالكتابة فان الكاتب محتاج الي هذه الاربعة في ايجاده للكتابة ولذلك يقال فلان غير مستطيع للكتابة اذا فقد واحدا من هذه الاربعة فصاعدا ويضاده العجز وهو ان لا يجد احد هذه الاربعة فصاعدا	629	2554934552657124290	220	405.5	180	349	63.03725051879883	34	JK007081-ara1	Sham19Y0017829-ara1
JK007081-ara1.ms0113	true	3269051519421488280	214	241	1160	1295	1600	300	ابن عباس عن الحزن والغضب فقال مخرجهما واحد واللفظ مختلف فمن نازع من يقوي عليه اظهر- غيظا وغضبا ومن نازع من لا يقوي عليه اظهر- حزنا وجزعا	113	-4469264302781478668	Sham19Y0017829-ara1.ms0034	false	5421662608612057544	92	119	475	611	1575	300	ابن عباس عن الحزن والغضب فقال غرض-هما واحد واللفظ مختلف فمن نازع من يقوي عليه اظهره غيظا وغضبا ومن نازع من لا يقوي عليه اظهره حزنا وجزعا	34	2554934552657124290	131	247.0	104	137	95.62043762207031	24	JK007081-ara1	Sham19Y0017829-ara1
JK007081-ara1.ms0188	true	-6409366148689557200	184	208	956	1081	1525	300	وقد تبدل ميمها الاولي ياء كما في اما بالفتح استثقالا لا للتضعيف كقوله يا ليتما امنا شالت نعامتها ايما الي جنة ايما الي النار	188	-4469264302781478668	Sham19Y0017829-ara1.ms0048	false	-38680927393712941	133	156	711	823	1521	300	وقد تبدل ميمها الاولي ياء مع فتح همزتها وانشد من البسيط 82----------- يا ليتما امنا شالت نعامتها ايما الي جنة ايما الي --نار	48	2554934552657124290	86	130.5	67	125	68.80000305175781	15	JK007081-ara1	Sham19Y0017829-ara1
JK007081-ara1.ms0278	true	5671737145707241533	154	177	818	925	1547	300	ولا يقيم علي ضيم يراد به الا الاذلان غير الحي والوتد هذا علي الخسف مربوط برمته وذا يشج فلا يرثي له احد --قال	278	-4469264302781478668	Sham19Y0017829-ara1.ms0301	false	-7359765846551429818	253	276	1345	1454	1588	300	ولا يقيم علي ضيم يراد به الا الاذلان غير الحي والوتد هذا علي الخسف مربوط برمته وذا يشج فلا يرثي له احد ويقال	301	2554934552657124290	107	208.5	84	109	98.1651382446289	22	JK007081-ara1	Sham19Y0017829-ara1
JK007081-ara1.ms0278	true	5671737145707241533	154	176	818	921	1547	300	ولا يقيم علي ضيم يراد به الا الاذلان غير الحي والوتد هذا علي الخسف مربوط برمته وذا يشج فلا يرثي له احد	278	-4469264302781478668	Sham19Y0017829-ara1.ms1161	false	2054825137548226802	266	288	1388	1491	1565	300	ولا يقيم علي ضيم يراد به الا الاذلان عير الحي والوتد هذا علي الخيف مربوط برمته وذا يشج فلا يرثي له احد	1161	2554934552657124290	101	200.0	79	103	98.0582504272461	20	JK007081-ara1	Sham19Y0017829-ara1
JK007081-ara1.ms0298	true	9204753863771440863	156	222	806	1164	1585	300	وتقدير الله الاشياء علي وجهين احدهما باعطاء القدرة والثاني بان يجعلهما علي مقدار مخصوص ووجه مخصوص حسبما اقتضته الحكمة وما------------------------------------ اوجده بالفعل ب-------------------ان ابدعه كاملا دفعة لا يعتريه الكون والفساد--- الي ان يشاء ان يفنيه او يبدل-------ه كالسماوات بما فيها وما- جعل اصوله موجودة بالفعل واجراه- بالقوة وقدره علي وجه لا يتاتي فيه غير ما قدر فيه كتق---------------------------------------------------------دير مني الادمي ان يكون منه --انسان لا --------حيوان	298	-4469264302781478668	Sham19Y0017829-ara1.ms0844	false	7775810236617757262	215	300	1079	1554	1554	300	وتقدير الله الاشياء علي وجهين احدهما باعطاء القدرة والثاني بان يجعله-ا علي مقدار مخصوص ووجه مخصوص حسبما اقتضت- الحكمة قال الراغب وذلك ان فعله تعالي ضربان ضرب اوجده بالفعل ومعني ايجاده بالفعل ان ابدعه كاملا دفعة لا تعتريه الزيادة والنقصان الي ان يشاء ان--------- يبدله ويفنيه كالسم-وات وما فيها وضرب جعل اصوله موجودة بالفعل واجزاءه بالقوة وقدره علي وجه لا يتاتي---- غير ما قدر فيه كتقديره في النواة ان ينبت منها النخل دون التفاح والزيتون وتقدير مني الادمي ان يكون منه الانسان دون ساءر الحيوان-	844	2554934552657124290	317	534.0	257	492	64.43089294433594	47	JK007081-ara1	Sham19Y0017829-ara1
JK007081-ara1.ms0298	true	9204753863771440863	43	91	216	455	1585	300	وكان امر الله قدرا مقدورا اي قضاء مبتوتا وقال بعضهم قدرا اشارة الي ما سبق به القضاء والكتابة في اللوح المحفوظ وهو المشار- اليه بقوله-------------------- فرغ ربك من----- الخلق والاجل والرزق و- مقدورا اشارة الي ما يحدث حالا فحال- وهو المشار اليه بقوله------ كل يوم هو في شان	298	-4469264302781478668	Sham19Y0017829-ara1.ms0845	false	-503341174780488866	183	230	936	1182	1542	300	وكان امر الله قدرا مقدروا الاحزاب -----------------فقد-- اشارة الي ما سبق به القضاء والكتابة في اللوح المحفوظ و-----اشارة الي-- قوله عليه الصلاة والسلام فرغ ربك من اربع الخلق والاجل والرزق والمقدور- اشارة الي ما يحدث حالا فحالا وهو المشار اليه بقوله تعالي كل يوم هو في شان	845	2554934552657124290	201	311.0	160	273	73.62637329101562	32	JK007081-ara1	Sham19Y0017829-ara1
JK007081-ara1.ms0372	true	-2869230548290123033	124	179	644	959	1599	300	والجن يقال علي وجهين احدهما للروحانيين المستترة عن الحواس كلها بازاء الانس فعلي هذا يدخل فيه الملاءكة والشياطين وعلي هذا قال ابو صالح الملاءكة كلها جن نعم الا ان يقال بان هذا من باب تقييد المطلق بسبب العرف والثاني ان الجن بعض الروحانيين وذلك ان الروحانيين ثلاثة------ اخيار وه----م الملاءكة واشرار وه----م الشياطين واخي------------ار و--اشرار	372	-4469264302781478668	Sham19Y0017829-ara1.ms0201	false	-1747727871854762227	145	190	782	1047	1608	300	والجن يقال علي وجهين احدهما للروحانيين المستترة عن الحواس كلها بازاء الانس فعلي هذا يشمل---- الملاءكة والشياطين فكل ملك جن وليس كل جن ملكا قيل-------------------------------------------------------------------------- الجن بعض الروحانيين وذلك ان الروحانيين ثلاثة اجناس اخيار محض وهم الملاءكة واشرار محض وهم الشياطين واوساط وهم الاخيار والاشرار	201	2554934552657124290	202	327.5	168	343	58.892127990722656	26	JK007081-ara1	Sham19Y0017829-ara1
JK007081-ara1.ms0377	true	6295499115348686876	182	214	974	1139	1571	300	وقد ورد في القران---- جزي دون جازي وذلك ان المجازاة هي المكافاة والمكافاة مقابلة نعمة بنعمة هي كفءها ونعمة الله لا كفء لها--- ولهذا لا يستعمل لفظ المكافاة في حق الله تعالي	377	-4469264302781478668	Sham19Y0017829-ara1.ms0186	false	5149618951831443666	91	122	468	631	1560	300	ولم يجء في القران الا جزي دون جازي وذلك ان المجازاة هي المكافاة والمكافاة مقابلة ن------عمة هي كفءها ونعمة الله تتعالي عن ذلك ولهذا لا يستعمل لفظ المكافاة في ال---له تعالي	186	2554934552657124290	140	250.0	111	172	81.39534759521484	22	JK007081-ara1	Sham19Y0017829-ara1
JK007081-ara1.ms0453	true	3867649344671000202	12	129	60	640	1560	300	وقيل هو--- العدول عن الجهة وذلك اضرب- احدها ان تريد غير ما يحسن ارادته فتفعله وهذا هو الخطا التام الماخوذ به الانسان يقال فيه خطا يخطا خطا وخطاء بالمد والثاني ان تريد ما يحسن فعله ولكن يقع عنه بخلاف ما تريده فيقال فيه اخطا يخطء خطا فهو مخطء وهذا قد اصاب في الارادة واخطا في الفعل هذا هو المعني لقوله عليه الصلاة والسلام----------------------------- رفع عن امتي الخطا والنسيان وبقوله من اجتهد واخطا فله اجر والثالث ان تريد ما لا يحسن فعله ويتفق منه خلافه فهذا مخطء في ال---ارادة مصيب في الفعل وهو------------------ مذموم بقصده غير محمود علي فعله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجملة الامر ان من اراد شيءا واتفق منه غيره يقال فيه اخطا وان وقع منه كما اراده يقال اصاب	453	-4469264302781478668	Sham19Y0017829-ara1.ms0306	false	2366650168127477798	3	143	17	700	1546	300	وقيل الخطا العدول عن الجهة وذلك انواع احدها ان يريد غير ما يحسن ارادته فيفعله وهذا هو الخطا التام الماخوذ به -فاعله ويقال منه خطء يخطا خطا وخطاة و------الثاني ان يريد ما يحسن فعله ولكن يقع منه -خلاف ما يريد- ويقال منه اخطا اخطاء--- فهو مخطء وهذا--- مصيب في --ارادته مخطء في --فعل---ه واياه عني بقوله عليه الصلاة والسلام من اجتهد فاخطا فله اجر وقوله رفع عن امتي الخطا والنسيان -------------------------------الثالث ان يريد ما لا يحسن فعله ويسبق منه -فعله فهذا عكس ما قبله من انه مصيب في --فعله مخطء في اراداته فهذا مذموم بقصده غير محمود علي فعله وهذا المعني هو الذي قصده من قال في شعره من الطويل 448 اردت مساءتي فاجرت مسرتي وقد يحسن الانسان من حيث لا يدري وجملة الامر ان من اراد شيءا واتفق منه غيره يقال اخط----ا وان وقع منه كما اراد- يقال اصاب	306	2554934552657124290	452	704.5	352	744	60.752689361572266	70	JK007081-ara1	Sham19Y0017829-ara1
JK007081-ara1.ms0460	true	2366970291833370212	230	285	1245	1534	1615	300	خزي الرجل ك علم اذا لحقه انكسار اما من نفسه او من غيره والاول هو الحياء المفرط ومصدره الخزاية بالفتح---------------------------------------------------------------------- والثاني--- ضرب من الاستخفاف ومصدره الخزي وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي ربنا انك من تدخل النار فقد اخزيته يحتملهما و يوم لا يخزي الله النبي والذين امنوا معه من الخز-----اية وهي النكال والفضيحة وليس ----------كل من يدخل النار	460	-4469264302781478668	Sham19Y0017829-ara1.ms0300	false	-7830862617730159401	110	196	579	1043	1564	300	خزي الرجل---------- لحقه انكسار اما من نفسه او من غيره فالاول هو الحياء المفرط ومصدره الخزاية يقال منه رجل خزيان وامراة خزياء والجمع خزايا وفي الحديث غير خزايا ولا نادمين والثاني هو ضرب من الاستخفاف ومصدره الخزي ونظيره ذل وهوان فان ذلك من نفس الانسان وقيل في المصدر الهون ايضا والهون بالفتح محمود وبالضم مذموم ورجل خزي واخزي يجوز ان يكون من الخزي والخزاية قوله تعالي--------------------------------------------- يوم لا يخزي الله النبي التحريم يحتمل ان يكون من الخزاية والخزي والاو-ل اقرب وقيل بالعكس وقوله من تدخل النار	300	2554934552657124290	184	235.0	146	520	35.38461685180664	28	JK007081-ara1	Sham19Y0017829-ara1
JK007081-ara1.ms0472	true	4824105202085468490	229	270	1290	1485	1637	300	لا تضاف الا------ الي النبي--------- الذي تستند اليه و---------------------------------لا تكاد توجد مضافة الي الله تعالي ولا الي احاد --امة النبي ولا تستعمل الا في جملة الشراءع دون احادها فلا يقال ملة الله ولا ملتي ولا ملة زيد كما يقال دين الله	472	-4469264302781478668	Sham19Y0017829-ara1.ms1043	false	4135767059075965059	124	173	659	896	1540	300	لا تضاف الا للنبي صلي الله عليه وسلم الذي تس-ند اليه نحو ان اتبع ملة ابراهيم النحل123 ولا تكاد توجد مضافة الي الله تعالي ولا الي احاد الامة و------لا تستعمل الا في حملة الشراءع دون احادها -لا يقال ملة الله ولا ملتي ولا ملة زيد كما يقال دين الله	1043	2554934552657124290	180	309.0	140	245	73.46939086914062	31	JK007081-ara1	Sham19Y0017829-ara1
JK007081-ara1.ms0518	true	4702235508379959331	191	215	953	1080	1537	300	قال الراغب ولم يجء في القران وزوجناه- حورا كما يقال زوجته-- امراة تنبيها علي ان ذلك لا يكون ----علي حسب المتعارف فيما بيننا ب--المناكحة	518	-4469264302781478668	Sham19Y0017829-ara1.ms0435	false	2520028075936814508	93	119	495	631	1594	300	قال الراغب ولم يجء في القران وزوجناهم حورا كما يقال زوجناهم امراة تنبيها علي ان ذلك لا يكون الا علي حسب المتعارف فيما بيننا من المناكحة	435	2554934552657124290	124	222.5	100	136	91.17646789550781	20	JK007081-ara1	Sham19Y0017829-ara1
JK007081-ara1.ms0594	true	583727144317657577	29	84	173	468	1600	300	الصاحب الملازم انسانا كان او حيوانا او مكانا او زمانا ولا ي--فرق بين ان تكون --مصاحبته بالبدن وهو الاصل والاكثر او بالعناية والهمة و-----------لا يقال في العرف الا لمن كثرت ملازمته ويقال للمالك للشء هو صاحبه وكذلك -----لم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يملك التصرف------------------------------------------------------------------------------ وقد يضاف الصاحب الي مسوسه نحو صاحب الجيش والي ساءسه نحو صاحب الامير---- وال-صحابة في	594	-4469264302781478668	Sham19Y0017829-ara1.ms0555	false	-2468318462722139689	7	129	37	676	1567	300	الصاحب الملازم انسانا كان او حيوانا او مكانا او زمانا قيل لا فرق بين ان تكون المصاحبة- بالبدن وهو الاصل والاكثر و--بالعناية والهمة قال الراغب ولا يقال في العرف الا لمن كثرت ملازمته ي-قال -لمالك الشء هو صاحبه ويقال ايضا لمن يمتلك التصرف فيه قوله اذ يقول لصاحبه التوبة القاءل هو محمد صلي الله عليه وسلم ومن ثم قيل من انكر صحبة ابي بكر فقد كفر لانه اثبت له صاحبا وقام الاجماع علي انه لم يكن معه في الغار غير ابي بكر وقوله وما جعلنا اصحاب النار الا ملاءكة المدثر فهذا معني من يملك التصرف اي ماجعلنا الموكلين بها المعذبين بها فاصحاب النار يطلق علي المعذبين والمعذبين وقد يضاف الصاحب الي مسوسه نحو صاحب الجيش والي ساءسه نحو صاحب الامير قيل والمصاحبة ---	555	2554934552657124290	272	439.0	219	647	42.040184020996094	41	JK007081-ara1	Sham19Y0017829-ara1
JK007081-ara1.ms0613	true	-7740319820271079535	7	96	38	532	1664	300	والضلال من وجه اخر ضربان ضلال في العلوم النظرية كالضلال في معرفة --وحدانية الله ومعرفة النبوة ونحوهما المشار اليهما بقوله تعالي ومن يكفر بالله وملاءكته وكتبه ورسله واليوم الاخر فقد ضل ضلالا بعيدا والضلال البعيد اشارة الي ما هو كفر واما ضلال في العلوم العملية كمعرفة الاحكام الشرعية التي هي العبادات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصول واما الاضلال فهو علي ضربين ايضا احدهما ان يكون ش--به الضلال وذلك علي وجهين اما ان يضل عنك ------------------------------الشء واما ان تحكم بضلاله فالضلال في هذين سبب الاضلال والثاني ان يكون الاض-------------------لال سببا للضلال وهو ان يزين	613	-4469264302781478668	Sham19Y0017829-ara1.ms0601	false	-5649552461486918710	161	300	824	1593	1593	300	والضلال من وجه اخر ضربان ضلال في العلوم النظرية كالضلال في معرفة الوحدانية----- ومعرفة النبوة-------- المشار اليهما بقوله تعالي ومن يكفر بالله وملاءكته وكتبه ورسله واليوم الاخر فقد ضل ضلالا ب----------------عيد-----ا النساء او--------- ضلال في العلوم العملية كمعرفة الاحكام الشرعية التي هي العبادات قوله في العذاب والضلال البعيد سبا اي في عقوبة الضلال البعيد قوله اءذا ضللنا في الارض السجدة اي غبنا وهو كناية عن الموت واستحالة البدن وقرء بالمهملة وقد تقدم تفسيره ويقال اضللت اللبن في الماء قوله الم يجعل كيدهم في تضليل الفيل في تضييع وبطلان قوله وضلوا عن سواء السبيل الماءدة اي اضلوا غيرهم------------ والاضلال ضربان------------- احدهما ان يكون بسببه الضلال وذلك علي وجهين اما ان يضل عنك الشء كقولك اضللت الدابة اي ضلت عني واما ان يحكم بضلاله فالضلال في هذين سبب للاضلال والثاني ان يكون الامر بالعكس فيكون الاضلال سببا للضلال وهو ان يزين-	601	2554934552657124290	404	713.0	330	838	48.21002197265625	65	JK007081-ara1	Sham19Y0017829-ara1
JK007081-ara1.ms0613	true	-7740319820271079535	106	229	597	1255	1664	300	واضلال ال--له تعالي علي وجه-----ين احدهما ان يكون سببه الضلال وهو ان يضل الانسان فيحكم الل-----ه بذلك في الدنيا ويعدل به عن طريق الجنة الي ال-----نار في الاخرة------------------------ فالحكم علي الضلال بضلاله والعدول به عن طريق الجنة هو العدل والثاني ان ا--لله تعالي وضع جبلة الانسان علي هيءته اذا راعي طريقا محمودا كان او مذموما الفه واستطابه ولزمه وتعسر عليه صرفه وانصرافه عنه ويصير ذلك كالطبع------------------------------------------------------------------------------------ وهذه القوة في الانسان فعل الهي------------------------- وقد نف-----------------------------------------------------------------------------------------------------ي الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن نفسه اضلال المءمن حيث قال ------وما كان الله ليضل قوما بعد اذ ه-------------------------------------------------داهم ونسب الاضلال الي نفسه للكافر والفاسق حيث قال والذين كفروا فتعسا لهم واضل اعمالهم -----وما يضل به الا الفاسقين كذلك يضل الله الكافرين ويضل الله الظالمين وعلي هذا الوجه تقلي-------------------------------ب افءدتهم وابصاره--------م والختم علي	613	-4469264302781478668	Sham19Y0017829-ara1.ms0602	false	-7065848861690940990	32	237	168	1248	1573	300	واضلال الباري تعالي يقال باعتبارين احدهما ان يكون سببه الضلال وهو ان يضل الانسان فيحكم الله عليه بذلك في الدنيا ويعدل به عن طريق الجنة الي طريق النار في الاخرة وذلك الاضلال هو حق وعدل فالحكم ع-ن الض-ال بضلاله والعدول به الي النار ---------عدل والثاني من اضلاله تعالي وضع جبلة الانسان علي هيءة- اذا راعي طريقا محمودا كان او مذموما الفه واستطابه ولزمه وتعذر----- صرفه وانصرافه عنه ويصير ذلك كالطبع ومن ثم قيل العادة طبع من المتقارب 923 يراد من القلب نسيانكم وتابي الطباع علي الناقل وهذه القوة في الانسان فعل الهي قال الراغب واذا كان كذلك وقد ذكر في غير هذا الموضع ان كل شء يكون سببا في وقوع فعل تصح نسبة ذلك الفعل اليه فيصح ان ينسب ضلال العبد الي الله من هذا الوجه فيقال اضله الله لا علي الوجه الذي يتصوره الجهلة قال ولما قلناه جعل الاضلال المنسوب الي نفسه للكافر والفاسق دون المءمن بل نفي عن نفسه اضلال المءمن ---فقال تعالي وما كان الله ليضل قوما بعد اذ هداهم التوبة والذين قتلوا في سبيل الله فلن يضل اعمالهم محمد وقال في ا---------لكافر والفاسق وال--------ذين كفروا فتعسا لهم واضل اعمالهم محمد وما يضل به الا الفاسقين البقرة قال------------------------------- وعلي هذا النحو تقليب الافءدة والابصار في قوله ونقلب افءدتهم وابصارهم الانعام والختم علي	602	2554934552657124290	533	851.0	427	1148	46.42856979370117	79	JK007081-ara1	Sham19Y0017829-ara1
JK007081-ara1.ms0622	true	140475958575630679	98	129	516	668	1546	300	الطاقة هي اسم لمقدار ما يمكن الانسان ان يفعله بمشقة وذلك تشبيه بالطوق المحيط بالشء فقوله تعالي ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به -----ليس معناه ما---------- لا قدرة لنا به	622	-4469264302781478668	Sham19Y0017829-ara1.ms0631	false	-5909363777925179606	266	296	1364	1521	1539	300	الطاقة--- اسم لما يقدر------ الانسان ان يفعله بمشقة وذلك تشبيه بالطوق المحيط بالشء فمعني الا-ية لا تحملنا ما يصعب علينا مزاولته وليس معناه لا تحملنا ما لا قدرة لنا به	631	2554934552657124290	112	177.0	89	167	67.06586456298828	18	JK007081-ara1	Sham19Y0017829-ara1
JK007081-ara1.ms0629	true	4443503995230925256	40	91	226	478	1596	300	كما قال------ وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله ولذلك قال بعض الحكماء مثل طالب معرفته مثل من طوف الافاق في طلب ما هو معه والباطن اشارة الي معرفته الحقيقية وهي التي اشار اليها ابو بكر رضي الله عنه بقوله يا من غاية معرفته القصور عن معرفته والظهار مصدر ظاهر	629	-4469264302781478668	Sham19Y0017829-ara1.ms0106	false	6356932969524542587	75	120	395	625	1605	300	كما قال تعالي وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله الزخرف و------الحكماء مثل طالب معرفته مثل من طرق الافاق في طلب ما هو معه والباطن اشارة الي معرفته الحقيقية وهي التي اشار اليها الصديق-------------- بقوله يا من غاية معرفته القصور عن معرفته وقيل-------- ظاهر	106	2554934552657124290	207	366.0	164	258	80.23255920410156	39	JK007081-ara1	Sham19Y0017829-ara1
JK007081-ara1.ms0681	true	7328413431963568181	228	263	1250	1423	1636	300	-------------------العدل فيه سوي منع الصرف والعدل هو ان يعطي ما عليه وياخذ ما له والاحسان هو ان يعطي اكثر مما عليه وياخذ اقل مما له فالاحسان زاءد عليه فتحري العدل واجب وتحري الاحسان ندب وتطوع	681	-4469264302781478668	Sham19Y0017829-ara1.ms0243	false	-285608829441858609	100	134	500	672	1551	300	النحل فالاحسان فوق العدل وذلك ان ال-----------عدل هو ان يعطي ما عليه وياخذ ما له والاحسان--- ان يعطي ------ما عليه وياخذ اقل مما له فالاحسان زاءد عليه فتحري العدل واجب وتحري الاحسان ندب وتطوع	243	2554934552657124290	144	262.5	114	192	75.0	26	JK007081-ara1	Sham19Y0017829-ara1
JK007081-ara1.ms0712	true	-4506146196610925883	13	63	61	316	1623	300	اعتبر كو-نه مظفورا به يقال له غنيمة واذا اعتبر كو-نه منحة من الله تعالي ابتداء من غير وجوب يقال له---------------------------------------------- نفل وقيل الغنيمة ما حصل مستغنما بتعب كان او بغير تعب وباستحقاق كان او بغير استحقاق وقبل الظفر ----او بعده والنفل ما يحصل للانسان قبل الغنيمة من جملة الغنيمة وقال	712	-4469264302781478668	Sham19Y0017829-ara1.ms1112	false	-7764147479820853887	145	204	762	1063	1558	300	اعتبر بكونه مظفورا به يقال له غنيمة واذا اعتبر بكونه منحة من الله تعالي ابتداء من غير وجوب يقال له نفل قال ومنهم من فرق بينهما من حيث العموم والخصوص فقال الغنيمة ما حصل مستغنما ببع----ث او بغير بعث -باستحقاق كان او بغير استحقاق قب-ل الظفر كان او بعده والنفل ما يحصل للانسان قبل الغنيمة من جملة الغنيمة وقيل	1112	2554934552657124290	232	432.0	184	307	75.57003021240234	38	JK007081-ara1	Sham19Y0017829-ara1
JK007081-ara1.ms0721	true	-9202672485131978955	244	274	1302	1452	1601	300	والفعل التاثير من جهة مءثر وهو عام لما كان باجادة او غير اجادة ولما كان بعلم او -غير علم وقصد او --------غير قصد ولما كان من الانسان والحيوان-- والجمادات والفعل	721	-4469264302781478668	Sham19Y0017829-ara1.ms0818	false	896841159758813100	120	150	625	782	1575	300	والفعل --تاثير من جهة مءثر وهو عام لما كان باجادة و--غير اجادة ولما كان بعلم او بغير علم ولما كان بقصد وبغير قصد ولما كان من الانسان والحيوانات والجمادات والعمل	818	2554934552657124290	137	242.5	109	161	85.09317016601562	22	JK007081-ara1	Sham19Y0017829-ara1
JK007081-ara1.ms0726	true	4858856539875920451	221	266	1289	1526	1691	300	من حيث الجنس كفضل جنس الحيوان علي جنس النبات و----من حيث النوع كفضل الانسان علي غيره من الحيوان و----من حيث الذات كفضل رجل علي اخر والاولان جوهر-ان لا سبيل للناقص فيهما ان يزيل نقصه وان يستفيد الفضل---------------------------------------------------------------- والفضل الثالث عرض---------- فيوجد السبيل الي اكتسابه وان	726	-4469264302781478668	Sham19Y0017829-ara1.ms0815	false	-8044803670319045261	49	109	265	585	1583	300	من حيث الجنس كفضل جنس الحيوان علي جنس النبات وفضل من حيث النوع كفضل الانسان علي غيره من الحيوان وفضل من حيث الذات كفضل رجل علي اخر فالاولان جوهريان لا سبيل للناقص فيهما ان يزيل نقصه وان يستفيد الفضل كالفرس والحمار لا يمكنهما ان يكتسبا الفضيلة التي خص بها الانسان والفضل الثالث قد يكون عرضيا فيوجد السبيل الي اكتسابه ومن	815	2554934552657124290	232	418.5	187	320	72.5	38	JK007081-ara1	Sham19Y0017829-ara1
JK007081-ara1.ms0747	true	438644715573337504	270	300	1480	1617	1617	300	فتقدير الله ا-------------ما بالحكم منه ان يكون كذا او ان لا يكون كذا اما علي سبيل الوجوب واما علي سبيل الامكان وعلي ذلك قوله تعالي قد جعل الله لكل شء-	747	-4469264302781478668	Sham19Y0017829-ara1.ms0845	false	-503341174780488866	0	31	0	148	1542	300	فتقدير الله علي وجهين احدهما بالحكم منه ان يكون كذا او--- لا يكون كذا اما علي سبيل الوجوب واما علي سبيل الامكان وعلي ذلك قوله تعالي قد جعل الله لكل شء	845	2554934552657124290	133	243.0	105	151	88.0794677734375	27	JK007081-ara1	Sham19Y0017829-ara1
JK007081-ara1.ms0748	true	-3165208664061273236	7	54	41	274	1625	300	وكان امر الله قدرا مقدورا اي قضاء مبتوتا وقال بعضهم قدرا اشارة الي ما سبق به القضاء والكتابة في اللوح المحفوظ وهو المشار- اليه بقوله-------------------- فرغ ربك من----- الخلق------- والرزق و- مقدورا اشارة الي ما يحدث حالا فحالا وهو المشار اليه بقوله------ كل يوم هو في شان	748	-4469264302781478668	Sham19Y0017829-ara1.ms0845	false	-503341174780488866	183	230	936	1182	1542	300	وكان امر الله قدرا مقدروا الاحزاب -----------------فقد-- اشارة الي ما سبق به القضاء والكتابة في اللوح المحفوظ و-----اشارة الي-- قوله عليه الصلاة والسلام فرغ ربك من اربع الخلق والاجل والرزق والمقدور- اشارة الي ما يحدث حالا فحالا وهو المشار اليه بقوله تعالي كل يوم هو في شان	845	2554934552657124290	195	298.0	155	273	71.42857360839844	31	JK007081-ara1	Sham19Y0017829-ara1
JK007081-ara1.ms0752	true	9014060851440160021	44	81	236	425	1572	300	والقدير هو الفاعل لما يشاء علي قدر ما تقتضيه الحكمة لا زاءدا عليه ولا ناقصا عنه ولذلك لا يصح ان يوصف به الا الله تعالي والمقتدر يقاربه لكن قد يوصف به البشر ب--------------------------معني----------------------------------- المتكلف المكتسب للقدرة وما -	752	-4469264302781478668	Sham19Y0017829-ara1.ms0844	false	7775810236617757262	115	163	552	802	1554	300	والقدير هو الفاعل لما يشاء علي قدر ما تقتضي- الحكمة لا زاءدا عليه ولا ناقصا عنه ولذلك لا يصح ان يوصف به غير الله تعالي والمقتدر يقاربه لكن قد يوصف به البشر واذا استعمل في الله فمعناه معني القدير واذا استعمل في البشر فمعناه المتكلف المكتسب للقدرة يقال	844	2554934552657124290	181	324.5	145	251	72.11155700683594	33	JK007081-ara1	Sham19Y0017829-ara1
JK007081-ara1.ms0765	true	-71225512068527361	242	289	1317	1551	1601	300	لقول رسول كريم وما هو ------بقول شاعر الي الرسول فا------------------ن القول الصادر اليك عن الرسول يبلغه اليك غير مرسل له فيصح ان ينسبه تارة الي الرسول- وتارة الي المرسل ف------------علي هذا ---------هل يصح ان ينسب الشعر والخطبة الي راويهما كما ينسبان -الي صانعهما قيل يصح ان يقال	765	-4469264302781478668	Sham19Y0017829-ara1.ms0895	false	7636787378004540456	247	300	1228	1498	1498	300	لقول رسول كريم الحاقة فنسب القول----- الي الرسول والمراد به القران لان القول الصادر اليك عن الرسول يبلغه اليك عن م-رسل له فيصح ان تنسبه تارة الي --رسوله واخري الي --مرسله قال الراغب وعلي هذا فان قيل فهل يصح ان ينسب الشعر والخطبة الي روايهما كما تنسبهما الي صانعهما قيل يصح ان يقول-	895	2554934552657124290	198	304.5	157	281	70.46263122558594	30	JK007081-ara1	Sham19Y0017829-ara1
JK007081-ara1.ms0766	true	-4303522536364929383	0	25	0	122	1683	300	لان الشعر يقع علي القول اذا كان علي صورة مخصوصة وتلك السورة ليس للراوي فيها شء والقول هو قول الراوي كما هو قول المروي عنه	766	-4469264302781478668	Sham19Y0017829-ara1.ms0896	false	-8637528942229653279	10	34	45	164	1521	300	لان الشعر يقع علي القول اذا كان علي صورة مخصوصة وتلك الصورة ليس للرواي فيها شء والقول قو---ل الراوي كما هو قول المروي عنه	896	2554934552657124290	115	223.0	91	122	94.26229858398438	21	JK007081-ara1	Sham19Y0017829-ara1
JK007081-ara1.ms0775	true	-587954552606539570	56	131	281	664	1543	300	وهو من الاضداد وانما------------ اطلق علي كل واحد منهما لان كل اسم موضوع لمعنيين معا يطلق علي كل واحد منهما---------- كالماءدة للخوان والطعام ثم قد يسمي كل واحد منهما بانفراده بالماءدة وليس القرء اسما للطهر مجردا ولا للحيض مجردا بدلالة ان الطاهر التي لم تر الدم لا يقال لها ذات قروء وكذا الحاءض التي استمر بها الدم وقد ورد الشرع في كل واحد منهما قال---------------------------------------------------------------------- عليه الصلاة والسلام لامراة د--عي الصلاة يوم قر---ءك اي----- حيضك	775	-4469264302781478668	Sham19Y0017829-ara1.ms0852	false	1700686142023185125	174	261	909	1357	1546	300	---------------والطهر المتعقب له اطلق علي كل من-----هما لان كل اسم موضوع لمعنيين معا يطلق علي كل واحد منهما اذا انفرد كالماءدة للخوان وللطعام ثم قد يسمي كل واحد منهما بانفراده به------ وليس القرء اسما للطهر مجردا ولا للحيض مجردا بدلالة ان الطاهر التي لم تر الدم لا يقال لها ذات قر-ء وكذا الحاءض التي استمر بها الدم والنفساء لا يقال لها ذلك------ قال وقوله يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء اي ثلاثة دخول من الطهر في الحيض وقوله عليه الصلاة وال----سلام اقعدي عن الصلاة ايام اقراءك اي ايام حيضك	852	2554934552657124290	307	513.5	244	485	63.29896926879883	51	JK007081-ara1	Sham19Y0017829-ara1
JK007081-ara1.ms0816	true	-4188460672341712699	3	30	19	157	1686	300	ذلك ان الشء يراد ثم يقال ثم يكتب فالارادة مبدا والكتابة منتهي ثم يعبر عن المراد الذي هو المبدا اذا اريد به توكيد- بالكتابة التي هي المنتهي	816	-4469264302781478668	Sham19Y0017829-ara1.ms0911	false	7308455377587409758	127	153	674	809	1577	300	ذلك ان الشء يراد ثم يقال ثم يكتب فالارادة مبدا -الكتابة منتهي ثم يعبر عن المراد الذي هو المبدا اذا اريد--- توكيده بالكتابة التي هي المنتهي	911	2554934552657124290	134	252.0	108	139	96.40287780761719	24	JK007081-ara1	Sham19Y0017829-ara1
JK007081-ara1.ms0853	true	1068266293158618901	71	97	388	514	1646	300	قد يقال لطلب الشء وان لم يوج--------------------------------------------------------------د والمس يقال فيما مع-----ه ادراك بحاس----------------------------ة ال----------------سمع ويكني به عن النكاح و-------------------------------------------------------------------------------------------------ال-------------------------جنون ويقا--------------------------------------------------------------------------------------------------ل في كل ما ينال الانسان من	853	-4469264302781478668	Sham19Y0017829-ara1.ms1029	false	-1209674233172408351	152	240	753	1210	1509	300	قد يقال لطلب الشء وان لم يوجد واليه نحا الشاعر في قوله من مجزوء الوافر 1526 والمسه فلا اجده والمس يقال فيما يكون منه ادراك بحاسة اللمس وفي كتاب الراغب بحاسة السمع واظنه غلطا عليه ويكني به عن الجماع كالمباشرة والملامسة قال تعالي من قبل ان تمسوهن البقرة وقرء تماسهن والمفاعلة ظاهرة فيه ويكني به عن الجنوهن لان الشيطان يمس المجنون قال تعالي الذي يتخبطه الشيطان من المس البقرة قال به مس ولمس ولمم وطيف وطاءف وقد مس فهو ممسوس والمس يقال في كل ما ينال الانسان من	1029	2554934552657124290	112	181.5	86	457	24.507658004760742	19	JK007081-ara1	Sham19Y0017829-ara1
JK007081-ara1.ms0908	true	5072799318229184934	28	61	147	341	1589	300	المتشابه علي ثلاثة اضرب ضرب لا سبيل الي الوقوف عليه كوقت الساعة ونحو ذلك وض--------------رب للانسان سبيل الي معرفته كالالفاظ الغريبة والاحكام المغلقة وضرب متردد بين الامري-------ن يختص بمعرفة حقيقته بعض الراسخين في	908	-4469264302781478668	Sham19Y0017829-ara1.ms0502	false	-6759963990464036319	266	300	1410	1613	1613	300	المتشابه علي ثلاثة اضرب ضرب لا سبيل ل----لوقوف عليه كوقت الساعة وخروج الدابة وكيفيتهما وضرب للانسان سبيل الي معرفته كالالفاظ الغريبة والاحكام ال-غلقة وضرب متردد بين الامرين نحو ان يختص بمعرف------ته بعض الراسخين في-	502	2554934552657124290	172	301.0	144	215	80.0	24	JK007081-ara1	Sham19Y0017829-ara1
JK007081-ara1.ms0908	true	5072799318229184934	61	101	341	553	1589	300	العلم ويخفي علي من دونهم وهو------ المشار اليه بقوله عليه الصلاة والسلام لابن عباس -----------اللهم فقهه في الدين وعلمه التاوي------------------------------ل واذا عرفت هذا فقد وقفت علي ان الوقف علي قوله وما يعلم تاويله الا الله--------- ووصله بقوله والراسخون في العلم	908	-4469264302781478668	Sham19Y0017829-ara1.ms0503	false	-5511689533535676237	0	49	0	251	1577	300	العلم ويخفي علي من دونهم وهو الضرب المشار اليه بقوله عليه الصلاة والسلام في علي كرم الله وجهه اللهم فقهه في الدين وعلمه التاويل وقوله في ابن عباس مثل ذلك قال واذا عرفت هذه الجملة علمت- ان الوقف علي قول----------------ه الا الله ال عمران ووصله بقوله والراسخون في العلم	503	2554934552657124290	173	290.5	140	268	64.55223846435547	26	JK007081-ara1	Sham19Y0017829-ara1
JK007081-ara1.ms0912	true	6402571424693533691	214	261	1170	1428	1638	300	تعالي ولا يدخلون الجنة حتي يلج الجمل في سم الخياط والمناقضة في البديع تعليق الشرط علي نقيضين ممكن ومستحيل و--------------------------مراد المتكلم المستحيل دو-------------------------------ن الممكن ليءثر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التعليق عدم وقوع المشروط فكان المتكلم ناقض نفسه في الظاهر كقوله وانك سوف تحلم او تناهي اذا ما شبت او شاب الغراب	912	-4469264302781478668	Sham19Y0017829-ara1.ms0195	false	-7033757129715131980	118	210	609	1074	1534	300	تعالي ولا يدخلون الجنة حتي يلج الجمل في سم الخياط الاعراف فعلق ذلك علي ما هو مست----------------------حيل وذلك لانه علقه علي ولوج اعظم الاشياء في اضيق الاشياء والجمل في الاية هو هذا الحيوان المعروف وروي عن ابن عباس انه كان يقرا الجمل والجمل القلس وهو الحبل الغليظ الذي تجر به السفن وكان يقول الله احسن تشبيها بمعني ان في ذلك مناسبة وهو الجمل في خرم الابرة وقد حققنا هذا في التفسير الكبير ومثل التعليق ---بولوج الجمل قول النابغة من الوافر 301 ف---------------انك سوف تعقل او تناهي اذا ما شبت او شاب الغراب	195	2554934552657124290	128	171.0	99	505	25.346534729003906	20	JK007081-ara1	Sham19Y0017829-ara1
JK007081-ara1.ms0964	true	-7635477907615909232	43	73	252	396	1586	300	النبا وهو خبر ذو فاءدة عظيمة يحصل به علم او غلبة ظن وحقه ان يتعري عن الكذب قال الراغب ولا يقال للخبر في الاصل نبا حتي يتضمن هذه الاشياء الثلاثة	964	-4469264302781478668	Sham19Y0017829-ara1.ms1059	false	5605076024452890806	11	34	59	169	1539	300	النبا---- خبر ذو فاءدة عظيمة يحصل به علم او غلبة ظن----------------------- قال------- ولا يقال للخبر في الاصل نبا حتي يتضمن هذه الاشياء الثلاثة	1059	2554934552657124290	110	193.5	87	144	76.38888549804688	23	JK007081-ara1	Sham19Y0017829-ara1
JK007081-ara1.ms0995	true	-6433825650570306078	50	154	281	821	1602	300	المخمصة وقال بعضهم الواجب علي احد وجهين احدهما يراد به اللازم الوجود وانه لا يصح ان لا يكون موجودا كقولنا في الله سبحانه وتعالي واجب وجوده والثاني الواجب بمعني ان حقه ان يوجد والواجب المطلق هو ما لا يتوقف وجوبه علي وجود مقدمة وجوده من حيث هو كذلك كالصوم مثلا فانه واجب مطلقا بالقياس الي النية والواجب المقيد ما يتوقف وجوده علي وجود مقدمة وجوده من حيث هو كذلك فهو كالصوم مثلا ايضا فانه مقيد بالقياس الي البلوغ وقول الفقهاء الواجب ما اذا لم يفعله يستحق------ العقاب وذلك وصف له بشء عارض لا بصفة لازمة ويجري مجري من يقول الانسان الذي اذا ----مشي برجلين	995	-4469264302781478668	Sham19Y0017829-ara1.ms1165	false	-110384066074520603	51	105	270	552	1607	300	الموظفة وقال اخرون الواجب قسما--------ن احدهما يراد به اللازم الوجوب وانه لا يصح ا--لا يكون موجودا كقولنا في البار------------ي واجب وجوده والثاني------- بمعني ان حقه ان يوجد قال الراغب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقول الفقهاء الواجب ما اذا لم يفعله يستحق صاحبه العقاب فذلك وصف له بشء عارض له----------- ويجري مجري من يقول الانسان -----اذا مشي مشي برجلين	1165	2554934552657124290	247	400.5	196	550	44.90909194946289	41	JK007081-ara1	Sham19Y0017829-ara1
JK007081-ara1.ms1021	true	-1924873004447883283	194	300	1051	1607	1607	300	الهداية التي جعل للناس بدعاءه تعالي اياهم علي السنة الانبياء وانزال القران ونحو ذلك والث-------------------------------------------------------------الث التوفيق الذي يختص به من اهتدي وال---------------------------------------------------------------------------------------رابع الهداية في الاخرة الي الجن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والي الاول- اشار بقوله وانك لتهدي الي صراط مستقيم و-------------الي ساءر الهدايات اشار بقوله انك لا تهدي من احببت نعم الا ان المنفي ههنا هي الدلالة حقيقة علي حد قوله وما رميت اذ رميت ولكن الله رمي او بلا واسطة علي ان يكون المراد ب من جميع الامة وان ثبت نزولها في ابي طالب اذ العبرة عندنا بعموم اللفظ لا بخصوص السبب وكل هداية ذكر الله تعالي انه منع الظالمين والكافرين منها فهي الهداية الثالثة التي هي التوفيق الذي-	1021	-4469264302781478668	Sham19Y0017829-ara1.ms1138	false	-878995169557371719	2	175	12	959	1583	300	الهداية التي جعل للناس بدعاءه------ اياهم علي السنة الانبياء وانزال القران ونحو ذلك وهو المقصود بقوله تعالي وجعلناهم اءمة يهدون بامرنا الانبياء73 الثالث التوفيق الذي يختص به من اهتدي وهو المعني بقوله والذين اهتدوا زادهم هدي محمد17 وقوله ومن يءمن بالله يهد قلبه التغابن11 الرابع الهداية في الاخرة الي الجنة وهو المعني بقوله الحمد لله الذي هدانا لهذا الاعراف43 قال وهذه الهدايات الاربع مرتبة فمن لم تحصل له الاولي لم تحصل له الثانية بل لا يصح تكليفه ومن لم تحصل له الثانية لم تحصل له الثالثة والرابعة ومن حصلت له الرابعة فقد حصل له الثلاث التي قبلها ومن حصل له الثلاث فقد حصل له اللتان قبلها ثم لا تنعكس وقد تحصل الاولي ولا يحصل الثاني ويحصل الثاني ولا يحصل الثالث والانسان لا يقدر ان يهدي احدا الا بالدعاء وتعريف الطرق دون ساءر انواع الهدايات والي الاولي اشار بقوله وانك لتهدي الي صراط مستقيم ولكل قوم هاد والي ساءر الهدايات اشار بقوله انك لا تهدي من احببت قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل هداية ذكر الله تعالي انه منع الظالمين والكافرين----- فهي الهداية الثالثة التي هي التوفيق الذي	1138	2554934552657124290	339	605.0	278	1155	29.350648880004883	55	JK007081-ara1	Sham19Y0017829-ara1
JK007081-ara1.ms1030	true	-1212127990745188729	106	131	539	683	1606	300	الهبوط الانحدار علي سبيل القهر كهبوط الحجر وي-----------------------------------------------------------------ستعمل في الانسان -علي سبيل الاستخفاف بخلاف ال-نزول حيث-------- ذكره الله تعالي في الاشياء التي نبه علي شرفها	1030	-4469264302781478668	Sham19Y0017829-ara1.ms1133	false	-8466267243361605322	102	142	483	700	1512	300	الهبوط ال--سقوط علي سبيل القهر كهبوط الحجر في قله تعالي وان منها لما يهبط من خشية الله البقرة قال بعضهم واذا استعمل في الانسان فعلي سبيل الاستخفاف بخلاف الانزال فان الانزال ذكره الله تعالي في الاشياء التي نبه علي شرفها	1133	2554934552657124290	133	215.0	108	219	60.730594635009766	20	JK007081-ara1	Sham19Y0017829-ara1