id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007081-ara1.ms0050	true	5726194527931985247	60	111	300	553	1571	300	كل مركب من خاص وعام فله جهتان -قد يقصد من جهة عمومه وقد يقصد من جهة خصوصه فالقصد- من جهة الخصوص- هو الاختصاص---------------------------------------------------------------------------------------------- واما الحصر فمعناه نفي غير المذكور واثبات المذكور--------------------------- فاذا قلت ما ضربت الا زيدا كنت نفيت الضرب عن غير زيد واثبته لزيد وهذا المعني زاءد علي الاختصاص لان	50	-4469264302781478668	Sham19Y0011151-ara1.ms333	false	4029561520059983223	123	198	619	987	1473	300	كل مركب من خاص وعام -له جهتان فقد يقصد من جهة عمومه وقد يقصد من جهه خصوصه ف--قصده من جهه --خصوصه هو الاختصاص وانه هو الاعم عند المتكلم وهو الذي قصد افادته للسامع من غير تعرض ولا قصد لغيره باثبات ولا نفي واما الحصر فمعناه نفي غير المذكور واثبات المذكور يعبر عنه بما والا او بانما فاذا قلت ما ضربت الا زيدا كنت نفيت الضرب عن غير زيد واثبته لزيد وهذا المعني زاءد علي الاختصاص ----	333	-177457508534707013	242	420.5	192	377	64.19097900390625	42	JK007081-ara1	Sham19Y0011151-ara1
JK007081-ara1.ms0097	true	-296819870309702711	89	121	434	565	1555	300	الاستفهام اله--------------------مزة و هل و ما و من و اي و كم و كيف و اين و اني و متي و ايان وما عدا الهمزة ناءب ---عنها واما ادوات الاستفهام ب---النسبة الي	97	-4469264302781478668	Sham19Y0011151-ara1.ms372	false	-3146432824176419934	123	160	639	793	1553	300	الاستفهام والفاظه الموضوعة له الهمزة و هل و ما و من و اي و كم و كيف و اين و اني و متي و ايان جوا---ب الترجي لانا نقول هذا تمن لا ترج واستشهاد بعض النحاة علي	372	-177457508534707013	95	133.5	66	157	60.50955581665039	21	JK007081-ara1	Sham19Y0011151-ara1
JK007081-ara1.ms0102	true	-709926412948910940	43	89	261	519	1643	300	يقصد به التشبيه --------------------------تارة فالاداة مقدرة ويقصد به الاستعارة اخري فلا تكون مقدرة ف-----الاسد مستعمل- في ----حقيقته --------------والاخبار عن زيد بما لا يصلح له حقيقة قرينة صارفة الي الاستعارة----------- فان قامت قرينة علي حذف الاداة صرنا اليه والا------ فنحن بين اضمار واستعارة والاستعارة اولي فيصار اليها	102	-4469264302781478668	Sham19Y0011151-ara1.ms584	false	-3694185759713043363	57	112	287	589	1564	300	يقصد به التشبيه فتكون اداة التشبيه مقدرة و--------------تارة -يقصد به الاستعارة----- فلا تكون مقدرة ويكون الاسد مستعملا في غير حقيقته ويكون ذكر زيد والاخبار عنه--- بما لا يصلح له حقيقة قرينة صارفة الي الاستعارة دالة عليها فان قامت قرينة علي حذف الاداة صرنا اليه وان لم تقم فنحن بين اضمار واستعارة والاستعارة اولي فليصر اليها	584	-177457508534707013	226	369.0	184	325	69.53845977783203	33	JK007081-ara1	Sham19Y0011151-ara1
JK007081-ara1.ms0109	true	-7382153464651219740	231	259	1221	1376	1581	300	القبعثري للحجاج حين قال---------- متوعدا---------- لاحملنك علي الادهم مثل الامير --يحمل علي الادهم والاشهب ف-قال الحجاج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه الحديد فقال لان يكون حديدا خير من ان يكون بليدا ومثال	109	-4469264302781478668	Sham19Y0011151-ara1.ms243	false	-9044749652244600881	15	101	77	511	1570	300	القبعثري للحجاج وقد قال له الحجاج متوعدا له بالقتل لاحملنك علي الادهم مثل الامير من حمل علي الادهم والاشهب فاراد الحجاج ان يقيده فتلقاه القبعثري بغير ما يترقبه من فهمه التوعد بالطف وجه مشيرا الي ان من كان مثله من السلطنة انما يناسبه ان يجود بان يحمل علي الادهم والاشهب من الخيل ويكون جديرا بان يصفد بضم الياء اي يعطي لا ان يصفد بفتحها اي يشد ويوثق وكذا قوله حين قال له في الثانية انه --حديد ق-ال لان يكون حديدا خير من ان يكون بليدا وهذا -	243	-177457508534707013	141	227.5	114	438	32.19178009033203	19	JK007081-ara1	Sham19Y0011151-ara1
JK007081-ara1.ms0110	true	-6276377623175266002	249	300	1369	1635	1635	300	القول بالموجب ضربان احدهما ما ذكرناه انفا وهو المتداول بين الناس والثاني ان يقع صفة من كلام الغير--------------------------------------------------- كناية عن شء اثبت له حكم فتثبت في كلامك تلك الصفة لغير ذلك الشء من غير تعرض لثبوت ذلك الحكم و-----انتفاءه عنه ك---قوله تعالي يقولون لءن رجعنا الي المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل-	110	-4469264302781478668	Sham19Y0011151-ara1.ms825	false	2368483276613342808	24	80	122	402	1599	300	القول بالموجب ضربين احدهما ان ت----------------------------------------------قع صفة في كلام الغير ولا يحسن دخول الالف واللام علي غير وتكون تلك الصفة كناية عن شء اثبت له حكم فتثبت في كلامك تلك الصفة لغير ذلك الشء من غير تعرض لثبوت ذلك الحكم له او انتفاءه عنه نحو قوله تعالي يقولون لءن رجعنا الي المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل	825	-177457508534707013	212	383.0	170	326	65.03067779541016	35	JK007081-ara1	Sham19Y0011151-ara1
JK007081-ara1.ms0158	true	-3649597624733820431	108	140	567	746	1564	300	كقوله لعمرو مع الرمضاء والنار تلتظي ارق واحني منه في ساعة الكرب فقد ضمن كلامه كلمات من البيت المشهور وهو والمستجير بعمرو عند كربته كالمستجير من الرمضاء بالنار وان ترك اللفظ واشار	158	-4469264302781478668	Sham19Y0011151-ara1.ms870	false	-7141425925315095290	20	46	103	256	1584	300	بقوله لعمرو مع الرمضاء والنار تلتظي ارق واحفي منك في ساعة الكرب اشار الي-------------- البيت المشهور -----المستجير بعمرو عند كربته كالمستجير من الرمضاء بالنار واما الاشارة -------	870	-177457508534707013	131	231.0	108	179	73.18435668945312	18	JK007081-ara1	Sham19Y0011151-ara1
JK007081-ara1.ms0200	true	857218271631927465	163	189	798	935	1484	300	كابراز غير الحاصل في معرض الحاصل لقوة الاسباب او لكون ما هو للوقوع كالواقع او للتفاءل او لاظهار الرغبة في وقوعه نحو ان ظفرت بحسن العاقبة	200	-4469264302781478668	Sham19Y0011151-ara1.ms285	false	5104535002549046339	113	139	589	724	1521	300	كابراز غير الحاصل في معرض الحاصل لقوة الاسباب او -كون ما هو للوقوع كالواقع او التفاءل او -اظهار الرغبة في وقوعه نحو ان ظفرت بحسن العاقبة	285	-177457508534707013	134	257.0	108	137	97.81021881103516	23	JK007081-ara1	Sham19Y0011151-ara1
JK007081-ara1.ms0287	true	162098648721031429	195	240	1002	1225	1542	300	نقل معنوي لا لفظي فقط فبينهما عموم وخصوص من وجه كما مر ذكره فيما تقدم وشرطه ان يكون الضمير في المنتقل اليه عاءدا في نفس الامر الي المنتقل عنه ف--------مثل اكرم زيدا واحسن اليه --ليس التفاتا فان ضمير فاعل اكرم غير الضمير في اليه ومثل	287	-4469264302781478668	Sham19Y0011151-ara1.ms236	false	743881404927311634	242	279	1221	1401	1515	300	نقل معنوي لا لفظي فقط------------------------------------------------ وشرطه ان يكون الضمير في المنتقل اليه عاءدا في نفس الامر الي الملتفت عنه يحترز عن مثل اكرم زيدا واحسن اليه فضمير انت الذي هو----- فاعل اكرم غير الضمير في اليه وليس	236	-177457508534707013	153	257.0	120	233	65.66523742675781	28	JK007081-ara1	Sham19Y0011151-ara1
JK007081-ara1.ms0287	true	162098648721031429	240	285	1225	1466	1542	300	اني اخاطبك فاجب المخاطب تجريد لان ضمير النسبة واقع موضعه----------------- وليس ذلك وضعا لضمير الغاءب موضع ضمير المتكلم-------------------------------------------------------------- وكذلك وما-لي لا اعبد الذي فطرني واليه ترجعون لان الض---------------------------------------------------------------------------------------------مير واقع في محله فهو التفات وتجريد علي راي السكاكي وعلي راي غيره هو تجريد فقط ومثل قوله	287	-4469264302781478668	Sham19Y0011151-ara1.ms237	false	-8655496938994864744	3	80	15	412	1597	300	اني اخاطبك فاجب المخاطب كنت اعدت الضمير في المخاطب وهو ضمير غيبة علي نفسك وليس ذلك وضعا لضمير الغاءب موضع ضمير المتكلم بل جردت منك مثل نفسك وامرته بان يجيبه فضمير الغيبة واقع موقعه وكذلك وما لي لا اعبد الذي فطرني واليه ترجعون جرد من نفسه حقيقة مثلها وخاطبها وفي قوله طحا بك علي راي السكاكي جرد من نفسه حقيقة مثلها وخاطبها فالضمير واقع في محله فهو التفات وتجريد---------------- وعلي راي غيره هو تجريد فقط و-في قوله	237	-177457508534707013	186	303.0	148	414	44.92753601074219	31	JK007081-ara1	Sham19Y0011151-ara1
JK007081-ara1.ms0287	true	162098648721031429	11	87	51	439	1542	300	التجريد -هو ان ينتزع من امر ذي صفة امر اخر مماثل له في تلك الصفة مبالغة في كمالها فيه حتي كانه بلغ من الاتصاف بتلك الصفة الي حيث يصح ان ينتزع منه موصوف اخر بتلك الصفة ويكون ب من التجريدية كقوله لي من فلان صديق حميم وبالباء التجريدية الداخلة علي المنتزع منه نحو قول--------------------------هم لءن سالت فلانا لتسالن به البحر ويمكن بدخول باء المعية والمصاحبة في المنتزع نحو قوله وشوهاء تعدو بي الي صارخ الوغي بمستلءم	287	-4469264302781478668	Sham19Y0011151-ara1.ms805	false	2224011747359727030	241	300	1272	1557	1557	300	التجريد وهو ان ينتزع من امر ذي صفة---- اخر م----ثله فيها-------- مبالغة ل--كمالها فيه وهو اقسام منها نحو قولهم----------------------------------------------------------------------------------- لي من فلان صديق حميم اي بلغ فلان من الصداقة حدا صح معه ان يستخلص منه اخر مثله فيها ومنها نحو قولهم لءن سالت فلانا لتسالن به البحر ومنها نحو قوله من الطويل---------------------------- وشوهاء تعدو بي الي صارخ الوغي بمستلءم-	805	-177457508534707013	161	231.5	124	415	38.79518127441406	31	JK007081-ara1	Sham19Y0011151-ara1
JK007081-ara1.ms0287	true	162098648721031429	11	117	51	595	1542	300	التجريد -هو--------- ان ينتزع من امر ذي صفة امر اخر مماثل له في تلك الصفة -----------مبالغة في كمالها---- فيه حتي كانه بلغ من الاتصاف بتلك الصفة الي حيث يصح ان ينتزع ------------------------------------------منه موصوف اخر بتلك الصفة ويكون ب من التجريدية كقوله------ لي من فلان صديق حميم وبالباء التجريدية الداخلة علي المنتزع منه نحو قول------------------------------------------------------------------------------------هم لءن سالت فلانا لتسالن به البحر ويمكن بدخول باء المعية والمصاحبة في المنتزع نحو قو-----------------------------له وشوهاء تعدو بي الي صارخ الوغي بمستلءم مثل الفنيق المرحل ويكون بدخول في في المنتزع نحو قول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه تعالي لهم فيها دار ال-------------------------خلد ويكون بدون توسط حرف نحو قوله---------- ولءن بقيت لارحلن بغزوة تحوي الغناءم او يموت كريم	287	-4469264302781478668	Sham19Y0011151-ara1.ms806	false	-7176818778571618457	27	187	141	958	1515	300	التجريد وهو عبارة عن ان ينتزع من امر ذي صفة امر اخر مثله---- في تلك الصفة علي سبيل المبالغة في كمال الصفة فيه حتي -انه ليتجرد ----------------------------------------منه مثله فيها وهو اقسام منها ان لا يقصد تشبيه---------- الشء بغيره ويكون AUTO التجريد بمن نحو قولهم لي من فلان صديق حميم اي بلغ في الصداقة حدا يصح معه ان يستخلص منه اخر مثله في الصداقة وتسمي من هذه تجريدية ومنها ان يقصد تشبيه الشء بغيره ويكون بالباء كقولهم لءن سالت فلانا لتسالن به البحر وسنذكر كيفية AUTO التجريد ومنها ان لا يقصد تشبيه الشء بغيره ويكون بالباء نحو قوله وشوهاء تعدو بي الي صارخ الوغي بمستلءم مثل الفنيق المرحل الشوهاء صفة محمودة في الفرس ويقال يراد بها سعة اشداقها والفنيق الفحل الذي لا يءذي ولا يركب لكرامته علي اهله والمرحل المرسل الساءر فقوله تعدو ومنها نحو قوله تعالي لهم فيها دار الخلد اي في جهنم وهي دار الخلد و--------------منها نحو قوله من الكامل ولءن بقيت لارحلن بغزوة تحوي الغناءم او يموت كريم	806	-177457508534707013	318	459.5	246	886	35.89164733886719	51	JK007081-ara1	Sham19Y0011151-ara1
JK007081-ara1.ms0288	true	1197008490705138710	0	46	0	253	1603	300	لشء واحد وبالادعاء لشيءين وفي قوله تعالي والله الذي ارسل الرياح الي اخره في لفظ الجلالة---- علي راي السكاكي التفات وتجريد وعلي راي غيره تجريد فقط وقوله------ فسقناه التفات علي رايهما وقوله------------------------------------------------------------------------ الحمد لله التفات علي راي السكاكي وتجريد ايضا و واياك نعبد التفات لا تجريد	288	-4469264302781478668	Sham19Y0011151-ara1.ms237	false	-8655496938994864744	215	270	1131	1442	1597	300	لشء واحد وبالادعاء لشيءين و---قوله تعالي والله الذي ارسل الرياح--------- في لفظ الجلالة منه علي راي السكاكي التفات وتجريد وعلي راي غيره تجريد فقط وقوله تعالي فسقناه التفات علي رايهما لانه عاءد علي الله تعالي حقيقة والكلام فيه كالكلام في تكلفني ليلي وقوله تعالي الحمد لله التفات علي راي السكاكي وتجريد------- واياك الت-----فات لا تجريد	237	-177457508534707013	221	394.5	181	335	65.97014617919922	36	JK007081-ara1	Sham19Y0011151-ara1
JK007081-ara1.ms0288	true	1197008490705138710	55	191	296	1040	1603	300	يكلفني ليلي ---و فسقناه -التفات دون تجريد علي راي الجمهور ومثل فصل لربك وانحر التفات وتجريد------------- ولا واحد- منهما كغالب ال---------------------------------------------------------------------------------قران ووضع الظاهر موضع المضمر قد يجمتع مع الالتفات كما في مثل قوله تعالي والله الذي ارسل الرياح و امير المءمنين يامرك بكذا و---ينفرد الالتفات في نحو تطاول ل----------------------------------------------------يلك وقد ينفرد وضع الظاهر عن الالتفات كقوله تعالي ان ابانا لفي ضلال -----------------------------------------مبين- وينفرد وضع المضمر موضع الظاهر------- عن الالتفات في نحو نعم رجلا زيد---------- لان الضمير والظاهر كلاهما علي اسلوب الغيبة وينفرد الالتفات عنه كثيرا ن---------------حو وبات وباتت له ليلة ويجتمعان في---- قول الخليفة نعم الرجل امير المءمنين واما علي راي غير السكاكي فوضع الظاهر موضع المضمر والالتفات قد يجتمعان مثل فصل لربك وقد ينفرد الالتفات وهو الغالب مثل اياك نعبد وقد ينفرد وضع الظاهر مثل الحمد ----------------------------لله ووضع المضمر موضع الظاهر لا يجتمع مع الالتفات	288	-4469264302781478668	Sham19Y0011151-ara1.ms238	false	8594861827284667349	15	183	87	1009	1592	300	تكلفني ليلي ونحو فسقناه والتف-----------------------------------------------------ات وتجريد نحو فصل لربك ولا واحدا منهما كغالب القران الثالث في وضع الظاهر موضع المضمر وعكسه بالنسبة الي الالتفات فعند السكاكي قد يجتمع وضع الظاهر موضع المضمر--------- مع الالتفات ك----------قوله تعالي والله الذي ارسل الرياح و-امير المءمنين يامرك بكذا وقد ينفرد الالتفات ---نحو تطاول ليلك وليس فيه وضع الظاهر موضع مضمر بل وضع مضمر موضع مضمر وقد ينفرد وضع الظاهر عن الالتفات كقوله تعالي ان ابانا لفي ضلال مبين فان اصله انه لتقدمه في قوله احب الي ابينا و--اما وضع المضمر موضع الظاهر فينفرد عن الالتفات في نحو نعم رجلا زيد وربه رجلا لان الضمير والظاهر كلاهما علي اسلوب الغيبة وينفرد الالتفات عنه كثيرا نحو اياك نعبد ونحو وبات وباتت له ليلة ويجتمعان في نحو قول الخليفة نعم الرجل امير المءمنين واما علي راي---- السكاكي فوضع الظاهر موضع المضمر والالتفات قد يجتمعان مثل فصل لربك وقد ينفرد الالتفات وهو الغالب مثل اياك نعبد وقد ينفرد وضع الظاهر مثل الحمد لله ونحو والله الذي ارسل الرياح ووضع المضمر موضع الظاهر لا يجتمع مع الالتفات	238	-177457508534707013	645	1154.5	528	1004	64.24302673339844	103	JK007081-ara1	Sham19Y0011151-ara1
JK007081-ara1.ms0409	true	492723724655095296	169	210	963	1173	1663	300	قوله تعالي والذين اجتنبوا الطا------------------------------------------------------غوت لان وزنه فع--------لوت من الطغيان-------------- قلب بتقديم اللام---------- فوزنه فعلوت----------------------------------------------- والقلب---- للاختصاص اذ لا يطلق علي غير الشيطان ونحو جاء زيد نفسه و ان زيدا القاءم ونحو ق-----اءم في جواب زيد اما قاءم او قاعد وفي	409	-4469264302781478668	Sham19Y0011151-ara1.ms355	false	-2266366424240933873	1	59	4	325	1562	300	قوله تعالي والذين اجتنبوا الطاغوت ان يعبدوها فان القلب للاختصاص بالنسبة الي لفظ الطاغوت لان وزنه علي قول فعلوت من الطغيان كملكوت ورحموت قلب بتقديم اللام علي العين فوزنه فلعوت ففيه مبالغات كتسميته بالمصدر والتاء تاء مبالغة والقلب وهو للاختصاص اذ لا يطلق علي غير الشيطان ومنه -------------------------------نحو قولك قاءم في جواب زيد اما قاءم او قاعد علي	355	-177457508534707013	170	253.0	136	352	48.29545593261719	24	JK007081-ara1	Sham19Y0011151-ara1
JK007081-ara1.ms0683	true	2571341656833561591	106	134	566	722	1571	300	القران -قوله------ انلني بالذي استقرضت خطا واشهد معشرا قد شاهدوه فان الله خلاق البرايا عنت لجلال هيبته الوجوه يقول اذا تداينتم بدين الي اجل مسمي فاكتبوه ومنه -قوله	683	-4469264302781478668	Sham19Y0011151-ara1.ms868	false	-8916956186733778141	178	207	942	1106	1600	300	القران كقول الشاعر انلني بالذي استقرضت خطا واشهد معشرا قد شاهدوه فان الله خلاق البرايا عنت لجلال هيبته الوجوه يقول اذا تداينتم بدين الي اجل مسمي فاكتبوه يشير بقوله	868	-177457508534707013	151	279.5	123	164	92.07317352294922	25	JK007081-ara1	Sham19Y0011151-ara1
JK007081-ara1.ms0893	true	1911151486903891066	123	184	647	963	1542	300	يسال به-ا عن الجنس تقول ما عندك اي اي اجناس الاشياء عندك وجوابه كتاب ونحوه ويدخل فيه السءال عن الماهية والحقيقة نحو ما الكلمة اي اي اجناس الالفاظ وجوابه لفظ مفرد موضوع و ما الاسم اي اي اجناس الكلمات هو وجوابه الكلمة الدالة علي معني في نفسها غير مقترنة باحد الازمنة الثلاثة او عن الوصف تقول ما زيد وجوابه الكريم ونحوه	893	-4469264302781478668	Sham19Y0011151-ara1.ms394	false	2927356164256694960	186	211	958	1077	1525	300	يسال ب ما عن الجنس تقول ما عندك اي اي اجناس الاشياء عندك وجوابه كتاب ونحوه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او عن الوصف تقول ما زيد وجوابه الكريم ونحوه	394	-177457508534707013	117	207.0	93	317	36.90851593017578	23	JK007081-ara1	Sham19Y0011151-ara1
JK007081-ara1.ms0893	true	1911151486903891066	123	183	647	957	1542	300	يسال بها عن الجنس تقول ما عندك اي اي --اجناس الاشياء عندك وجوابه كتاب ونحوه ويدخل فيه السءال عن الماهية والحقيقة نحو ما الكلمة اي اي اجناس الالفاظ وجوابه لفظ مفرد موضوع و ما الاسم اي اي اجناس الكلمات هو وجوابه الكلمة الدالة علي معني في نفسها غير مقترنة باحد الازمنة الثلاثة او ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الوصف تقول ما زيد وجوابه الكريم	893	-4469264302781478668	Sham19Y0011151-ara1.ms395	false	5741236999883769008	193	239	964	1196	1464	300	يسال بما عن الجنس تقول ما عندك اي اي الاجناس ع--------ندك وجو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابه ا----------------------------------------------------------نسان او حيوان مثلا لان الجنسية شاملة قال تعالي فما خطبكم ايها المرسلون اي اي جنس خطبكم فكان جوابهم بعين جنسهم وهو قولهم انا ارسلنا ويسال بما عن الوصف تقول ما زيد وجوابه --كريم	395	-177457508534707013	90	51.5	69	445	20.224720001220703	14	JK007081-ara1	Sham19Y0011151-ara1
JK007081-ara1.ms1079	true	-7234176487155535271	141	230	712	1186	1578	300	ان كان------ عاما في الموضعين فالثاني هو الاول لان ذلك من ضرورة العموم وسواء ك-------------------------------------------------------------انا معرفتين عامتين ام نكرتين حصل لهما العموم بالوقوع في سياق النف-------------------------------------------ي وان كان الثاني عاما فقط----- فالاول داخل فيه لانه بعض افراده والمعرف والمنكر فيه سواء وكذا يدخ----------------------------------------------------------------------------------------ل الاول في الثاني اذا كانا عامين والاول نكرة كقوله تعالي لا يملكون لكم رزقا فابتغوا عند الله الرزق اي لا يملكون شيءا من الرزق فابتغوا عند الله كل رزق او حسن الرزق وان ك----------انا خاصين بان يكونا معرفتين باداة عهدية فذلك بحسب القرينة الصارفة الي المعهود	1079	-4469264302781478668	Sham19Y0011151-ara1.ms171	false	-1283459070521183198	33	153	189	840	1595	300	ان كان الاسم عاما في الموضعين فالثاني هو الاول لان---- من ضرورة العموم ان لا يكون الثاني غير الاول ضرورة استيفاء عموم الاول للافراد وسواء كانا معرفتين عامتين ام نكرتين عامتين كوقوعهما في حيز--------- النفي اما اذا كانا عامين وهما معرفة ونكرة فسياتي وان كان الثاني----- فقط عاما فالاول داخل فيه ضرورة استغراق العام لذلك الفرد----- سواء كان معرفا ام منكرا وسواء كان الاول معرفا بالالف واللام العهدية ام منكرا ويلتحق بهذا الاسم في دخول الاول في الثاني اذا كانا عامين والاول نكرة كقوله تعالي لا يملكون لكم رزقا فابتغوا عند الله الرزق اي لا يملكون شيءا من الرزق فابتغوا عند الله كل -------------رزق وكذا عكسه وان كانا خاصين بان يكونا معرفتين باداة عهدية فذلك بحسب القرينة الصارفة الي المعهود	171	-177457508534707013	373	632.0	300	687	54.29403305053711	62	JK007081-ara1	Sham19Y0011151-ara1