id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007081-ara1.ms0693	false	-1775272929726783054	226	266	1178	1383	1564	300	الداعية ومن الناس من قال الميل والارادة حالة زاءدة علي هذه الداعية لان الميل----------------------------------- يوجد بدون هذه الداعية فا-----ن العطشان اذا خير بين شرب قدحين متساويين من الماء ف----لا بد -ان يحدث في قلبه ميل الي ترجيح احدهما علي الاخر	693	-4469264302781478668	Rafed0003314Vols-ara1.ms140	true	-7874202242901429780	250	293	1337	1565	1590	300	الداعية ومن الناس من قال الميل والارادة حالة زاءدة علي هذه الداعية واحتجوا عليه بوجهين الحجة الاولي ان الميل قد يوجد بدون هذه الداعية وذلك لان العطشان اذا خير بين شرب قدحين متساويين من الماء فانه لا بد وان يرج----------------------ح احدهما علي الاخر	140	-4593620484718029106	171	295.0	137	250	68.4000015258789	30	JK007081-ara1	Rafed0003314Vols-ara1
JK007081-ara1.ms0693	false	-1775272929726783054	267	294	1388	1539	1564	300	متي علمنا او اعتقدنا او ظننا اشتمال الفعل علي---- المصلحة------------- يتولد عن ذلك العلم ميل ورغبة وترجيح ويكون ذلك الميل كالامر اللازم لذلك العلم وكالامر المتولد منه	693	-4469264302781478668	Rafed0003314Vols-ara1.ms141	true	4475223257369259565	58	88	311	479	1588	300	متي علمنا او اعتقدنا او ظننا اشتمال الفعل علي هذه المصلحة الزاءدة فانه يتولد عن ذلك العلم ميل ورغبة وترجيح ويكون ذلك الميل كالامر اللازم لذلك الفعل وكالامر المتولد منه	141	-4593620484718029106	148	275.5	121	168	88.0952377319336	26	JK007081-ara1	Rafed0003314Vols-ara1
JK007081-ara1.ms0507	false	838179110525803553	101	151	509	789	1614	300	في هذا السءال قال------- الشيخ ابو منصور الماتريدي رحمه الله---- انا لا نثبت صحة رءية الباري جل شانه بالدلاءل العقلية بل نتمسك--------------- بظواهر القران والاحاديث فان اراد الخصم تاويل هذه الدلاءل -صرفها عن جواهرها بوجوه عقلية يتمسك بها في نفي الرءية اعترضنا علي دلاءلهم وبينا ضعفها ومنعناهم عن تاويل هذه	507	-4469264302781478668	Rafed0003314Vols-ara1.ms190	true	4491723170209058424	178	231	928	1229	1604	300	في هذه المسالة ما اختاره الشيخ ابو منصور الماتريدي السمرقندي وهو انا لا نثبت صحة رءية الله تعالي---- بالدلي-ل العقلي- بل نتمسك في هذه المسالة بظواهر القران والاحاديث فان اراد الخصم تعليل هذه الدلاءل وصرفها عن ظواهرها بوجوه عقلية يتمسك بها في نفي الرءية اعترضنا علي دلاءلهم وبينا ضعفها ومنعناهم عن تاويل هذه	190	-4593620484718029106	247	423.5	201	307	80.45602416992188	37	JK007081-ara1	Rafed0003314Vols-ara1
JK007081-ara1.ms0750	false	-2809817090353056556	231	268	1257	1437	1610	300	كلف ابا لهب بالايمان ومن----- الايمان تصديق الله------ في كل ما اخبر عنه ومما اخبر عنه انه لا ي-------ءمن فقد صار ابو لهب مكلفا بان يءمن بانه لا يءمن وهذا تكليف ي--جمع بين النقيضين والجواب ان------------- التكليف	750	-4469264302781478668	Rafed0003314Vols-ara1.ms227	true	4662160366599469385	176	220	936	1149	1570	300	كلف ابا لهب بالايمان ومن جملة الايمان تصديق الله تعالي في كل ما اخبر عنه ومما اخبر عنه ان ابا لهب لا يءمن فقد صار ابو لهب مكلفا بان يءمن بانه لا يءمن وهذا تكليف بالجمع بين النقيضين الوجه الرابع هو ان توجه التكليف	227	-4593620484718029106	166	294.0	131	213	77.93427276611328	32	JK007081-ara1	Rafed0003314Vols-ara1
JK007081-ara1.ms0961	false	3385243718545757451	95	155	561	896	1686	300	اجزاء هذا البدن علي قسمين بعضها اجزاء اصلية باقية من اول العمر الي اخره من غير ان يتطرق اليها شء من التغيرات والانحلال-- والزيادة- والنقصان-- وبعضها اجزاء عارضية تبعية تارة تزداد وتارة تن-قص فالنفس والشء الذي يشير اليه -كل -احد بقوله انا -----هو القسم الاول------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهذا القول اختيار المحققين من المتكلمين وبهذا القول يظهر الجواب عن اكثر شبهات منكري البعث	961	-4469264302781478668	Rafed0003314Vols-ara1.ms262	true	6373793231524917110	149	227	870	1310	1689	300	اجزاء هذا البدن علي قسمين بعضها اجزاء اصلية باقية من اول العمر الي اخره من غير ان يتطرق اليها شء من التغيرات والانحلالات والزيادات والنقصانات وبعضها اجزاء عارض-ة تبعية تارة تزداد وتارة تنتقص فالنفس والشء المشار ---اليه لكل واحد بقوله انا انما هو القسم الاول من الاجزاء واذا عرفت هذا فما هو اجزاء اصلية بالنسبة الي زيد كانت اجزاء فاضلة بالنسبة الي عمرو وبالعكس وهذا------ اختيار المحققين من المتكلمين وبهذا القول يظهر الجواب عن اكثر شبهات منكري الحشر	262	-4593620484718029106	316	568.5	259	450	70.22222137451172	47	JK007081-ara1	Rafed0003314Vols-ara1
JK007081-ara1.ms0205	false	4801152143662365746	187	292	967	1564	1601	300	ان الشء----- هو ان--سان في الحقيقة اجزاء لطيفة سارية في هذا البدن باقية من اول العمر الي اخره اما لاجل ان تلك الاجسام اجسام-- مخالفة للما-هية لهذه الاجسام العنصرية الكاءنة الفاسدة المتحللة وتلك الاجسام حية لذ-اتها مضيءة شفافة فلا جرم كانت مصونة عن التبدل والتحلل واما لانها---- كانت متساوية لهذه الاجسام العنصري-----------ة الا ان الفاعل المختار صانها عن التغير والانحلال بقدرته وجعلها باقية داءمة من اول العمر الي اخره ف--عند الموت تنفصل تلك الاجزاء الجسمانية التي هي الانسان وتبقي علي حال-ها حية مدركة عاقلة فاهمة وتتخلص اما الي منازل الس----------------------------------------------------------------------------------------عداء واما الي منازل الاشقياء------------------------------------------------------ ثم ان الله تعالي يضم يوم القيامة الي هذه الاجزاء الاصلية	205	-4469264302781478668	Rafed0003314Vols-ara1.ms285	true	2587674045146924469	163	300	843	1605	1605	300	ان الشء الذي هو الانسان في الحقيقة اجزاء لطيفة سارية في هذا البدن باقية من اول العمر الي اخره اما لاجل ان تلك الاجسام اللطيفة مخالفة بالماهية لهذه الاجسام العنصرية الكاءنة الفاسدة المتحللة وتلك الاجسام حية لذواتها مضيءة شفافة فلا جرم كانت مصونة عن التبدل والتحلل واما لانها وان كانت م-ساوية لهذه الاجسام العنصرية في الماهية الا ان الفاعل المختار صانها عن التغير والانحلال بقدرته وجعلها باقية داءمة من اول العمر الي اخره ثم عند الموت تنفصل تلك الاجزاء الجسمانية التي هي الانسان وتبقي علي حالتها حية مدركة عاقلة فاهمة وتتخلص اما الي منازل السعداء كما قال الله تعالي ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء عند ربهم ال عمران واما الي منازل الاشقياء كما قال الله تعالي النار يعرضون عليها غدوا وعشيا غافر ثم ان----ه تعالي يضم يوم القيامة الي هذه الاجزاء الاصلية-	285	-4593620484718029106	578	1072.5	475	768	75.26041412353516	94	JK007081-ara1	Rafed0003314Vols-ara1
JK007081-ara1.ms0206	false	725259358680849318	1	36	6	181	1587	300	الثواب والعقاب علي ما------------ كان مطيعا او عاصيا في الدنيا -هذا علي القول بان الانسان جسم محسوس سار في هذا البدن وكذا علي قول من يقول ان الانسان عبارة عن جوهر مجرد عن الحجمية والمقدار	206	-4469264302781478668	Rafed0003314Vols-ara1.ms286	true	-6404791739967723665	33	68	180	363	1639	300	المثاب والمعاقب في القيامة عين من كان مطيعا و--عاصيا في الدنيا وهذا علي القول بان الانسان جسم مخصوص سار في هذا البدن واما علي قول من يقول الان---سان عبارة عن جوهر مجرد عن الحجمية والمقدار	286	-4593620484718029106	151	271.0	119	188	80.31914520263672	24	JK007081-ara1	Rafed0003314Vols-ara1
JK007081-ara1.ms0689	false	873021761202020072	222	244	1138	1241	1530	300	لم يجد في شرعه ما يمنع م-ن---------------------ه فلما منعه الله ثاب او------------------------------------------------ كان يتوقع منه الايمان فلما ايس منه ترك الاستغفار وقتل	689	-4469264302781478668	Rafed0003314Vols-ara1.ms340	true	113510933953417656	13	47	75	248	1583	300	لم يجد في شرعه ما يمنعه عنه فلا جرم استغفر لابيه فلما منعه الله منه سكت وثانيها انه عليه السلام انما استغفر لابيه لانه كان يتوقع منه الايمان فلما ايس منه ترك الاستغفار ويدل	340	-4593620484718029106	94	164.5	73	173	54.33525848388672	17	JK007081-ara1	Rafed0003314Vols-ara1
JK007081-ara1.ms0690	false	10218140521062211	91	125	461	627	1537	300	ووجدك ضالا---------------- معارض بقوله ما ضل صاحبكم وما غوي------ والتوفيق بان هذا يحمل ----علي نفي الضلال في الدين وذاك محمول علي الضلال ----في امور الدنيا او في طريق مكة او في طريق مخالطة الخلق	690	-4469264302781478668	Rafed0003314Vols-ara1.ms357	true	-1204531985328055454	134	171	716	896	1553	300	ووجدك ضالا فهدي الضحي فانه معارض بقوله ما ضل صاحبكم وما غوي النجم والتوفيق ان----- يحمل هذا علي نفي الضلال في الدين وذاك ------علي الضلال اما في امور الدنيا او في طريق مكة او في----- مخالطة الخلق	357	-4593620484718029106	148	244.5	117	196	75.51020050048828	28	JK007081-ara1	Rafed0003314Vols-ara1
JK007081-ara1.ms0918	false	1014577973695826248	253	283	1449	1598	1687	300	ما اعان-- علي هذا الامر لا زيد ولا عمرو وهذا لا يغير كون المتاخر في الذكر افضل من المتقدم وعليه قوله تعالي ولا الهدي ولا القلاءد ولا امين البيت الحرام	918	-4469264302781478668	Rafed0003314Vols-ara1.ms369	true	-8350909029768586483	232	262	1238	1387	1593	300	ما اعانني علي هذا الامر لا زيد ولا عمر- وهذا لا يفيد كون المتاخر في الذكر افضل من المتقدم ومن-ه قوله تعالي ولا الهدي ولا القلاءد ولا امين البيت الحرام	369	-4593620484718029106	143	266.5	113	151	94.70198822021484	26	JK007081-ara1	Rafed0003314Vols-ara1