id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007081-ara1.ms0008	true	2233679418393452823	47	78	250	416	1579	300	الاصو-ات واذا عرفت هذا فنقول لا خلاف في ان الساكن اذا كان حرفا مصوتا لم يمكن الابتداء به وانما الخلاف في الابتداء بالساكن الصامت فقد منع---- امكان الابتداء به قوم للتجرية	8	-4469264302781478668	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1613	false	5583614835195698502	134	166	796	964	1685	300	المصوتات -اذا عرفت هذا فنقول لا خلاف في ان الساكن اذا كان حرفا مصوتا لم يمكن الابتداء به -انما الخلاف في الابتداء بالساكن الصامت -قد منعه اي امكان الابتداء به قوم للتجربة	1613	1089188218331499511	161	293.5	130	171	94.15204620361328	25	JK007081-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK007081-ara1.ms0024	true	2736202127332950843	231	297	1192	1546	1556	300	الاتساع اي علي التجوز الاتحاد هو يطلق بطريق المجاز علي صيرورة شء--- شيءا اخر بطريق الاستحالة اعني التغيير والانتقال دفعيا كان او تدريجيا كما يقال صار الماء هواء والاسود ابي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ض ويطلق ايضا بطريق المجاز علي صيرورة شء شيءا اخر بطريق التركيب وهو ان ينضم شء الي شء ثان فيحصل منهما شء ثالث كما يقال صار التراب طينا والخشب سريرا ولا شك في وقوع الاتحاد بهذين المعنيين	24	-4469264302781478668	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1055	false	-7919118341538781290	33	130	192	730	1638	300	الاثنان ----لا يتحدان الاتحاد--- يطلق بطريق المجاز علي صيرورة شء ما شييا اخر بطريق الاستحالة اعني التغ-ير والانتقال دفعيا كان او تدريجيا كما يقال صار الماء هواء والاسود ابيض ففي الاول زال حقيقة الماء بزوال صورته النوعية عن هيولاه وانضم الي تلك الهيولي الصورة النوعية التي للهواء فحصل حقيقة اخري هي حقيقة الهواء وفي الثاني زال صفة السواد عن الموصوف بها واتصف بصفة اخري هي البياض ويطلق ايضا بطريق المجاز علي صيرورة شء شيءا اخر بطريق التركيب وهو-ان ينضم شء الي شء ثان فيحصل منهما شء ثالث كما يقال صار التراب طينا والخشب سريرا والات--------------حاد بهذين المعنيين	1055	1089188218331499511	316	581.0	257	561	56.32798385620117	52	JK007081-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK007081-ara1.ms0067	true	4391651887345552107	36	67	206	373	1603	300	تعلقت بفعل من افعال نفسه لزم وجود ذلك الفعل وامتنع تخلفه عن ارادته اتفاقا من اهل الملة والحكماء----- واما اذا تعلقت بفعل غيره ففيه خلاف المعتزلة القاءلين بان معني الامر هو	67	-4469264302781478668	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1731	false	-3499609596362395974	237	269	1305	1477	1654	300	تعالي بفعل من افعال نفسه لزم وجود ذلك الفعل وامتنع تخلفه عن ارادته اتفاقا من اهل الملة والحكماء ايضا واما اذا تعلقت بفعل غيره ففيه خلاف المعتزلة القاءلين بان معني الامر هر	1731	1089188218331499511	163	315.0	132	172	94.76744079589844	28	JK007081-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK007081-ara1.ms0074	true	6668309324819575529	25	56	142	300	1601	300	قالوا للقديم لم يزل ثم نسب الي هذا فلم يستقل الا بالاختصار فقالوا يزلي ثم ابدلت الياء الفا لانها اخف فقالوا ازلي كقولهم-- في الرمح المنسوب الي ذي يزن ازني وقيل	74	-4469264302781478668	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0019	false	-4436919898870989005	23	55	111	271	1601	300	قولهم للقديم لم يزل ثم نسب الي هذا فلم يستقم الا بالاختصار فقالوا يزلي ثم ابدلت الياء الفا لانها اخف فقالوا ازلي كما يقال في الرمح المنسوب الي ذي يزن ازني وقيل	19	1089188218331499511	149	285.0	118	160	93.125	28	JK007081-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK007081-ara1.ms0080	true	-5497735868595845349	90	145	517	791	1548	300	ابو الحسن الاشعري قد يكون الاسم---------- عين المسم------------------ي نحو الله فانه---- علم للذات من غير اعتبار معني فيه وقد يكون غيره نحو الخالق والرازق مما يدل علي نسبة- الي غيره ولا شك انه غي---------------ره وقد يكون لا هو ولا غيره كالعليم والقديم مما يدل علي صفة حقيقية قاءمة بذاته انتهي لكن اطلاق الاسم بمعني الصفة	80	-4469264302781478668	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2704	false	3757876353031928648	0	65	0	312	1526	300	ابو الحسن الاشعري قد يكون الاسم اي مدلوله عين المسمي اي ذاته من حيث هي نحو الله فانه اسم علم للذات من غير اعتبار معني فيه وقد يكون غيره نحو الخالق والرازق مما يدل علي نسبته الي غيره ولا شك انها اي تلك النسبة غيره وقد يكون لا هو ولا غيره كالعليم والقدير مما يدل علي صفة حقيقية قاءمة بذاته ومن مذهبه انها ا----------ي الصفة	2704	1089188218331499511	246	433.0	195	322	76.39751434326172	44	JK007081-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK007081-ara1.ms0094	true	-2041345001966831839	210	243	1063	1231	1529	300	يقصد به تجاوز صاحبه وتباعده عن الغير في الفعل لا بمعني تفضيله بالنسبة اليه بعد المشاركة في اصل الفعل بل بمعني ان صاحبه متباعد في اصل الفعل متزايد الي كماله فيه علي وجه	94	-4469264302781478668	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2457	false	-3630798173959290343	35	66	191	355	1578	300	يقصد به تجاوز صاحبه وتباعده عن الغير في الفعل لا بمعني تفضيله بالنسبة اليه بعد الاشتراك في اصل الفعل بل بمعني ان صاحبه متباعد في اصل الفعل متزاءد الي كماله فالمعني ----	2457	1089188218331499511	155	294.5	124	168	92.26190185546875	28	JK007081-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK007081-ara1.ms0190	true	3062653908654788982	262	300	1388	1617	1617	300	الذاتي امر اعتباري يعقل ا-لشء عند انتساب ماهيته الي الوجود وهو لازم لماهية الممكن قاءم بها يستحيل انفكاكه عنها وبه يستدل علي جواز اعادة المعدوم خلافا للفلاسفة ولا يتصور فيه تفاوت بالقوة والضعف والقرب والبعد و----------الامكان الاستعدادي امر------	190	-4469264302781478668	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0987	false	-8324010900012336164	150	185	838	1043	1679	300	الذاتي امر اعتباري يعقل اللشء عند انتساب ماهيته الي الوجود وهو لازم لماهية الممكن قاءم بها يستحيل انفكاكه عنها كما مر----------------------------------------- ولا يتصور فيه تفاوت بالقوة والضعف والقرب والبعد اصلا بخلاف الامكان الاستعدادي فانه امر	987	1089188218331499511	179	317.0	148	246	72.76422882080078	27	JK007081-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK007081-ara1.ms0253	true	-9219356179268763242	0	50	0	280	1638	300	عدة تجتمع فيه كالاجناس العالية والفصول البسيطة واما خا-رجي لا يلتءم من امور كذلك في الخارج كالمفارقات من العقول والنفوس والمركب ايضا اما----------------------------------- عقلي يلتءم من امور تتمايز في العقل فقط كحيوان ناطق واما خارجي يلتءم من اجزاء متمايزة في الخارج كالبيت والبسيط الحقيقي ما لا جزء له اصلا والبسيط	253	-4469264302781478668	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0743	false	8835971953632172616	114	168	585	885	1575	300	عدة تجتمع فيه كالاجناس العالية والفصول البسيطة وبسيط خارجي لا يلتثم من امور كذلك في الخارج كالمفارقات من العقول والنفوس فانها بسيطة في الخارج وان كانت مركبة في العقل ومركب عقلي يلتثم من امرر تتمايز في العقل فقط ومركب خا-----------رجي يلتعم من اجزاء متمايزة في الخارج كالبيت والمركب العق-لي لو لم --ينته ا-لي -البسيط	743	1089188218331499511	220	370.0	177	316	69.62025451660156	29	JK007081-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK007081-ara1.ms0315	true	1858652934924544552	227	266	1185	1366	1551	300	عدم فعل المقدور سواء كان هناك قصد من التارك او لا كما في حالة النوم والغفلة------- وسواء تعرض لضده او لم يتعرض واما عدم فعل ما لا قدرة ف-يه فلا يسمي تركا ولذلك لا يقال ترك فلان خلق الاجسام	315	-4469264302781478668	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1821	false	-1059495539796844788	262	300	1445	1622	1622	300	عدم فعل المقدور سواه كان هناك قصد من التارك او لا كما في حالة -------الغفلة والنوم وسواء تعرض لضده او لم يتعرض واما عدم---- ما لا قدرة عليه فلا يسمي تركا ولذلك لا يقال ترك فلان خلق الاجسام-	1821	1089188218331499511	167	299.5	131	189	88.35978698730469	34	JK007081-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK007081-ara1.ms0315	true	1858652934924544552	276	300	1418	1551	1551	300	------بالترك الذم والمدح والثواب والعقاب و-------------------------------------------قيل ال----------------------------------------------------------------------------------------ترك فعل الضد لانه مقدور وع---------دم الفعل مستمر من الازل فلا يص-ح اثرا للقدرة الحادثة وقد يقال دوام-	315	-4469264302781478668	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1822	false	6499352347505504854	193	248	1065	1346	1618	300	به اي بالترك الذم والمدح والثواب والعقاب فلولا انه اعتبر فيه القصد لم يكن كذلك قطعا وقيل انه اي الترك من افعال القلوب لانه انصراف القلب عن الفعل وكف النفس عن ارتياده وقيل هو اي الترك فعل الضد لانه مقدور والعدم اي عدم الفعل مستمر من الازل فلا يصلح اثرا للقدرة الحادثة وقد يقال دوام	1822	1089188218331499511	130	220.0	107	281	46.263343811035156	18	JK007081-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK007081-ara1.ms0317	true	-8777171974881139091	41	112	222	584	1622	300	لا يفهم الخطاب اصلا كالصبي والمجنون وم-------------ن لم يقل له انه مكلف كالذي لم يبلغه دعوة نبي قطعا كلاهما --غافلان عن تصور التكليف بالتنبيه عليه فلا تكليف علي الاول اتفاقا ولا علي الثاني عندنا واما من لا يعلم انه مكلف مع انه خوطب بكونه مكلفا حال ما كان فاهما فانه غافل عن التصديق بالتكليف لا عن تصوره وذلك لا يمنع من تكليفه والا لم تكن الكفار مكلفين اذ ليسوا مصدقين بالتكليف	317	-4469264302781478668	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0168	false	4919004289529136757	18	93	100	475	1544	300	لا يفهم الخطاب اصلا كالصبي والمجنون او يفهم ذلك ولكن لم يقل له انك مكلف كالذي لم تبلغه دعوة نبي قطعا فان هذين غافلان عن تصور التكليف بالتنبيه عليه فلا تكليف علي الاول اتفاقا ولا علي الثاني عندنا ل--ا من لا يعلم انه مكلف مع انه خوطب بكونه مكلفا حال ما كان فاهما فانه غافل عن التصديق بالتكليف لا عن تصوره وذلك لا يمنع من تكليفه والا لم يكن الكفار مكلفين اذ ليسوا مصدقين بالتكليف	168	1089188218331499511	347	662.0	277	377	92.04244232177734	64	JK007081-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK007081-ara1.ms0322	true	-7207395431947542701	204	244	1101	1326	1659	300	غير الانتفاش وهو ان تتباعد الاجزاء------------- ويدخلها الهواء او جسم---- غريب كالقطن المنفوش وغير الاندماج ايضا وهو ضده وهو ان تتقارب الاجزاء الوحدانية الطبع بحيث يخرج عنها ما بينها من الجسم الغريب كالقطن الملفوف بعد نفشه وان كان يطلق عليها -	322	-4469264302781478668	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1922	false	-8133265949995272713	27	70	136	374	1609	300	غير الانفشاش وهو ان تتباعد الاجزاء بعضها عن بعض ويدخلها الهراء او جسم اخر غريب كالقطن المنفوش وغير الاندماج -----وهو ضده فهو ان تتقارب الاجزاء الوحدانية الطبع بحيث يخرج عنها ما بينها من الجسم الغريب كالقطن الملفوف بعد نفشه وان كان يطلق عليهما	1922	1089188218331499511	214	398.5	176	243	88.06584167480469	33	JK007081-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK007081-ara1.ms0360	true	-1370362748051257872	11	49	64	263	1673	300	الاسمية اذا وقعت حالا ولم يكن فيها ضمير عاءد الي ذي الحال جرت- مجري الظرف ولا تكون مبينة لهيءة الفاعل او المفعول بل تكون مبينة لهيءة زمان صدور الفعل عن الفاعل و--وقوعه علي المفعول نحو لقيتك والجيش قادم	360	-4469264302781478668	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0038	false	-6121588450130211711	155	194	832	1032	1591	300	الاسمية اذا وقعت حالا ولم يكن فيها ض-ير عاءد الي ذي الحال تجري مجري الظرف ولا تكون مبينة لهيءة الفاعل او المفعول بل تكون لبيان ه-يءة زمان صدور الفعل عن الفاعل او وقوعه علي المفعول نحو لقيتك والجيش قادم	38	1089188218331499511	189	358.5	151	202	93.5643539428711	33	JK007081-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK007081-ara1.ms0363	true	-5223207692660450527	216	245	1208	1360	1668	300	في بادء النظر هو هذا الجوهر الممتد في الجهات اعني الصورة الجسمية واما ان هذا الجوهر قاءم بجوهر اخر فمما لا ي-------ثبت الا بانظار دقيقة في احوال---- الجوهر الممتد	363	-4469264302781478668	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2030	false	3580639511416175050	1	32	6	165	1634	300	في بادي الراي هو هذا الجوهر الممتد في الجهات اعني الصورة الجسمية و----ان هذا الجوهر قاءم بجوهر اخر فمما لا يثبت لو ثبت الا بانظار دقيقة في احوال هذا الجوهر الممتد	2030	1089188218331499511	144	268.0	116	163	88.34355926513672	24	JK007081-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK007081-ara1.ms0370	true	8473341775036782172	172	263	921	1391	1601	300	يقال----- للبسيط وهو عدم العلم عما من شانه ان يكون عالما ويقال ايضا للمركب وهو عبارة عن اعتقاد جازم غير مطابق سمي به لانه يعتقد الشء علي خلاف ما هو عليه فهذا جهل اخر قد تركبا معا ويقرب من------------- البسيط السهو و----------------سببه عدم استثبات التصور------------------------------------------------------------------------------------- فيثبت مرة ويزول اخري ويثبت بدله تصور اخر فيشتبه احدهما بالاخر اشتباها غير مستقر حتي اذا نبه ب------ادني------ تنبه وعاد الي- التصور الاول و------------يقرب من الجهل ايضا الغفلة ويفهم منها عد-------------م التصور مع وجود ما يقتضيه -كذلك يقرب منه الذهو-------------ل وسببه عدم استثبات التصور حيرة ودهشا	370	-4469264302781478668	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1678	false	3357619528520004157	166	273	931	1486	1625	300	يقال ايضا للبسيط وهو عدم العلم عما من شانه ان يكون عالما -----------------------------------------------------------فلا يكون ضدا للعلم بل مقابلا له مقابلة العدم للملكة----------- ويقرب منه اي من الجهل البسيط السهو وهو كان جهل يسيط سببه عدم استثبات التصور اي العلم تصوريا كان او تصديقيا فانه اذا لم يتمكن التصور ولم يتقرر كان في معرض الزوال فيثبت مرة ويزول اخري ويثبت بدله تصور اخر فيشتبه احدهما بالاخر اشتباها غير مستقر حتي اذا نبه الساهي ادني تنبيه تنبه وعاد اليه التصور الاول وكذلك الغفلة تقرب من الجهل ايضا------- ويفهم منها اي من الغفلة عدم التصور مع وجود ما يقتضيه وكذلك--------- الذهول يفرب منه قيل وسببه عدم استثبات التصور حيرة ودهشا	1678	1089188218331499511	336	494.0	271	641	52.41809844970703	52	JK007081-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK007081-ara1.ms0398	true	3997011728414283578	242	291	1386	1645	1695	300	الحال ثم الماضي والمتقدم ان اعتبر فيما بين اجزاء الماضي فكل ما كان ابعد من الان الحاضر فهو المتقدم وان اعتبر فيما بين اجزاء المستقبل فكل ما هو اقرب الي الان الحاضر فهو المتقدم وان اعتبر فيما بين الماضي والمستقبل فقد قيل الماضي مقدم------------- وهذا هو الصحيح عند الجمهور	398	-4469264302781478668	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2011	false	-8681099842774345212	189	224	1017	1205	1603	300	الاول ان الت---------قد--------------------------------------------------------------------------م -ان اعتبر فيما بين اجزاء المستقبل فكل ما هو اقرب الي الان الحاضر فهو المتقدم وان اعتبر فيما بين الماضي والمستقبل فقد قيل الماضي مقدم علي المستقبل وهذا هو الصحيح عند الجمهور	2011	1089188218331499511	170	315.0	137	272	62.5	28	JK007081-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK007081-ara1.ms0401	true	2887260679941002128	179	211	947	1137	1658	300	الحركة تارة بمعني القطع وهو الامر المتصل الذي يعقل للت-حرك فيما بين المبتدا والم-تهي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تطلق اخري بمعني الحصول في الوسط وهو حالة منافية للاستقرار يكون بها الجسم ابدا متوسطا بين المبتدا والمنتهي	401	-4469264302781478668	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1368	false	-7328927496157953686	30	111	183	621	1615	300	اللفظي تارة بمعني القطع وهو الامر المتصل الذي يعقل للمتحرك فيما بين المب-دا والمنتهي ولا وجود لها بهذا المعني لان المتحرك ما لم يصل الي المنتهي لم يكن ذلك الامر المتصل الممتد من المبدا الي المنتهي موجودا واذا وصل اليه فقد يطل ذلك المتصل المعقول فلا يتصور له وجود في الاعيان بل الحركة بمعني القطع انما ترتسم في الخيال كما ستطلع عليه و تطلق اخري بمعني الحصول في الوسط وهو حالة منافية للاستقرار يكون بها الجسم ابدا متوسطا بين المب-دا والمنتهي	1368	1089188218331499511	183	332.0	151	440	41.59090805053711	26	JK007081-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK007081-ara1.ms0401	true	2887260679941002128	227	250	1237	1383	1658	300	اذا اطلقوا الحركة ارادوا بها الحركة الاينية المسماة بالنقلة وهي المتبادرة في استعما------ل اللغة----- وقد تطلق عندهم علي الوضعية دون الكمية والكيفية --------والحركة	401	-4469264302781478668	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1928	false	-1015840283812613077	258	286	1426	1591	1655	300	اذا اطلقوا الحركة ارادوا بها الحركة الاينية المسماة بالنقلة وهي المتبادرة في استعمالات اهل اللغة ايضا وقد تطلق عندهم علي الوضعية دون الكمية والكيفية ثم ان في الحركة	1928	1089188218331499511	145	266.0	122	165	87.8787841796875	20	JK007081-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK007081-ara1.ms0402	true	-1615778435901151372	141	210	800	1180	1674	300	المحركة ان كانت خارجة عن المتحرك فالحركة قسرية والا---------------- فاما ان تكون الحركة بسيطة اي علي نهج واحد واما مركبة اي لا علي نهج واحد والبسيطة اما-------- بارادة وهي الحركة الفلكية او لا وهي الحركة الطبيعية والمركبة اما ان يكون مصدرها القوة الحيوانية او لا -الثانية الحركة النباتية والاولي اما ان تكون مع شعور بها وهي الحركة الارادية الحيوانية او لا مع شعور وهي الحركة التسخينية كحركة النبض والحركة	402	-4469264302781478668	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1981	false	-6525281145437498459	206	278	1148	1547	1669	300	المحركة ان كانت خارجة عن المتحرك فالحركة قسرية وان لم تكن خارجة عنه فاما ان تكون الحركة بسيطة اي علي نهج واحد واما مركبة--- لا علي نهج واحد والبسيطة اما ان تكون بارادة وهي الحركة الفلكية او لا بارادة وهي الطبيعية والمركبة اما ان يكون مصدرها القوة الحيوانية او-لا والثانية الحركة النباتية والاولي اما ان تكون مع شعور بها وهي الحركة الارادية الحيوانية او-لا مع شعور وهي الحركة التسخيرية كحركة النبض المقصد -	1981	1089188218331499511	354	650.0	290	405	87.40740966796875	61	JK007081-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK007081-ara1.ms0416	true	-3562294575690608636	106	134	601	753	1613	300	في الحلول الجواري ومعني الح-----------------لول ف-------ي المتحيز ان يختص به بحيث تكون الاشارة الحسية وا-------حدة كاللون مع المتلون لا كال---------------------------------------------ماء مع الكوز فانه----------------------------------- ليس حالا في الكوز اصطلاحا	416	-4469264302781478668	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0495	false	-649648570238275669	52	100	284	547	1613	300	في الامور العامة المتحيز هو العرض وتعني بالحلول فيه اي في المتحيز ان يختص به بحيث تكون الاشارة الحسية اليهما واحدة كاللون مع المتلون فان الاشارة الي احدهما عين الاشارة الي الاخر دون الماء مع الكوز فان الاشارة اليهما ليست واحدة فان الماء ليس حالا في الكوز اصطلاحا	495	1089188218331499511	130	215.0	105	263	49.429656982421875	19	JK007081-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK007081-ara1.ms0418	true	8661400380592895545	198	247	1086	1359	1638	300	والحد المشترك هو ذو وضع بين مقدارين يكون بعينه نهاية لاحدهما-------------------------------------------------- وبداية للاخر او نهاية لهما او بداية لهما علي اختلاف العبارات باختلاف الاعتب-رات فاذا قسم خط الي جزاين كان الحد المشترك بينهما --نقطة واذا قسم السطح اليهما فالحد المشترك هو الخط واذا قسم الجسم فالحد المشترك هو السطح	418	-4469264302781478668	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1332	false	-3462712314334322968	113	172	562	888	1550	300	والحد المشترك هو ذو وضع الخ قيل عليه كون الشء ذا وضع فرع وجوده المرصد الثاني المقصد الثاني الكم المتصل والفرضي وبداية للاخر او نهاية لهما او بداية لهما علي اختلاف العبارات باختلاف الاعتبارات فاذا قسم خط الي جزاين كان الحد المشترك بينهما النقطة واذا قسم السطح اليهما فالحد المشترك هو الخط واذا قسم الجسم فالحد المشترك هو السطح	1332	1089188218331499511	243	430.5	196	326	74.53987884521484	41	JK007081-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK007081-ara1.ms0454	true	4374810493571423586	143	241	717	1259	1568	300	ان يكون الجسمان بحيث لا يتماسان وليس بينهما ما يماسهما ليكون ما بينهما بعدا موهوما ممتدا في الجهات صالحا لان يشغله جسم ثالث لكنه الان خال عن الشواغل وا------------------------------حتج---- الحكماء علي امتناع الخلاء بعلامات حسية والمتكلمون اجابوا عن تلك العلامات بان شيءا منها لا يفيد القطع بامتناع الخلاء لجواز ان تكون تلك الامور التي ذكروها بسبب اخر لكن لا معرفة بخصوصه واستدلوا علي جواز الخلاء بالصفحة الملساء والخلاف بينهما انما هو في الخلاء داخل العالم لا في خارج العالم----------- والنزاع فيما وراء كرة العالم انما هو في التسمية بالبعد فانه عند الحكماء عدم محض ونفي صرف يثبته الوهم	454	-4469264302781478668	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0249	false	-4374749809635947090	67	130	326	663	1609	300	ان يكون الجسمان بحيث لا يتماسان وليس ين-هما ما ي-اسها في-كون ما بينهما بعدا موهوما ممتدا في الجهات صالحا لان يشفله جسم ثالث لكنه الان خال عن الشا-غل وان الخلاء يعني البعد الموجود يثبته بعض الحكماء فمنهم من جوز خلوه عن الشاغل ومنهم م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن لا يجوزه واما الخلاء------------------ خارج العالم فمتفق عليه والنزاع ف-----------------------------ي التس-ية بالبعد فانه عند الحكماء عدم---- ونفي يث----بته الوهم	249	1089188218331499511	240	369.0	194	587	40.885860443115234	34	JK007081-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK007081-ara1.ms0454	true	4374810493571423586	140	173	701	880	1568	300	الخلاء بالمد هو ان يكون الجسمان بحيث لا يتماسان وليس بين-----هما ما يماسهما ليكون ما بينهما بعدا موهوما ممتدا في الجهات صالحا لان يشغله جسم ثالث لكنه الان خال عن الشواغل واحتج---------------- الحكماء	454	-4469264302781478668	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1435	false	-4424804495346340840	123	158	645	843	1613	300	الخلاء وحقيقته- ان يكون الجسمان بحيث لا يتماسان وليس ايضا بينهما ما يماسهما فيكون ما بينهما بعدا موهوما ممتدا في الجهات صالحا لان يشغله جسم ثالث لكنه الان خال عن الش-اغل وجوزه المتكلمون ومنعه الحكماء	1435	1089188218331499511	164	295.0	132	200	82.0	27	JK007081-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK007081-ara1.ms0454	true	4374810493571423586	223	287	1166	1501	1568	300	فيما وراء كرة العالم انما هو في التسمية بالبعد فانه عند الحكماء عدم محض ونفي صرف يثبته الوهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقدره من عند نفسه ولا عبرة بتقديره الذي لا يطابق الواقع في نفس الامر لجواز ان لا يسمي بعدا ولا خلاء----- وعند المتكلمين هو بعد موهوم كالمفروض فيما بين الاجسام علي رايهم --------وقال بعضهم الخلاء بمعني عدم الملاء عدم صرف كوراء العالم وهو بهذا الاعتبار لا	454	-4469264302781478668	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1436	false	7573802054323746437	11	166	61	916	1607	300	فيما وراء الع----الم انما هر في التسمية بالبعد فانه عند الحكماء عدم محض ونفي صرف يثبته الوهم بالمتمكن ينسب اليه بكلمة في وهو متحقق في السطح المحيط دون المحاط بين الجسمين قوله وجوزه اي الفراغ المحدود بين الجسمين قوله متفقون الخ انما الخلاف بينهم في الخلاء بمعني خلو المكان عن الشاغل قوله وان تقدره عطف علي قوله الخلاء فالحكماء يقولون ان التقدر يقتضي الوجود والستكمون يمنعونه قوله وحقيقته ان يكون الجسمان الخ حقيقة الخلاء المتنازع فيه لا حفيقة الخلاء مطلقا بقرينة قوله بعد ذكر الاختلاف فيه واما الخلاء خارج العالم فمتفق عليه فلا يلزم ان لا يكون للممحدد مكان عند المتكلمين 14 المرصد الثانيالمقصد التاسع المكان وهو من الكم المتصل ويقدره من عند نفسه ولا عبرة بتقديره الذي لا يطابق---------- نفس الامر فحقه ان -لا يسمي بعدا ولا خلاء ايضا وعند المتكلمين هو بعد موهوم كالمفروض فيما بين الاجسام علي رايهم لهم في اثبات -جواز الخلاء بمعني---- المكان الخالي عن الشاغل وجهان الاول انه لا ------	1436	1089188218331499511	253	442.5	203	881	28.71736717224121	43	JK007081-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK007081-ara1.ms0486	true	7262115932023620724	165	225	931	1255	1710	300	في الوجود الذهني واختلف في تعيين محل النزاع والذي يظهر في تعيين المحل هو ان للنار مثل----ا وجودا به يظهر عنها احكامها وتصدر عنها اثارها من الاضاءة والاحراق وغيرهما وهذا الوجود يسمي------ عينيا وخارجيا واصيلا وهذا مما لا نزاع فيه بين ارباب النظر انما النزاع في ان ---------لها سوي---- الوجود المذكور وجودا اخر لا يترتب به عليها تلك الاحكام والاثار	486	-4469264302781478668	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0628	false	-2467947601545417018	128	181	741	1017	1650	300	في الوجود الذهني لا شبهة في ان ال---------------------------------------------نار مثلا لها وجود- به تظهر عنها احكامها وتصدر عنها اثارها من الاضاءة والاحراق وغيرهما وهذا الوجود يسمي وجودا عينيا وخارجيا واصيلا وهذا مما لا نزاع فيه---------------- انما النزاع في ان النار هل لها سوي ذلك الوجود وجود--------- اخر لا يترتب به عليها تلك الاحكام والاثار	628	1089188218331499511	233	401.0	189	347	67.14697265625	36	JK007081-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK007081-ara1.ms0486	true	7262115932023620724	214	261	1192	1481	1710	300	الوجود المذكور وجودا اخر--------------- لا يترتب -به عليها تلك الاحكام والاثار فالحكماء اثبتوه وعامة المتكلمين انكروه ثم المو------------------جود في الذهن عند المثبتين الوجود الذهني هو نفس الماهية التي توصف بالوجود الخارجي والاختلاف بينهما بالوجود دون الماهية ول-ذا قال صاحب المحاكمات الاشياء في الخارج اعيان وفي الذهن صور	486	-4469264302781478668	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0629	false	-2079610977877495361	210	259	1176	1467	1673	300	الوجود الذهني وهو لوازم الماهية فجميعها لا يترتب الا علي الوجود الخارجي المرصد الاول المقمد الرابع في الوجود الذهني وغير اصيل وعلي هذا يكون الوجود في الذهن------------------------------ نفس الماهية التي توصف بالوجود الخارجي والاختلاف بينهما بالوجود دون الماهية ولهذا قال بعض الافاضل--- الاشياء في الخارج اعيان وفي الذهن صور	629	1089188218331499511	166	227.0	135	324	51.23456954956055	24	JK007081-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK007081-ara1.ms0581	true	-6048561754796884891	231	259	1275	1425	1649	300	زاءد علي ذات الموصوف كالتحيز والحدوث وبعبارة اخري ان الصفة النفسية هي التي تدل علي الذات دون معني زاءد عليها والمعنوية ما يدل علي معني زاءد علي الذات	581	-4469264302781478668	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1060	false	-1648209515503582796	0	27	0	147	1580	300	زاءد علي ذات الموصوف كالتحيز والحدوث وبعبارة اخري--- الصفة النفسية هي التي تدل علي الذات دون معني زاءد عليها والمعنوية ما تدل علي معني زاءد علي الذات	1060	1089188218331499511	146	285.0	119	150	97.33333587646484	26	JK007081-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK007081-ara1.ms0617	true	5599014766772135367	54	81	277	441	1600	300	و-----------------الطول بالضم ايضا يقال للامتداد الواحد مطلقا من غير ان يعتبر معه --------------------------------------------------------------------------قيد و-يقال للامتداد المفروض اولا وهو احد الابعاد الجسمية ويق------------ال لاطول الامتدادين المتقاطعين في السطح	617	-4469264302781478668	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1336	false	7568757312855899342	78	127	432	690	1563	300	والعرض والعمق اما الطول ----------فيقال للامتداد الواحد مطلقا من غير ان يعتبر معه قيد وبهذا المعني قيل ان كل خط فهر في نفسه طويل اي هو في نقسه بعد وامتداد واحد و يقال للامتداد المفروض اولا وهر احد الابعاد الجسمية كما ذكرناه و يقال لاطول الامتدادين المتقاطعين في السطح	1336	1089188218331499511	147	265.0	122	268	54.850746154785156	20	JK007081-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK007081-ara1.ms0650	true	-2374289110360826545	191	229	1034	1268	1660	300	في الكشف عن ماهية العلم هو انه صفة يتجلي بها المذ-كور لمن قامت هي به فالمذ-كور يتناول الموجود والمعدوم والممكن والمستحيل و----------------المفرد والمركب والكلي والجزءي وخرج بالتجلي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الظن والجهل المركب واعتقاد المقلد المصيب ايضا----- اذ ال----------تجلي ال-------------انكشاف التام	650	-4469264302781478668	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0119	false	-2694079109573454744	111	183	635	1023	1661	300	في الكشف عن ماهية العلم هو انه صفة يتجلي بها المذ كور لمن قامت هي به فالمذ كور يتناول الموجود والمعدوم -الممكن والمستحيل بلا خلاف ويتناول المفرد والمركب والكلي والجزءي و-----التجلي هو الانكشاف التام فالمعني انه صفة ينكشف بها لمن قامت به ما من شانه ان يذكر انكشافا تاما لا اشتباه فيه فيخرج عن الحد الظن والجهل المركب واعتقاد المقلد المصيب ايضا لانه في الحقيقة عقدة علي القلب فليس فيه انكشاف --تام	119	1089188218331499511	221	351.0	184	396	55.808082580566406	27	JK007081-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK007081-ara1.ms0688	true	-8626225561458236869	180	259	954	1351	1569	300	كان----- منقولا بالاحاد وجب ردها لان نسبة الخطا الي الرواة اهون من نسبة المعاصي الي --انبياء الله وما ثبت منها تواترا فما دام له محمل اخر حملناه عليه ونصرفه عن ظاهره لدلاءل العصمة وما لم نجد له محيصا حكمنا -علي انه كان قبل البعثة لانهم جوزوا صدور المعصية علي سبيل الندور كقصة اخوة يوسف فان اخوته صاروا انبياء او من قبيل ترك الاولي او من صغاءر صدرت عنهم سهوا او من قبيل الاعتراف بكونه ظلما منهم او من قبيل	688	-4469264302781478668	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2787	false	-3742789726348396158	148	212	796	1107	1583	300	كان منها منقولا بالاحاد وجب ردها لان نسبة الخطا الي الرواة اهون من نسبة المعاصي الي الانبياء -----وما ثبت منها تو-ترا فما دام له محمل اخر حملناه عليه ونصرفه عن ظاهره لدلاءل العصمة وما لم نجد له محيصا حملناه علي انه كان قبل البعثة او كان من ق---------------------------------------------------------------------------بيل ترك الاولي او من صغاءر صدرت عنهم سهوا ولا ينفيه اي لا ينفي كونه------------- من قبيل	2787	1089188218331499511	269	480.5	215	405	66.41975402832031	48	JK007081-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK007081-ara1.ms0712	true	-4506146196610925883	157	203	808	1061	1623	300	الفعل اذا ترتب عليه امر ترتبا ذاتيا يسمي غاية له من حيث انه طرف الفعل ونهاية وفاءدة من حيث ترتبه عليه فيختلفان اعتبارا ويعمان الافعال الاختيارية وغيرها فان كان له مدخل في اقدام الفاعل علي ال----فعل يسمي غرضا بالقياس اليه وعلة غاءية وحكمة ومصلحة بالقياس الي	712	-4469264302781478668	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1950	false	1467995956163049	113	141	638	779	1622	300	الفعل اذا ترتب عليه امر ترتبا ذاتيا يسمي غاية له------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان له مدخل في اقدام الفاعل علي ذلك الفعل يسمي غرضا بالقياس اليه وعلة غاءي-------------ة بالقياس الي	1950	1089188218331499511	136	247.0	109	257	52.91828918457031	25	JK007081-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK007081-ara1.ms0761	true	8284520003766859048	24	90	129	452	1698	300	مبدا التغير في اخر من حيث هو اخر--------------------------------------------------------------- والقوة القريبة لا توجد مع الفعل ولا يلزم اجتماع النقيضين ولفظ القوة وضع اولا لما به يتمكن الحيوان من افعال شاقة ثم نقل الي مبدءه وهي القدرة وهي صفة بها يتمكن الحيوان من الفعل------------------------------------------------------------------------------------------- والترك والي لازمه وهو ان لا ينفصل ثم الي وصف المءثرية الذي هو كجنس القدرة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو الذي عرفوه بانه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مبدا التغير من شء في	761	-4469264302781478668	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1813	false	6799528887106771014	92	191	526	1064	1662	300	مبدا التغير في اخر من حيث هو اخر وهذا الكلام منه يءيد اطلاق التاثير علي المعني المتناول للتاثير والق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بول كما مر فقد ظهر لك من سياق كلامه انه حمل التغير في تعريف الشيخ علي المعني الشامل للتاثير والت-----------------------------------------------------------------------اثر وجعل التعريف شاملا للقوة الفعلية والانفعالية وفيه بحث لان الشغير بحسب مفهومه وان كان اعم الا ان اعتبار كون ذلك التغير في اخر يدل علي تخصيص التعريف بالقوة الفعلية لان المتبادر هو المغايرة بين محل المبدا ومحل التغير ولو بالاعتبار كما لا يخفي اللهم الا ان يقال الاخرية معتبرة بالنسبة الي الفاعل مطلقا فحاصل التعريف انها مبدا التغير من شء في	1813	1089188218331499511	70	-149.5	54	779	8.985878944396973	12	JK007081-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK007081-ara1.ms0762	true	-4266150550907904341	12	47	71	270	1805	300	المتخيلة التي من شانها تركيب الصور اذا ركبت صورة فربما انطبعت----------- في الحس المشترك فصارت مشاهدة لها علي حسب مشاهدة الصور الخارجية--------------------------------------------------------------------------------- ومن طباءع----- المتخيلة التصوير والتشبيه داءما حتي لو خليت وطباعها لما فترت عن	762	-4469264302781478668	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1795	false	-7569838657176785333	187	238	1042	1334	1685	300	المتخيلة التي من شانها تركيب الصور اذا ركبت صورة فربما انطبعت تلك الصورة في الحس السشترك وصارت مشاهدة---- علي حسب مشاهدة الصور الخارجية فان الخارجية لم تكن مشاهدة لكونها صورة الخارجية بل لكونها مرتسمة في الحس المشترك ومن طباع القوة المتخيلة التصوير والتشبيح داءما حتي لو خليت وطباعها لما فترت عن	1795	1089188218331499511	190	327.5	156	296	64.1891860961914	28	JK007081-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK007081-ara1.ms0807	true	-8043121261235375271	27	96	128	521	1611	300	صفة له فهو قديم فكلامه تعالي قديم وثانيهما ان كلامه تعالي مءلف من اجزاء مترت--------بة في الوجود وكل ما هو كذلك فهو حادث فكلامه حا------دث فافترق المسلمون-------- اربع فرق بعدد مقدمات القياسين فرقتان منهم وهم المعتزلة والكرامية ذهبوا الي حقيقة القياس الثاني الا ان المعتزلة قدحوا في صغري القياس الاول والكرامية في---- كبراه وفرقتان منهم وهم الاشاعرة والحنابلة ذهبوا الي حقيقة القياس الاول الا ان الحنابلة قدحوا في كبري	807	-4469264302781478668	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2530	false	9069266983899152357	135	193	704	1019	1595	300	صفة له فهو قديم فكلامه تعالي قديم وثانيهما ان كلامه------ مءلف من اجزاء مترتبة متعاقبة في الوجود وكل ما هو كذلك فهو حادث فكلامه تعالي حادث فافترق المسلمون الي فرق ا------------------------ربع ففرقتان منهم----------------------- ذهبوا الي --صحة القياس الاول وقدحت واحدة منهما----- في صغري القياس الثاني وقدحت الاخري في كبراه وفرقتان -------------اخر--------يان ذهبوا الي --صحة ال---------------------تاني وقدحوا في احدي	2530	1089188218331499511	229	332.5	183	419	54.65393829345703	37	JK007081-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK007081-ara1.ms0853	true	1068266293158618901	166	202	889	1095	1646	300	المحفوظ عند------ اهل الشرع جسم فوق السماء السابعة كتب فيه ما كان وما سيكون وهذا ليس-------------------------------------------- بمستحيل لان الكاءنات عندنا متناهية-------------------------------------------- واما عند الفلاسفة فهو النفس الكلي للفلك الاعظم يرتسم فيها الكاءنات ارتسام المعلوم في العالم	853	-4469264302781478668	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2533	false	5520027317565071040	74	127	383	682	1630	300	المحفوظ عند جمهور اهل الشرع جسم فرق السماء السابعة كتب فيه ما كان وما سيكون الي يوم القيامة كما كتب في الالواح المعهودة وليس هذا بمستحيل لان الكاءنات عندنا متناهية فلا يلزم عدم تناهي اللوح المذكور في المقدار واما عند الفلاسفة فهو النفس الكلي للفلك الاعظم ترتسم فيه- الكاءنات ارتسام المعلوم في العالم	2533	1089188218331499511	195	349.5	160	300	65.0	29	JK007081-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK007081-ara1.ms0927	true	-7347192743415130119	0	33	0	187	1518	300	الميل القسري كميل الحجر المرمي الي فوق او لا يكون بسبب ممتاز فاما مقرون بالشعور وصادر عن الارادة فهو الميل النفساني كميل الانسان في حركته الارادية اولا فهو الميل الحقيقي كميل الحجر بطبعه	927	-4469264302781478668	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1520	false	6477748784679576108	196	229	1023	1209	1576	300	الميل القسري كميل الحجر المرمي الي فوق او لا يكون بسبب خارج- فاما مقرون بالشعون وصادر عن الارادة وهو الميل النفساني كميل الانسان في حركته الارادية اولا وهو الميل الطبيعي كميل الحجر بطبعه	1520	1089188218331499511	176	337.0	143	187	94.11764526367188	28	JK007081-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK007081-ara1.ms0970	true	2718382843051587479	184	241	1011	1307	1626	300	بلا علاقة بوجه بين الحوادث المتعاقبة الا باجراء العادة بخلق بعضها عقيب بعض كالاح-راق عقيب مماسة النار والري بعد شرب الماء من غير ان يكون لهما مدخل في وجودهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا الحال في ساءر الافعال فا-ن تكرر--------- منه ايجاده عقيبه سمي ذلك عا-----------------------دة وان- لم يتكرر سمي-------------- خارقا للعادة-------- ولا شك ان العلم الحاصل عقيب النظر امر ممكن	970	-4469264302781478668	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0332	false	3555265499540287826	19	103	99	547	1584	300	ولا علاقة بوجه بين الحوادث المتعاقبة الا باجراء العادة بخلق بعضها عقيب بعض كالا حراق عقيب مماسة النار والري بعد شرب الماء فليس للماسة والشرب- مدخل في وجود الاحراق والري بل الكل واقع بقدرته واختياره تعالي فله ان يوجد المماسة بدون الاحراق وان يوجد الاحراق بدون المماسة وكذا الحال في ساءر الافعال واذا تكرر صدور فعل منه وكان داءما او اكثريا يقال انه فعله باجراء العادة واذا لم يتكرر او تكرر قليلا فهو خارق- للعادة او نادر ولا شك ان العلم بعد-------- النظ----ر ممكن	332	1089188218331499511	229	341.0	181	462	49.567100524902344	34	JK007081-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK007081-ara1.ms0970	true	2718382843051587479	6	71	34	395	1626	300	وذهب الحكماء الي ا---------------ن المبدا الذي تستند اليه الحوادث في عالمنا هذا وهو العق----------------------ل الفعال المنقش بصور الكاءنات موجب تام الفيض يفيض علي نفوسنا بقدر الاستعداد والنظر ب----------------------------------------------------------------------------------عد الذهن بفيضان العلم عليه من ذلك المبدا والنتيجة تفيض عليه-------------- وجوبا اي لزوما عقليا لتمام القابل مع دوام الفاعل وما اختاره الامام الرازي رحمه الله هو ان ال------علم الحاصل عقيب النظر واجب اي لازم حصوله عقيبه عقلا	970	-4469264302781478668	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0336	false	3611003789405476562	167	238	905	1305	1641	300	مذهب الحكماء انه بسبيل الاعداد فان المبدا الذي تستند اليه الحوادث في عالمنا هذا وجب عندهم عام الفيض ويتوقف حصو-------------------------------------ل الفيض منه- علي --------------استعداد خاص يستدعيه اي ذلك الفيض والاختلاف في الفيض انما هو بحسب اختلاف استعدادات القوابل فالنظر يعد الذهن اعدادا تام--------------------ا والنتيجة تفيض عليه من ذلك المبدا وجوبا اي لزوما عقليا وهاهنا مذهب اخر---------------- اختاره الامام الرازي و---------هو انه يمني العلم الحاصل عقيب النظر واجب--- لازم حصوله عقيبه عقلا	336	1089188218331499511	213	295.5	170	500	42.599998474121094	31	JK007081-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK007081-ara1.ms0970	true	2718382843051587479	97	145	550	798	1626	300	يصح اذا جوز---------------- استناد بعض الحوادث اليه تعالي بواسطة بان يكون لبعض اثاره مدخل في بعض بحيث يمتنع تخلفه عنه عقلا فيكون بعضها متولدا عن البعض وان كان الكل واقعا منه تعالي كما نقول ---------في افعال العباد الصادرة عنهم بقدرتهم -وجود بعض الافعال عن بعض لا ينافي قدرة	970	-4469264302781478668	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0339	false	7012410747129573439	49	100	261	528	1582	300	يصح اذا حذف قيد الابتداء في استناد الاشياء الي الله سبحانه وجوز --ان يكون لبعض اثاره مدخل في بعض بحيث يمتنع تخلفه عنه عقلا فيكون بعضها متولدا عن --بعض وان كان الكل واقعا بقدرته--- كما تقول المعتزلة في افعال العباد الصادرة عنهم بقدرتهم ووجوب بعض الافعال عن بعض لا ينافي قدرة	339	1089188218331499511	209	343.0	165	274	76.27737426757812	35	JK007081-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK007081-ara1.ms0970	true	2718382843051587479	146	264	805	1441	1626	300	المختار علي ذلك الفعل------- اذ يمكنه ان يفعله بايجاد--- ما يوجبه و---يتركه با--لا يوجد ذلك الموجب لكن لا يكون تاثير القدرة فيه ابتداء كما هو مذهب الاشعري فان عنده جميع الممكنات مستندة الي قدرة الله تعالي واختياره ابتداء بلا علاقة بوجه بين الحوادث المتعاقبة الا باجراء العادة بخلق بعضها عقيب بعض كالاحراق عقيب مماسة النار والري بعد شرب الماء من غير ان يكون لهما مدخل في وجودهما وكذا الحال في ساءر الافعال فان تكرر منه ايجاده عقيبه سمي ذلك عادة وان لم يتكرر سمي خارقا للعادة ولا شك ان العلم الحاصل عقيب النظر امر ممكن متكرر فتكون مستندة اليه بطريق العادة فحينءذ يقال النظر صادر بايجاد الله------ وموجب للعلم بالمنظور فيه ايجابا عقليا بحيث يستحيل ان ينفك عنه	970	-4469264302781478668	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0340	false	-7641741827324027868	181	230	964	1221	1582	300	المختار علي ذلك الفعل الواجب اذ يمكنه ان يفمله بايجاد ما ما يوجبه وان يتركه بان لا يوجد ذلك الموجب لكن لا يكون تاثير القدرة فيه ابتداء كما هو مذهب الاشعري وحيث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذ يقال النظر صادر بايجاد الله تعالي وموجب للعلم بالمنظور فيه ايجابا عقليا بحيث يستحيل ان ينفك عنه	340	1089188218331499511	231	416.0	187	657	35.15981674194336	37	JK007081-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK007081-ara1.ms0990	true	-280160526943782836	258	300	1383	1610	1610	300	النزاع في ان الوجود زاءد علي الماهية او ليس بزاءد راجع الي النزاع في الوجود الذهني وهو وجود يظهر منه صفة الموجود بذلك الوجود ف------------------------------------------------------------من اثبته قال الوجود الخارجي وهو ما يكون مبدا لجميع الاثار المخصوصة بالماهية زاءد علي الماهية في الذهن-	990	-4469264302781478668	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0609	false	-2092289093898324881	93	128	495	681	1575	300	النزاع في ان الوجود زاءد------------ او ليس بزاءد راجع الي النزاع في الوجود الذهني------------------------------------------ فمن لم يثبته كالشيخ قال ان الوجود الخارجي عين الماهية مطلقا ومن اثبته قال الوجود الخارجي زاءد علي الما------------------------------------------------هية في الذهن	609	1089188218331499511	113	191.0	92	288	39.23611068725586	19	JK007081-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK007081-ara1.ms1016	true	331952204617358195	36	79	192	425	1549	300	الوجه وضع في اللغة للجارحة المخصوصة حقيقة ولا يجوز ارادتها في حقه تعالي ولم يوضع لصفة اخري مجهولة لنا بل لا يجوز وضعه لما لا يتعقله المخاطب اذ المقصود من الاوضاع تفهيم المعاني فتعين المجاز والتجوز--- عما يعقل ويثبت بالدليل متعين الا ان	1016	-4469264302781478668	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2561	false	5607503522475093524	161	205	852	1086	1572	300	الوجه وضع في اللغة للجارحة المخصوصة حقيقة ولا يجوز ارادتها في حقه تعالي ولم يوضع لصفة اخري مجهولة لنا بل لا يجوز وضعه لما لا ي-عقله المخاطب اذ المقصود من الاوضاع تفهيم المعاني فتعين المجاز والتجوز به عما يعقل و-ثبت بالدليل متعين وهو ان	2561	1089188218331499511	228	437.0	185	236	96.61016845703125	39	JK007081-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK007081-ara1.ms1038	true	4311040553282043246	257	291	1228	1396	1436	300	مشاحة اي لا مضايقة ولا منازعة يقال لا مشاحة في الاصطلاح اي لا مضايقة فيه بل لكل احد ان يصطلح علي ما يشاء الا ان رعاية الموافقة في الامور المشهورة بين الجمهور اولي واحب	1038	-4469264302781478668	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0106	false	1467087397592890016	157	184	823	959	1597	300	مشاحة اي لا مضايقة ولا منازعة في-------------- الاصطلاح----------------- بل لكل احد ان يصطلح علي ما -شاء الا ان رعاية الموافقة في الامور المشهورة بين الجمهور اولي واحب	106	1089188218331499511	134	246.0	107	168	79.76190185546875	25	JK007081-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK007081-ara1.ms1112	true	-8724537705138625335	146	173	783	919	1638	300	المتبادر في اللغة من مثل قولنا ان ضربتني ضربتك هو الربط في جانبي الوجود والعدم معا لا في جانب العدم فقط كما هو المعتبر في الشرط المصطلح	1112	-4469264302781478668	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2577	false	-4678707178831399426	40	67	215	351	1653	300	المتبادر في اللغة من مثل قولنا ان ضربتني ضربتك هو الربط في جانبي الوجود والعدم معا لا في جانب العدم فقط كما هو المعتبر في الشرط المصطلح	2577	1089188218331499511	136	272.0	109	136	100.0	27	JK007081-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK007081-ara1.ms1146	true	1453608677580027190	171	202	947	1135	1720	300	يجوز التمسك بالادلة النقلية في المساءل العقلية وانما يتم----سك بها في المساءل النقلية تارة لافادة اليقين كما في مسالة حجية الاجماع وخبر الاحاد واخري لافادة الظن كما في الاحكام الشرعية الفرعية	1146	-4469264302781478668	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0473	false	3085609649322991742	231	263	1255	1447	1638	300	يجوز التمسك بالادلة النقلية في المساءل العقلية نعم يجوز التمسك بها في المساءل النقلية تارة لافادة اليقين كما في مسالة حجية الاجماع وخبر الاحاد واخري لافادة الظن كما في الاحكام الشرعية الفرعية	473	1089188218331499511	179	353.0	149	192	93.22916412353516	29	JK007081-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1