id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007081-ara1.ms0223	true	-3345993411679294969	162	212	916	1187	1627	300	التفتازاني---------- لا خلاف في المعني بين الفريقين يعني الاشاعرة والماتريدية لانه ان اريد بالايمان مجرد حصول المعني فهو حاصل في الحال وان اريد ما يترتب عليه من النجاة والثمرات فهو في مشيءة الله تعالي ولا قطع في حصوله--------- فمن قطع بالحصول اراد الاول ومن فوض -----------------الي المشيءة اراد الثاني لنا	223	-4469264302781478668	JK011712-ara1.ms684	false	8800574297583074838	140	190	710	969	1550	300	التفتازاني وغيره انه لا خلاف---------- بين الفريقين --في المعني-------------- لانه ان اريد بالايمان مجرد حصول المعني فهو حاصل في الحال وان اريد ما تترتب عليه--- النجاة ---------فهو في مشيءة الله تعالي ولا قطع ب--حصوله في الحال فمن قطع بالحصول اراد الاول ومن فوض الي مشيءة الله تعالي ارا--------د الثاني سءل	684	3844528177848331492	211	342.5	168	307	68.72964477539062	35	JK007081-ara1	JK011712-ara1
JK007081-ara1.ms0570	true	-612395978812855988	44	92	250	503	1593	300	الشكر العرفي وهو صرف العبد جميع ما انعم الله------ به عليه من السمع والبصر والكلام وغيرها الي ما خلق له واعطاه لاجله كصرف النظر الي مصنوعاته والسمع الي تلقي انذاراته والذهن الي فهم معانيها وعلي هذا القياس وقليل ما هم وهذا الشكر هو المراد بعدم وجوب شكر المنعم	570	-4469264302781478668	JK011712-ara1.ms727	false	-150161654607581213	267	300	1387	1559	1559	300	الشكر العرفي وهو صرف العبد جميع ما انعم الله تعالي به عليه ا-------------------------------لي ما خلق---------- لاجله كصرف النظر الي مصنوعاته والسمع الي تلقي اوامره------------------------- وعلي هذا القياس ولهذا قال بعضهم---------- المراد ب---------شكر ال-نعم-	727	3844528177848331492	150	223.5	120	259	57.91505813598633	25	JK007081-ara1	JK011712-ara1
JK007081-ara1.ms0594	true	583727144317657577	225	253	1215	1371	1600	300	الانبياء ال---------------------ذين اجتمعوا به ليلة الاسراء وغيرها ومن اجتمع به من الملاءكة------------------------------- لان المراد الاجتماع- المتعارف لا ما وقع علي وجه خرق العادة ومقامهم اجل من رتبة الصحبة	594	-4469264302781478668	JK011712-ara1.ms684	false	8800574297583074838	259	291	1331	1515	1550	300	الانبياء عليهم الصلاة والسلام الذين اجتمعوا به ليلة الاسراء و----------------------الملاءكة الذين لقوه تلك الليلة او غيرها لان المراد به اللقيا المتعارف لا ما وقع علي وجه خرق العادة ومقامهم فوق--- رتبة الصحبة	684	3844528177848331492	119	185.0	97	209	56.93779754638672	18	JK007081-ara1	JK011712-ara1
JK007081-ara1.ms0680	true	-2541949001398672623	160	187	820	974	1552	300	للعالمين نذيرا انه ----يتناول----------------- الجن والانس والملاءكة لكنا اجمعنا علي ان سيدنا ومولانا محمدا- لم يكن رسولا الي الملاءكة فوجب ان يبقي----- رسولا الي الانس والجن جميعا	680	-4469264302781478668	JK011712-ara1.ms719	false	-778592104811755320	22	55	114	295	1598	300	العالم كل ما سوي الله فيتناول جميع المكلفين من الجن والانس والملاءكة لكنا اجمعنا علي انه عليه الصلاة والسلام لم يكن رسولا الي الملاءكة فوجب ان يبقي كونه رسولا الي الانس والجن جميعا	719	3844528177848331492	124	199.5	102	181	68.50828552246094	19	JK007081-ara1	JK011712-ara1
JK007081-ara1.ms0725	true	8399573001888163208	178	221	951	1208	1643	300	فاءدة ولفظ الفعل يطلق علي المعني الذي هو وصف للفاعل موجود كالهيءة المسماة بالصلاة من القيام--------- والركوع والسجود ونحوها وكالهيءة المسماة بالصوم وهي الامساك عن المفطرات بياض النهار وكالحالة التي يكون المتحرك عليها في كل جزء من المسافة وهذا يقال فيه الفعل بالمعني	725	-4469264302781478668	JK011712-ara1.ms706	false	-4353624608715416826	266	300	1407	1616	1616	300	فاءدة -لفظ الفعل يطلق علي المعني الذي هو لفظ للفاعل موجود كالهيءة المسماة بالصلاة من القيام والقراءة والركوع والسجود ونحوها -كالهيءة المسماة بالصوم وهي الامساك عن المفطرات بياض النهار------------------------------------------------------ وهذا يقال فيه الفعل بالمعني-	706	3844528177848331492	197	364.0	165	266	74.06015014648438	29	JK007081-ara1	JK011712-ara1
JK007081-ara1.ms0725	true	8399573001888163208	221	276	1208	1509	1643	300	الحاصل بالمصدر وقد يطلق لفظ الفعل علي نفس ايقاع الفاعل علي هذا المعني كالحركة في المسافة ويقال فيه الفعل بالمعني المصدري اي الذي هو احد مدلولي الفعل النحوي ومتعلق التكليف انما هو المعن-------ي الاول وكذا في قول الجبرية فعل العبد مخلوق لله دون الثاني لان الفعل بالمعني الثاني امر اعتباري لا وجود له في الخارج	725	-4469264302781478668	JK011712-ara1.ms707	false	2347967857762941133	0	43	0	241	1574	300	الحاصل بالمصدر وقد يطلق لفظ الفعل علي نفس ايقاع الفاعل---- هذا المعني------------------- ويقال فيه الفعل بالمعني المصدر---ي الذي هو احد مدلولي الفعل النحوي ومتعلق التكليف انما هو الفعل بالمعني الاول لا الث-----------------------------------------اني لان الفعل بالمعني الثاني امر اعتباري لا وجود له في الخارج	707	3844528177848331492	227	415.5	186	308	73.70130157470703	38	JK007081-ara1	JK011712-ara1
JK007081-ara1.ms0851	true	-9205289849007131466	104	149	581	829	1664	300	الصواب ولحن الكلام بالسكون وهو قسمان جلي وخفي فالجلي خطا يعرض للفظ ويخل بالمعني والعرف كتغيير كل واحد من المرفوع والمنصوب والمجرور والمجزوم او تغيير المبني عما قسم له من حركة او سكون والخفي هو خطا يعرض للفظ ولا يخل بالمعني بل بالعرف كتكرير الراءات	851	-4469264302781478668	JK011712-ara1.ms728	false	-108831943180060020	235	264	1232	1394	1597	300	للصواب -لان الخطا عندهم علي قسمي---ن جلي وخفي فالجلي خطا يعرض للفظ ويخل بالمعني والعرف كرفع -------------------------------المجرور ونصبه---------------------------------------------- والخفي--- خطا يعرض للفظ ولا يخل بالمعني بل بالعرف كترك الاخفاء --	728	3844528177848331492	127	188.5	104	248	51.209678649902344	18	JK007081-ara1	JK011712-ara1