id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007081-ara1.ms0012	true	4138434956191176711	191	244	1020	1320	1595	300	الابن في كل شء صغير فيقول الشيخ للشاب الاجنبي يا ا---بني ويسمي الملك رعيته بالابناء و----الانبياء في بني اسراءيل كانوا يسمون ا-ممهم ابناءهم والحكماء والعلماء يسمون المتعلمين منهم ابناءهم-------------------------------------------------- وقد يكني بالابن ---------------في بعض الاشياء لمعني الصاحب كقولهم ابن عرس و ---------ابن ماء و بنت وردان و بنات نعش علي الاستعارة والتشبيه ويقال	12	-4469264302781478668	JK001460-ara1.ms288	false	3136568013017353571	207	270	1134	1507	1658	300	------في كل شء صغير فيقول الشيخ للشاب الاجنبي منه يا بني ويسمي الملك رعيته بالابناءوكذلك الانبياء في بني اسراءيل كانوا يسمون امممهم ابناءهم والحكماء والعلماء يسمون المتعلمين منهم ابناءهم ويقال ايضا لطالبي العلم ابناء العلم ونحو ذلك كذلك وقد يكني بالابن كما يكني بالاب في بعض الاشياء لمعني الصاحب كقولهم ابن عرس وابن تمرة وابن ماءو--بنت وردان و-بنات نعش علي الاستعارة والتشبيه الفصل	288	1712834812125196753	279	470.5	233	382	73.03665161132812	43	JK007081-ara1	JK001460-ara1
JK007081-ara1.ms0056	true	2181171062207334582	115	151	635	785	1605	300	يقال لمن ------مات له ابن او ذهب لو شء يعت-اض منه واما لو مات------------ ابوه او اخوه او ذهب له من لا يستعيض منه يقال له خلف الله عليك اي كان الله خليفة عليك من مصاءبك	56	-4469264302781478668	JK001460-ara1.ms507	false	-4496076677343250097	197	232	1085	1238	1563	300	يقال للرجل اذا مات له ابن او ذهب له شء يستعاض منه اخلف الله عليك واذا هلك ابوه او اخوه او------- من لا يستعيض من--------ه خلف الله عليك اي كان الله خليفة عليك من مصا-بك	507	1712834812125196753	119	186.0	89	169	70.41419982910156	23	JK007081-ara1	JK001460-ara1
JK007081-ara1.ms0074	true	6668309324819575529	20	56	111	300	1601	300	الازلي ليست بمشهورة واجيب انهم قالوا للقديم لم يزل ثم نسب الي هذا فلم يستقل الا بالاختصار فقالوا يزلي ثم ابدلت الياء الفا لانها اخف فقالوا ازلي---- كقولهم في الرمح المنسوب الي ذي يزن ازني وقيل	74	-4469264302781478668	JK001460-ara1.ms268	false	5929353368509171391	213	250	1090	1282	1561	300	الكلمة ليست بمشهورة واحسب انهم قالوا للقديم لم يزل ثم نسب الي هذا فلم يستقم الا بالاختصارفق الوا يزلي ثم ابدلت الياء الفا لانها اخف فقالوا ازلي وهو كقولهم في الرمح المنسوب الي ذي يزن ازني وفي -	268	1712834812125196753	176	331.5	142	193	91.19171142578125	30	JK007081-ara1	JK001460-ara1
JK007081-ara1.ms0116	true	9169476937735047481	0	51	0	268	1661	300	العربي او بالعكس لا-----ن اللغات لا تشتق الواحدة منها من الاخري مواضعة كانت في الاصل او الهاما وانما يشتق في اللغة الواحدة بعضها من بعض لان الاشتقاق نتاج وتوليد ومحال ان تنتج النوق الا حورانا وتلد المراة الا انسانا---------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اشتق الاعجمي م-------ن العربي كان كمن ادعي ان الطير من الحوت	116	-4469264302781478668	JK001460-ara1.ms159	false	-5000716247114840344	11	83	49	420	1585	300	العربي او -العربي منه لان اللغات لا تشتق الواحدة منها من الاخري مواضعة كانت في الاصل او الهاما-وانما يشتق في اللغة الواحدة بعضها من بعض لان الاشتقاق نتاج وتوليد ومحال ان تنتج النوق الا حورانا-وتلد المراة الا انسانا وقد قال ابو بكر محمد بن السري في رسالته في الاشتقاق وهي اصح ما وضع في هذا الفن من علوم اللسان ومن اشتق الاعجمي المعرب من العربي كان كمن ادعي ان الطير من الحوت	159	1712834812125196753	259	487.0	211	374	69.25133514404297	47	JK007081-ara1	JK001460-ara1
JK007081-ara1.ms0180	true	7530446491693382756	37	92	170	445	1576	300	الاخفش----- كل شء انضم- اليه اشياء فهو ام لها ول---------------------------------ذلك سمي رءيس القوم اما لهم وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الدماغ مجتمعه وام النجوم المجرة هكذا جاء في شعر ذي الرمة لانها مجتمع النجوم وام الكتاب اصله او اللوح المحفوظ او سورة الحمد لانه يبتدا بها في المصاحف وفي كل صلاة او القران جميعه وام القري علم لمكة شرفها	180	-4469264302781478668	JK001460-ara1.ms282	false	-8349049954786872552	87	185	494	998	1593	300	الاخفش يقول كل شء انضمت اليه اشياء فهو ام لها وام الراس الجلدة التي تحت الدماغ وبذلك سمي رءيس القوم اما لهم قال الشنفري يعني تابط شرا من الطويل وام عيال قد شهدت تقوتهم اذا اطعمتهم احترت واقلت وذلك انه كان يقوت عليهم الزاد في غزوهم لءلا ينفذ وام مثوي الرجل صاحبة منزله الذي ينزله قال الراجز من الرجز وام مثواي تدري لمتي وتغمز القنفاء ذات الفروة وام الدماغ مجتمعه وام النجوم المجرة هكذا جاء في شعر ذي الرمة لانها مجتمع النجوم وام الكتاب------------------------- سورة الحمد لانه يبتدا بها في المصاحف وفي كل صلاة وا----------------م القري -----مكة لانها	282	1712834812125196753	222	385.0	176	550	40.3636360168457	39	JK007081-ara1	JK001460-ara1
JK007081-ara1.ms0247	true	-124669307884461405	94	122	527	694	1590	300	بلاغة النظم الجليل انما هو بابلاغ المعني الجليل المتسوعب الي النفس باللفظ الوجيز وانما يكون الاسهاب ابلغ في كلام البشر الذين لا يتناولون تلك الرتبة العالية من البلاغة	247	-4469264302781478668	JK001460-ara1.ms333	false	-3064182234128334756	88	115	456	617	1572	300	بلاغة القران------ انما هو بابلاغ المعني الجليل المستوعب الي النفس باللفظ الوجيز وانما يكون الاسهاب ابلغ في كلام البشر الذين لا يتناولون تلك الرتبة العالية من البلاغة	333	1712834812125196753	155	298.0	128	167	92.81436920166016	25	JK007081-ara1	JK001460-ara1
JK007081-ara1.ms0272	true	376886317524914659	115	147	589	753	1629	300	ومن سنن العرب تقديم الكلام وهو في المعني مءخر وتاخيره وهو في المعني مقدم كق----------وله ما بال عين-ك منها الماء ينسكب ---------------------------------وقوله تعالي ولولا كلمة سبقت من ربك لكان لزاما واجل مسمي	272	-4469264302781478668	JK001460-ara1.ms184	false	-6609969278358954007	2	42	10	218	1554	300	ومن سنن العرب تقديم الكلام وهو في المعني مءخر وتاخيره وهو في المعني مقدم كقوله من البسيط ما بال عينيك منها الماء ينسكب اراد ما بال عينك ينسكب منها الماءوقوله تعالي ولولا كلمة سبقت من ربك لكان لزاما واجل مسمي	184	1712834812125196753	161	301.5	129	208	77.40384674072266	29	JK007081-ara1	JK001460-ara1
JK007081-ara1.ms0314	true	911935940749702978	100	121	535	649	1663	300	معني قوله تعالي ان تضل احداهما فتذكر احداهما الاخري وما الفاءدة في ترك ما هو------------------------------------------- اوجز واشبه بالمذهب الاشرف في البلاغة	314	-4469264302781478668	JK001460-ara1.ms333	false	-3064182234128334756	256	283	1328	1485	1572	300	معني قوله تعالي ان تضل احداهما فتذكر احداهما الاخري وما الفاءدة في ذكر احداهما الاخري ولو قال تعالي فتذكرها الاخري لكان اوجز واشبه بالمذهب الاشرف في البلاغة	333	1712834812125196753	106	191.5	86	157	67.51592254638672	18	JK007081-ara1	JK001460-ara1
JK007081-ara1.ms0611	true	8852061161816058917	227	262	1182	1364	1568	300	من اللغات------- ما انحط عن درجة الفصيح والمنكر اضعف منه واقل استعمالا بحيث انكره بعض اءمة اللغة ولم يعرفه والمتروك ما كان قديما من اللغات ثم ترك واستعمل غيره وامثلة ذلك كثيرة في كتب اللغة	611	-4469264302781478668	JK001460-ara1.ms122	false	6430791909199919929	10	45	62	250	1594	300	من اللغات الضعيف ما انحط عن درجة الفصيح والمنكر اضعف منه واقل استعمالا بحيث انكره بعض اءمة اللغة ولم يعرفه والمتروك ما-كان قديما من اللغات ثم ترك واستعمل غيره وامثلة ذلك كثيرة في كتب اللغة	122	1712834812125196753	181	349.0	147	189	95.76719665527344	34	JK007081-ara1	JK001460-ara1
JK007081-ara1.ms0701	true	5008537671515804011	190	221	972	1118	1503	300	تقول --عاد فلان شيخا وهو لم يكن شيخا قط وعاد الماء اجنا وهو لم يكن اجنا فيعود ومنه قوله تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يخرجونهم من النور الي الظلمات وهم لم يكونوا في نور قط	701	-4469264302781478668	JK001460-ara1.ms180	false	1893672846579873715	161	231	893	1230	1588	300	يقولون عاد فلان شيخا-وهو لم يكن شيخا قط وعاد الماء اجنا-وهو لم يكن اجنا فيعود----- قال- تعالي حتي عاد كالعرجون القديم فقال عاد ولم يكن عرجونا قبل وقال تعالي حكاية عن شعيب عليه السلام قد افترينا علي الله كذبا ان عدنا في ملتكم ولم يكن في ملتهم قط ومثله يرد الي ارذل العمر وهو لم يكن في ذلك قط يخرجونهم من النور الي الظلمات وهم لم يكونوا في نور قط	180	1712834812125196753	135	215.5	108	345	39.130435943603516	26	JK007081-ara1	JK001460-ara1
JK007081-ara1.ms0772	true	861025755276042668	239	274	1297	1473	1611	300	كان قاءما اقعد ولمن كان ناءما او ساجدا اجلس وعلله البعض-- بان القعود -----انتقال من علو الي سفل ولهذا قيل لمن اصيب -رجله ق-عد و---الجلوس -----انتقال من سفل الي علو ومنه سميت نجد جلسا لارتفاعها	772	-4469264302781478668	JK001460-ara1.ms509	false	-2996625817465585678	0	38	0	191	1524	300	كان قاءما اقعد ولمن كان ناءما او ساجدا اجلس وعلله --بعضهم بان القعود هو الانتقال من علو الي سفل ولهذا قيل لمن اصيب برجله مقعد وان الجلوس هو الانتقال من سفل الي علو ومنه سميت نجد جلسا لارتفاعها	509	1712834812125196753	173	307.0	138	193	89.6373062133789	29	JK007081-ara1	JK001460-ara1
JK007081-ara1.ms0826	true	-7873465894559927761	84	122	443	618	1538	300	لا يقال كاس الا اذا كان فيها شراب والا فهي زجاجة واناء وقدح وتسمي الخمر نفسها كاسا ولا يق------------------------------------------------------ال كوز الا اذا كان له عروة والا فهو كوب ولا يقال كمي الا اذا كان شاكي السلاح والا فهو	826	-4469264302781478668	JK001460-ara1.ms249	false	6512650340187953336	12	53	78	266	1387	300	لا يقال كاس الا اذا كان فيها شراب والا فهي زج----------------------------------اجة ولا يقال ماءدة الا اذا كان عليها الطعام والا فهي خوان ولا يقال كوز الا اذا كان له عروة والا فهو كوب ولا يقال قلم الا اذا كان مبري-------اوالا فهو	249	1712834812125196753	125	219.5	95	229	54.58515167236328	27	JK007081-ara1	JK001460-ara1
JK007081-ara1.ms0883	true	-5142623416444098304	226	261	1241	1420	1607	300	كل اسم في اوله ميم زاءدة علي مفعل او مفعلة مما ينقل و--يعمل به فهو مكسور الاول نحو مطرقة ومروحة ومراة ومءزر-------------------------------- الا احرفا جاءت نوادر بالضم وهي مكحلة و---------مدهن ومحرضة ومنخل ومنصل ومنقر ومدق	883	-4469264302781478668	JK001460-ara1.ms404	false	-7074154488427246749	246	287	1081	1285	1353	300	كل اسم في اوله ميم زاءدة علي مفعل او مفعلة مما ينقل او يعمل به---- مكسور الاول نحو مطرقة ومروحة ومراة ومءزر ومحلب للذي يحلب فيه ومخيط ومقطع الا احرفا جءن- نوادر بالضم في الميم والعين وهن مدهن------- ومنخل ومسعط------ ومدق	404	1712834812125196753	144	237.5	114	222	64.8648681640625	25	JK007081-ara1	JK001460-ara1
JK007081-ara1.ms0903	true	795972534394764700	253	299	1356	1657	1660	300	يتعددا فهي الالفاظ المتباينة كالانسان والفرس وغير ذلك من الالفاظ المختلفة الموضوعة لمعان مختلفة وحينءذ اما ان يمتنع الاجتماع--- كالسواد والبياض فتسمي المتباينة المتفاضلة او لا يمتنع كالاسم والصفة نحو السيف والصارم او الصفة وصفة الصفة كالناطق والفصيح فتسمي المتباينة المتواصلة او يتعدد اللفظ ويتحد المعني	903	-4469264302781478668	JK001460-ara1.ms203	false	4566852940311689376	1	46	9	306	1741	300	يتعددا فهي الالفاظ المتباينة كالانسان والفرس وغير ذلك من الالفاظ المختلفة الموضوعة لمعان مختلفة وحينءذ اما ان يمتنع --اجتماعهما كالسواد والبياض وتسمي المتباينة المتفاضلة او لا يمتنع كالاسم والصفة نحو السيف والصارم او الصفة وصفة الصفة كالناطق والفصيح وتسمي المتباينة المتواصلة او يتعدد اللفظ و-----المعني	203	1712834812125196753	292	563.5	247	304	96.0526351928711	42	JK007081-ara1	JK001460-ara1
JK007081-ara1.ms0904	true	8793005373731397261	0	58	0	313	1652	300	الالفاظ المترادفة او يتحد اللفظ ويتعدد المعني فان كان قد وضع للكل فهو المشترك والا فان وضع لمعني ثم نقل الي غيره لا لعلاقة فهو المرتجل او لعلاقة فان اشتهر في الثاني كالصلاة يسمي بالنسبة الي الاول منقولا عنه والي الثاني منقولا اليه وان لم يشتهر في الثاني كالاسد فهو حقيقة بالنسبة الي الاول مجاز بالنسبة الي الثاني	904	-4469264302781478668	JK001460-ara1.ms203	false	4566852940311689376	48	105	315	626	1741	300	الالفاظ المترادفة او يتحد اللفظ ويتعدد المعني فان كان قد وضع للكل فهو المشترك والا فان وضع لمعني ثم نقل الي غيره لا لعلاقة فهو المرتجل او لعلاقة فان اشتهر في الثاني كالصلاة -سمي بالنسبة الي الاول منقولا عنه والي الثاني منقولا اليه-وان لم يشتهر في الثاني كالاسد فهو حقيقة بالنسبة الي الاول مجاز بالنسبة الي الثاني	203	1712834812125196753	311	612.0	254	313	99.36102294921875	57	JK007081-ara1	JK001460-ara1
JK007081-ara1.ms0920	true	-6241689699629105077	1	56	8	303	1634	300	المحاذاة --هي ان يجعل كلام---- بحذاء كلام فيءتي به علي وزنه لفظا وان كانا مختلفين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن هذا الباب قوله------ ولو شاء الله لسلطهم عليكم------------------------------- فلقاتلوكم فهذه حوذيت ب----اللام التي في لسلطهم وهي جواب لو فالمعني لسلطهم عليكم فقاتلوكم ومثله لاعذبنه عذابا شديدا او لاذبحنه فهما لاما قسم واما --او لياتيني فليس ذا موضع قسم لكنه	920	-4469264302781478668	JK001460-ara1.ms184	false	-6609969278358954007	185	300	922	1554	1554	300	المحاذاة وذلك ان تجعل كلاما ما بحذاء كلام فيءتي به علي وزنه لفظا-وان كانا مختلفينفيقولون الغدايا والعشايا فقالوا الغديا لانضمامها الي العشايا ومثله قولهم اعوذ بك من السامة واللامة فالسامة من قولك سمت اذا خصت واللامة اصلها من المت لكن لما قرنت بالسامة جعلت في وزنها قال وذكر بعض اهل العلم ان من هذا الباب كتابه المصحف كتبوا والليل اذا سجي بالياءوهو من ذوات الواو لما قرن بغيره مما يكتب بالياء قال ومن هذا الباب قوله تعالي ولو شاء الله لسلطهم عليكم اللام في لسلطهم جواب لو ثم قال فلقاتلوكم فهذه حوذيت بتلك اللام والا---------------------- فالمعني لسلطهم عليكم فقاتلوكم ومثله لاعذبنه عذابا شديدا-او لاذبحنه فهما لاما قسم ثم قال او لياتيني فليس ذا موضع قسملانه--	184	1712834812125196753	253	404.5	208	658	38.44984817504883	39	JK007081-ara1	JK001460-ara1
JK007081-ara1.ms1006	true	7786541209568941039	17	55	94	280	1617	300	بالسكون اسم الشء الذ--------------------------------------------------------ي ينفك عن المحيط به جوانبه تقول وسط راسه دهن لان الدهن ينفك عن الراس وبالتحريك اسم الشء الذي لا ينفك عن المحيط به جوانبه تقول وسط راسه صلب لان الصلب لا ينفك عن الراس	1006	-4469264302781478668	JK001460-ara1.ms508	false	2581552750369163884	166	205	880	1070	1559	300	بالسكون اسم الشء الذي ينفك عن المحيط به جوانبه ووسط بالتحريك اسم الشء الذي لا ينفك عن المحيط به جوانبه تقول وسط راسه دهن لان الدهن ينفك عن --راسه ووسطه وسط ر--------------------------------------------------اسه صلب لان الصلب لا ينفك عن الراس	508	1712834812125196753	120	226.5	95	242	49.58677673339844	23	JK007081-ara1	JK001460-ara1