id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007081-ara1.ms0024	true	2736202127332950843	168	227	858	1172	1556	300	يتسع فيه التاويل علي قدر قوي الناظرين فيه -بحسب ما تحمله الالفاظ كما في فواتح السور وقد اتسع النقاد في تاويل قول الشاعر---- اذا قامتا تضوع المسك منهما نسيم الصبا جاءت بريا القرنفل----------------------------------- فمن قاءل تضوع مثل المسك منهما نسيم الصبا ومن قاءل تضوع نسيم الصبا كالمسك منهما ومن قاءل تضوع المسك منهما كتضوع نسيم الص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------با وهذا اجود الوجوه	24	-4469264302781478668	JK001305-ara1.ms580	false	-6384870903198811502	73	136	388	724	1630	300	يتسع فيه التاويل علي قدر قوي الناظ--م فيه وبحسب ما تحتمل --الفاظه من المعاني ك-------------------------------قول امرء القيس اذا قامتا تضوع المسك منهما نسيم الصبا جاءت بريا القرنفل فان هذا البيت اتسع النقد في تاويله فمن ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءل تضوع المسك منهما بنسيم الصبا ومن قاءل تضوع المسك منهما تضوع نسيم الصبا ومن قاءل تضوع المسك منهما بفتح الميم يعني الجلد بنسيم الصبا وهو اضعف- الوجوه	580	-1388680805156609665	137	82.5	109	486	28.189300537109375	20	JK007081-ara1	JK001305-ara1
JK007081-ara1.ms0092	true	305841410212508380	155	188	786	964	1523	300	هو الذي يفيد بعد اخراج القليل من الكثير معني يزيد عل-----ي الاستثناء ويكسوه بهجة وطلاوة-------------------------------------------- كقوله تعالي فسجد الملاءكة كلهم اجمعون الا ابليس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلبث فيهم الف سنة الا خمسين عاما فان معاني-------- هذه	92	-4469264302781478668	JK001305-ara1.ms179	false	5577502670872100504	171	293	911	1564	1606	300	هو الذي يفيد بعد اخراج القليل من الكثير معني يزيد علي معني الاستثناء ويكسوه بهجة وطلاوة ويميزه بما يستحق به الاثبات في ابواب البديع كقوله تعالي فسجد الملاءكة كلهم اجمعون الا ابليس فان في هذا الكلام معني زاءدا علي مقدار الاستثناء وذلك لعظم الكبيرة التي اتي بها ابليس من كونه خرق اجماع الملاءكة وفارق جميع الملا الاعلي بخروجه مما دخلوا فيه من السجود لادم وذلك مثل قولك امر الملك بكذا وكذا فاطاع امره جميع الناس من امير ووزير الا فلانا فان الاخبار عن معصية هذا العاصي بهذه الصيغة مما يعظم امر معصيته ويفخم مقدار كبرياءه بخلاف قولك امر الملك بكذا فعصاه فلان ومثاله قوله تعالي اخبارا عن نوح عليه السلام فلبث فيهم الف سنة الا خمسين عاما فان في الاخبار عن هذه	179	-1388680805156609665	173	307.5	140	653	26.49310874938965	29	JK007081-ara1	JK001305-ara1
JK007081-ara1.ms0092	true	305841410212508380	187	230	960	1196	1523	300	---هذه الايات الشريفة زاءدة علي مقدار الاستثناء وم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاستثناء نوع سماه بعض----------- استثناء الحصر وهو غير الاستثناء الذي يخرج القليل من الكثير كقول--------ه اليك والا ما تحث الركاءب وعنك والا فالمحدث كاذب اي------------------------------------ لا تحث الركاءب الا اليك ولا يصدق المحدث الا عنك	92	-4469264302781478668	JK001305-ara1.ms180	false	-5620518913967513198	165	299	861	1569	1573	300	في هذه الايات الشريفة زاءدة عل------ي الاستثناء اللغوي ومن امثال الاستثناء اللغوي في الشعر قول النميري فلو كنت بالعنقاء او باطومها لخلتك الا ان تصد تراني هذا الاستثناء في غاية الحسن فانه تضمن المبالغة في زيادة مدح الممدوح وذلك ان هذا الشاعر يقول اني لو كنت في حيز العدم لان العرب تضرب المثل بالعنقاء لكل شء متعذر الوجود لخلتك متمكنا من رءيتي ليس لك مانع يمنعك عني فالزيادة هنا في غاية اللطف وهي قوله الا ان تصد فانت في القدرة علي غير ممنوع وهذا غاية المبالغة في المدح ومن الاستثناء نوع سماه ابن ابي الاصبع استثناء الحصر وهو غير الاستثناء الذي يخرج القليل من الكثير ونظم فيه قوله اليك والا ما تحث الركاءب وعنك والا فالمحدث كاذب فان خلاصة هذا البيت قول الناثر للممدوح لا تحث الركاءب الا اليك ولا يصدق المحدث الا عنك	180	-1388680805156609665	218	373.0	176	714	30.53221321105957	36	JK007081-ara1	JK001305-ara1
JK007081-ara1.ms0104	true	-4112910598344349400	82	148	447	782	1610	300	هو ان يذكر الناظم او الناثر معني بمدح او ذم او غرض من الاغراض------ فيستتبع معني اخر من ذلك الغرض يقتضي زيادة--- وصف في ذلك الفن كقوله----------------- نهبت من الاعمار ما لو حويته لهنءت الدنيا بانك خالد----- مدحه ببلوغ النهاية في الشجاعة اذ كثر قتلاه بحيث لو ورث اعمارهم لخلد في الدنيا علي وجه يستتبع مدحه بكونه سببا ل-صلاح الدنيا ونظامها حيث جعل الدنيا مهناة بخلوده	104	-4469264302781478668	JK001305-ara1.ms576	false	-1977040482260916574	33	88	190	469	1629	300	هو ان يذكر الناظم او الناثر معني -مدح او ذم او غرض من --اغراض الشعر فيستتبع معني اخر من جنسه----- يقتضي زيادة في وصف ذل---ك الفن كقول ابي الطيب المتنبي نهبت من الاعمار ما لو حويته لهنءت الدنيا بانك خالد فانه مدحه ب----------------الشجاعة------------------------------------------------ علي وجه استتبع مدحه بكونه سببا لاصلاح الدني--------ا حيث جعله-----ا مهناة بخلوده	576	-1388680805156609665	238	371.0	189	367	64.85013580322266	39	JK007081-ara1	JK001305-ara1
JK007081-ara1.ms0108	true	4968737232224871998	213	295	1113	1518	1545	300	جريه في الحرب وذلك ان يفر من بين يدي الخصم يوهمه الانهزام ثم يعطف علي------------ه وهو ضرب من المكيدة وفي الاصطلاح ان يكون في غرض من اغراض الشعر يوهم انه يستمر فيه ثم يخرج منه الي غيره لمناسبة بينهما ولا بد من التصريح باسم المستطرد به بشرط ان ي---كون قد تقدم له ذكر ثم يرجع الي الاول ويقطع الكلام فيكون المستطرد به اخر كلامه وهذ-----------------------------ان -------------------------------------------------------------------------الامران معدومان في التخلص فانه لا يرجع الي الاول ولا يقطع الكلام بل يستمر فيما ت--خلص اليه	108	-4469264302781478668	JK001305-ara1.ms066	false	6891149662269487197	0	104	0	519	1514	300	قرنه في الحرب وذلك ان يفر من بين يديه -----يوهمه الانهزام ثم يعطف عليه علي غرة منه وهو ضرب من المكيدة وفي الاصطلاح ان تكون في غرض من اغراض الشعر توهم انك مستمر فيه ثم تخرج منه الي غيره لمناسبة بينهما ولا بد من التصريح باسم المستطرد به بشرط ان لا يكون قد تقدم له ذكر ثم ترجع الي الاول وتقطع الكلام فيكون المستطرد به اخر كلامك وهذا هو الفرق بينه وبين المخلص فان الاستطراد يشترط فيه الرجوع الي الكلام الاول وقطع الكلام بعد المستطرد به والامران معدومان في المخلص فانه لا يرجع الي الاول ولا يقطع الكلام بل يستمر الي ما يخلص اليه	66	-1388680805156609665	380	710.5	301	524	72.51908111572266	65	JK007081-ara1	JK001305-ara1
JK007081-ara1.ms0110	true	-6276377623175266002	246	300	1353	1635	1635	300	صاحب التلخيص ان--------------- القول بالموجب ضربان احدهما ما ذكرناه انفا وهو المتداول بين الناس والثاني ان يقع صفة من كلام الغير كناية عن شء اثبت له حكم فتثبت في كلامك تلك الصفة لغير ذلك الشء من غير تعرض لثبوت ذلك الحكم وانتفاءه عنه كقوله تعالي يقولون لءن رجعنا الي المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل-	110	-4469264302781478668	JK001305-ara1.ms176	false	4180740032548444483	65	112	338	586	1601	300	صاحب التلخيص في تلخيصه وايضاحه القول بالموجب ضربان احدهما ان ت----------------------------------------------قع صفة من كلام الغير كناية عن شء اثبت له حكم فتثبت في كلامك تلك الصفة لغير ذلك الشء من غير تعرض لثبوت ذلك الحكم وانتفاء----ه كقوله تعالي يقولون لءن رجعنا الي المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل	176	-1388680805156609665	227	421.0	183	298	76.17449951171875	40	JK007081-ara1	JK001305-ara1
JK007081-ara1.ms0119	true	5272294958143224291	119	189	658	1025	1649	300	--------------------في البديع ثلاثة اقسام قسمان منها من العيوب والسرقات وقسم واحد من المحاسن وهو ان ياتي الناظم في بيته بلفظة مشتركة بين معنيين اشتراكا اصليا او فرعيا فيسبق ذهن السامع ا--لي المعني الذي لم يرده الناظم فياتي في اخر البيت بما يءكد ان المقصود غير ما توهمه السامع ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله شيب المفارق يروي الضرب من دمهم ذواءب البيض بيض الهند لا اللمم--------------------------------- فلولا بيض اله-------------------------------------ند لسبق ذهن السامع الي انه اريد	119	-4469264302781478668	JK001305-ara1.ms502	false	-4337477968452535620	43	218	260	1186	1616	300	جعله ابن رشيق وابن ابي الاصبع ثلاثة اقسام قسمان منها من العيوب والسرقات وقسم من----- المحاسن وهو ان ياتي الناظم في بيته بلفظة مشتركة بين معنيين اشتراكا اصليا او فرعيا فيسبق ذهن --سامعها الي المعني الذي لم يرده الناظم فياتي في اخر البيت بما يءكد ان المقصود غير ما توهمه السامع كقول كثير عزة وانت الذي حببت كل قصيرة الي ولم تعلم بذاك القصاءر عنيت قصيرات الحجال ولم ارد قصار الخطا شر النساء الحباتر فانه اثبت في البيت الثاني ما ازال به وهم السامع من انه اراد القصار مطلقا وقد يلتبس الاشتراك بالتوهيم علي من لا يحققه والفرق بينهما ان الاشتراك لا يكون الا باللفظة المشتركة والتوهيم يكون بها وبغيرها من تحريف او تصحيف او تذييل والفرق بينه وبين الايضاح ان الايضاح في المعاني خاصة لا تعلق له بالالفاظ وهذا نوع اشتراك اللفظة وبيت الشيخ صفي الدين علي هذا النوع قوله شيب المفارق يروي الضرب من دمهم ذواءب البيض بيض الهند لا اللمم هذا البيت الاشتراك فيه بين البيض فلولا بيض الهند التي ترشح بها جانب السيوف بذكر الهند لسبق ذهن السامع الي انه اراد	502	-1388680805156609665	352	658.0	284	933	37.727760314941406	60	JK007081-ara1	JK001305-ara1
JK007081-ara1.ms0142	true	-4590989344918875823	156	254	815	1318	1568	300	اسم الممدوح واسم من امكن من اباءه في بيت واحد مرتبة علي حكم ترتبيها في الولادة ومنه قوله تعالي حكاية عن يوسف واتبعت ملة اباءي ابراهيم واسحاق ويعقوب حيث لم يرد مجرد ذكر الاباء ولهذا لم يات علي الترتيب المالوف بل قصد ذكر ملتهم التي اتبعتها وقال الشيخ صفي الدي----------------------ن الاطراد هو ان يذكر الشاعر اسم الممدوح ولقبه وكنيته وصفته اللاءقة به واسم من امكن من ابيه وجده وقبيلته---------------------- وشرط ان يكون ذلك في بيت واحد من غير تعسف ولا تكلف ولا انقطاع بالفاظ اجنبية واورد علي ذلك قول بعضهم مءيد الدين ابو جعفر محمد بن العلقمي الوزير	142	-4469264302781478668	JK001305-ara1.ms241	false	-335586358368016059	56	121	285	620	1547	300	اسم الممدوح واسم من امكن من اباءه شيءا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشيخ صفي الدين نقل في شرح بديعيته ان الاطراد عبارة عن--------- اسم الممدوح ولقبه وكنيته وصفته اللاءقة به واسم من امكن من ابيه وجده وقبيلته ليزداد الممدوح تعريفا وشرط ان يكون ذلك في بيت واحد من غير تعسف ولا تكلف ولا انقطاع بالفاظ اجنبية واورد علي ذلك قول بعضهم مءيد الدين ابو جعفر محمد بن العلقمي الوزير	241	-1388680805156609665	279	504.0	223	547	51.00548553466797	52	JK007081-ara1	JK001305-ara1
JK007081-ara1.ms0155	true	758470805575754331	93	183	500	960	1545	300	--اصطلاح علماء البديع هو وصف الشء بالممكن البعيد وقوعه عادة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكل من الاغراق والغلو لا يعد من المحاسن الا اذا اقترن بما يقربه من- القبول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثل كاد و لو وما يجري مجراهما من انواع التقريب كقوله تعالي يكاد سنا برقه يذهب بالابصار اذ لا يستحيل في العقل ان البرق يخطف الابصار لكنه يمتنع عادة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن شواهد تقريب نوع الاغراق قوله-------- لو كان يقعد فوق الشمس من كرم قوم باولهم او مجدهم قعدوا فاقتران هذه الجملة----- بامتناع لو من قعود القوم فوق الشمس هو ا-------------لذي اظهر بهجة شمسها في باب الاغراق	155	-4469264302781478668	JK001305-ara1.ms335	false	4654789274082280357	7	174	36	929	1569	300	الاصطلاح افراط---------- وصف الشء بالممكن البعيد وقوعه عادة وقل من فرق بينهما وغالب الناس عندهم المبالغة والاغراق والغلو نوع واحد وهنا لم يعمل بقول الحريري سامح اخاك اذا خلط وكل من الاغراق والغلو لا يعد من المحاسن الا اذا اقترن بما يقربه الي القبول كقد للاحتمال ولولا للامتناع وكاد للمقاربة وما اشبه ذلك من انواع التقريب وما وقع شء من الاغراق والغلو في الكتاب العزيز ولا في الكلام الفصيح الا مقرونا بما يخرجه من باب الاستحالة ويدخله في باب الامكان مثل كاد و-لو وما يجري مجراهما----------------- كقوله تعالي يكاد سنا برقه يذهب بالابصار اذ لا يستحيل في العقل ان البرق يخطف الابصار لكنه يمتنع عادة وما زاد وجه الاغراق هنا جمالا الا تقريبه بكاد واقتران هذه الجملة بها هو الذي صرفها الي الحقيقة فقلبت من الامتناع الي الامكان ومن شواهد تقريب نوع الاغراق بلو قول زهير لو كان يقعد فوق الشمس من كرم قوم باولهم او مجدهم قعدوا فاقتران هذه الجملة ايضا بامتناع------ قعود القوم فوق الشمس المستفاد بلو هو الذي اظهر بهجة شمسها في باب الاغراق	335	-1388680805156609665	412	719.5	331	927	44.44444274902344	73	JK007081-ara1	JK001305-ara1
JK007081-ara1.ms0155	true	758470805575754331	59	81	313	440	1545	300	افراط وصف الشء بالممكن القريب وقوعه عاد---------------------------------ة وهو فوق المبالغة ربت-----------------------------------ة والغلو فوقهما لانه اف--راط في وصف الشء بالمستحيل وقوعه عقلا وعادة	155	-4469264302781478668	JK001305-ara1.ms338	false	2392397275091130590	91	125	458	655	1536	300	افراط وصف الشء بالممكن القريب وقوعه عادة وتقرر ان الاغراق فوقها في الرتبة وهو في الاصطلاح افراط وصف الشء بالممكن البعيد وقوعه عادة والغلو فوقهما فانه الافراط في وصف الشء بالمستحيل وقوعه عقلا وعادة	338	-1388680805156609665	110	174.5	90	197	55.837562561035156	16	JK007081-ara1	JK001305-ara1
JK007081-ara1.ms0158	true	-3649597624733820431	153	181	818	958	1564	300	وقد -وسع بعضهم------------- المجال في ذلك بذكر ان الاقتباس يكون في مساءل الفقه و----------اذا قلنا بذلك فلا معني للاقتصار علي مساءل الفقه بل يكون في غيره من العلوم	158	-4469264302781478668	JK001305-ara1.ms632	false	-5985209195381387357	114	147	593	757	1554	300	وقد اوسع بعض علماء هذا الفن المجال في ذلك فذكر ان الاقتباس يكون في مساءل الفقه وقال بعضهم اذا قلنا بذلك فلا معني للاقتصار علي مساءل الفقه بل يكون في غيره من العلوم	632	-1388680805156609665	137	245.5	109	164	83.53658294677734	24	JK007081-ara1	JK001305-ara1
JK007081-ara1.ms0158	true	-3649597624733820431	181	237	958	1236	1564	300	اما الاقتباس من مساءل الفقه فك---------قول بعضهم اقول لشادن في الحسن اضحي يصيد بلحظه قلب الكمي ملكت الحسن اجمع في نصاب فاد ز-كاة منظرك البهي فقال ابو حنيفة لي امام يري ان لا زكاة علي الصبي فان تك مالكي الراي او من يري راي الامام الشافعي فلا تك طالبا مني زكاة فاخراج الزكاة علي الولي ومنه -	158	-4469264302781478668	JK001305-ara1.ms633	false	-132775516851636134	136	193	709	997	1565	300	ومن الاقتباس في مساءل الفقه في المنظوم قول بعضهم اقول لشادن في الحسن اضحي يصيد بلحظه قلب الكمي ملكت الحسن اجمع في نصاب فادر زكاة منظرك البهي فقال ابو حنيفة لي امام يري ان لا زكاة علي الصبي وان تك مالكي الراي او من يري راي الامام الشافعي فلان-ك طالبا مني زكاة فاخراج الزكاة علي الولي ومثله	633	-1388680805156609665	265	506.0	212	289	91.69550323486328	49	JK007081-ara1	JK001305-ara1
JK007081-ara1.ms0159	true	-2142181366238976074	145	185	729	946	1544	300	ايا قمرا من حسن وجنته لنا وظل عذاريه الضحي والاصاءل جعلت بالتمييز نصبا لناظري فهلا رفعت الهجر والهجر فاعل ومنه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انظر الي بعين مولي لم يزل يولي الندا وتلاف قبل تلافي انا كالذي احتاج ما تحتاجه فاغنم دعاءي والثناء الوافي	159	-4469264302781478668	JK001305-ara1.ms211	false	7462918189777009114	93	218	471	1110	1520	300	ايا قمرا من حسن وجنته لنا وظل عذاريه الضحي والاصاءل جعلتك للتمييز نصبا لناظري فهلا رفعت الهجر والهجر فاعل وظريف هنا قول بعضهم عرج بنا تحت طلول الحمي فلم تزل اهلة الاربع حتي تظل اليوم وقفا علي الساكن او عطفا علي الموضع وقول محمد بن العفيف يا ساكنا قلبي المعني وليس فيه سواك ثاني لاي معني كسرت قلبي وما التقي فيه ساكنان ومن لطاءف البهاء زهير يقولون لي انت الذي سار ذكره فمن صادر يثني عليه ووارد هبوني كما قد تزعمون انا الذي فاين صلاتي منكم وعوايدي ونظير هذا ما اتفق لشرف الدين محمد بن عنين وذلك انه مرض فكتب الي الملك المعظم صاحب دمشق انظر الي بعين مولي لم يزل يولي الندي وتلاف قبل تلافي انا كالذي احتاج ما تحتاجه فاغنم دعاءي والثناء الوافي	211	-1388680805156609665	210	407.0	171	639	32.86384963989258	37	JK007081-ara1	JK001305-ara1
JK007081-ara1.ms0159	true	-2142181366238976074	98	144	489	723	1544	300	فمنه قوله----- مقدمات الرقيب كيف غدت عند لقاء الحبيب متصله تمنعنا الجمع والخلو معا وانما ذاك حكم منفصله ومنه قياس غرامي صادق مع انه تركب من تلك العيون السوالب وقد حكموا ان السوالب كل ما تركب منها----------------------------------------- لا يري غير كاذب واما الاقت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باس من علم النحو	159	-4469264302781478668	JK001305-ara1.ms634	false	2889380360566903571	195	267	1029	1404	1570	300	ومنه قول بعضهم مقدمات الرقيب كيف غدت عند لقاء الحبيب متصله تمنعنا الجمع والخلو معا وانما ذاك حكم منفصله هذا تعجب مما يسوغ التعج--------------------------------------------------------------ب منه لان منع الجمع لا يكون في المتصلة وانما هو في حكم المنفصلة واما الاقتباس في علم الجدل فمنه قول شمس الدين بن العفيف وما بال برهان العذار مسلما ويلزمه دور وفيه تسلسل وعندي ان الشمس بالصحو اذنت وسكري اراه من محياك يقبل واما الاقتباس من علم النحو	634	-1388680805156609665	133	209.5	105	437	30.434782028198242	20	JK007081-ara1	JK001305-ara1
JK007081-ara1.ms0159	true	-2142181366238976074	145	185	729	946	1544	300	ايا قمرا من حسن وجنته لنا وظل عذاريه الضحي والاصاءل جعلت بالتمييز نصبا لناظري فهلا رفعت الهجر والهجر فاعل ومنه--------------------------------------------------------------------------------------------- انظر الي بعين مولي لم يزل يولي الندا وتلاف قبل تلافي انا كالذي احتاج ما تحتاجه فاغنم دعاءي والثناء الوافي	159	-4469264302781478668	JK001305-ara1.ms635	false	-6068023248314699716	74	134	339	649	1498	300	ايا قمرا من حسن وجنته لنا وظل عذاريه الضحي والاصاءل جعلتك للتمييز نصبا لناظري فهلا رفعت الهجر فالهجر فاعل قلت ومن اغرب ما وقع في هذا الباب ان شرف الدين محمد بن عنين مرض فكتب الي الملك المعظم هذين البيتين انظر الي بعين مولي لم يزل يولي الندي وتلاف قبل تلافي انا كالذي احتاج ما يحتاجه فاغنم ثناءي والدعاء الوافي	635	-1388680805156609665	203	380.0	164	310	65.48387145996094	33	JK007081-ara1	JK001305-ara1
JK007081-ara1.ms0177	true	-7361276361295323682	220	262	1185	1410	1591	300	الالهام الالتزام -هو في --اصطلاح البديعيين ان يلتزم الناثر في نثره و--الناظم في نظمه بحرف قبل حرف الروي او باكثر من حرف بالنسبة الي قدرته مع عدم التكلف و-------في التنزيل---------------------------- كقوله------ فلا اقسم بالخنس الجوار الكنس----------------------------------------------------------------------------- والليل وما وسق والقمر اذا اتسق	177	-4469264302781478668	JK001305-ara1.ms605	false	-7041877733909328931	231	297	1237	1575	1592	300	الاعنات والتضييق وهو في الاصطلاح---------- ان يلتزم الناثر في نثره او الناظم في نظمه بحرف قبل حرف الروي او باكثر من حرف بالنسبة الي قدرته مع عدم التكلف وقد جاء في الكتاب العزيز في مواضع تجل عن الوصف كقوله تعالي فلا اقسم بالخنس الجوار الكنس وكقوله تعالي ما انت بنعمة ربك بمجنون وان لك لاجرا غير ممنون ومثله قوله تعالي والليل وما وسق والقمر اذا اتسق	605	-1388680805156609665	198	316.0	157	348	56.89655303955078	32	JK007081-ara1	JK001305-ara1
JK007081-ara1.ms0255	true	8742315860710401700	213	246	1164	1347	1638	300	فهي ان يلوح الطالب -الطلب بالفاظ عذبة مهذبة منقحه مقترنة بتعظيم الممدوح خالية من الالحاح والتصريح بل تشعر بما في النفس دون كشفه كقوله----------------- وفي النفس حاجات وفيك فطانة سكوتي بيان عندها وخطاب	255	-4469264302781478668	JK001305-ara1.ms643	false	-9166963140212923185	13	49	72	273	1513	300	وهو ان يلوح الطالب بالطلب بالفاظ عذبة مهذبة منقحة مقترنة بتعظيم الممدوح خالية من الالحاف والتصريح بل يشعر بما في النفس دون كشفه كقول ابي الطيب المتنبي وفي النفس حاجات وفيك فطانة سكوتي بيان عندها وخطاب	643	-1388680805156609665	177	330.0	144	201	88.05970001220703	27	JK007081-ara1	JK001305-ara1
JK007081-ara1.ms0278	true	5671737145707241533	140	218	748	1115	1547	300	ذكر متعدد ثم اضافة ما لكل اليه علي التبعيض ليخرج اللف والنشر نحو قوله ولا يقيم علي ضيم يراد به الا الاذلان غير الحي والوتد هذا علي الخسف مربوط برمته وذا يشج فلا يرثي له احد قال السكاكي هو ان يريد المتكلم شيءا ذا جزاين او اكثر ثم يضيف الي كل واحد من اجزاءه ما هو له وقي-------------ل هو ان يريد المتكلم معتددا او ما هو في حكم المتعدد ثم يذكر لكل واحد من المعتددات حكمه علي التعيين	278	-4469264302781478668	JK001305-ara1.ms497	false	7513358009977663358	174	239	910	1224	1539	300	ذكر متعدد ثم اضافة ما لكل اليه علي التعيين ليخرج اللف والنشر هذه عبارة صاحب التلخيص وذكر بعضها في الايضاح و------------------------------------------------------------------قال السكاكي هو ان يذكر المتكلم شيءا ذا جزاين او اكثر ثم يضيف الي كل واحد من اجزاءه ما هو له عنده ومنهم من قال هو ان يريد المتكلم متعددا او ما هو في حكم المتعدد ثم يذكر لكل واحد من المتعددات حكمه علي التعيين	497	-1388680805156609665	246	434.5	190	380	64.7368392944336	49	JK007081-ara1	JK001305-ara1
JK007081-ara1.ms0288	true	1197008490705138710	191	251	1040	1370	1603	300	التجنيس--- تفعيل من الجنس ومنهم من يقول من الجناس ومنهم من يقول من المجانسة ل--------------------------ان احدي الكلمتين اذا -شابهت -الاخري وقع- بينهما مفاعلة الجنسية والمجانسة والجناس مصدر جانس ومنهم من يقول من التجانس وهو التفاعل من الجنس ايضا--------------------------------------------- ولما انقسم اقساما كثيرة وتنوع انواعا عديدة تنزل منزلة الجنس الذي يصدق علي كل واحد من انواعه فهو حينءذ جنس ومن انواعه	288	-4469264302781478668	JK001305-ara1.ms033	false	3510061907566205128	169	234	857	1217	1601	300	التجنيس هو تفعيل من الجنس ومنهم من يقول--------------------------- المجانسة المفاعلة من الجنس ايضا الا ان احدي الكلمتين اذا تشابهت بالاخري وقعت بينهما مفاعلة الجنسية---------- والجناس مصدر جانس ومنهم من يقول--- التجانس---- التفاعل من الجنس ايضا لانه مصدر تجانس الشيءان اذا دخلا في جنس واحد ولما انقسم اقساما كثيرة وتنوع انواعا عديدة تنزل منزلة الجنس الذي يصدق علي كل واحد من انواعه فهو حينءذ جنس و---انواعه	33	-1388680805156609665	282	462.0	232	407	69.28746795654297	44	JK007081-ara1	JK001305-ara1
JK007081-ara1.ms0289	true	4792441099027348214	135	183	707	949	1556	300	وهو ما اتفق ركناه في اعداد الحروف وترتيبها واختلفا في الحركات سواء كانا من اسمين او من فعلين او من اسم وفعل او من غير ذلك فان القصد فيه اختلاف الحركات ك الشدة و الشدة وفي------------------------- قوله وتعالي ولقد ارسلنا فيهم منذرين فانظر كيف كان عاقبة المنذرين وكقول ------	289	-4469264302781478668	JK001305-ara1.ms054	false	5616152993960716660	177	229	923	1186	1583	300	وهو ما اتفق ركناه في عد--د الحروف وترتيبها واختلفا في الحركات سواء كانا من اسمين او--- فعلين او من اسم وفعل او من غير ذلك فان القصد---- اختلاف الحركات كما تقرر والمقدم فيه وهو الغاية التي لا تدرك قوله -تعالي ولقد ارسلنا فيهم منذرين فانظر كيف كان عاقبة المنذرين ولا يقال ان	54	-1388680805156609665	212	362.5	171	273	77.65567779541016	39	JK007081-ara1	JK001305-ara1
JK007081-ara1.ms0289	true	4792441099027348214	184	220	956	1147	1556	300	ولما اراني الشعر وهو مذيل وجانب ذاك الصدغ وهو مطرف بدا بخمار من خمار بريقه فقلت له- هذا الجناس الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرف واللفظي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو------ الذي اذا تماثل ركناه وتجانسا خطا خالف احدهما الاخر بابدال حرف---- فيه مناسبة لفظية	289	-4469264302781478668	JK001305-ara1.ms056	false	6496344861333254876	10	131	52	692	1586	300	ولما اراني الشعر وهو مذيل وجانب ذاك الصدغ وهو مطرف بدا بخمار من خمار بريقه فقلت لهم هذا الجناس المحرف انتهي الكلام علي الجناس المصحف والمحرف ومنه بيت الشيخ صفي الدين الحلي من لي بكل غرير من ظباءهم غزير حسن يداوي الكلم بالكلم وبيت الشيخ عز الدين الموصلي الحنبلي هل من تقي نقي حين صحف لي محرف القول زان الحكم بالحكم اما التصحيف والتحريف في هذا البيت فظاهران واما المعني فالسريرة عند الله وبيتي هل من يقي ويفي ان صحفوا عذلي وحرفوا واتوا بالكلم في الكلم الجناس اللفظي والمقلوب قد فاض دمعي وفاظ القلب اذ سمعا لفظي عذول ملا الاسماع بالالم 90 اما اللفظي فهو النوع الذي اذا تماثل ركناه وتجانسا خطا خالف احدهما الاخر بابدال حرف منه فيه مناسبة لفظية	56	-1388680805156609665	186	341.5	151	640	29.0625	31	JK007081-ara1	JK001305-ara1
JK007081-ara1.ms0290	true	4972996564509887802	156	182	798	941	1597	300	هو ان يضمر الناظم ركني التجنيس وياتي في الظاهر بما يرادف المضمر للدلالة عليه فان تعذر المرادف ياتي بلفظ فيه كناية لطيفة تدل علي المضمر بالمعني	290	-4469264302781478668	JK001305-ara1.ms061	false	3212456314838705845	168	194	861	1003	1520	300	هو ان يضمر الناظم ركني التجنيس وياتي في الظاهر بما يرادف المضمر للدلالة عليه فان تعذر المرادف -اتي بلفظ فيه كناية لطيفة تدل علي المضمر بالمعني	61	-1388680805156609665	142	279.0	116	143	99.30069732666016	25	JK007081-ara1	JK001305-ara1
JK007081-ara1.ms0290	true	4972996564509887802	115	146	580	742	1597	300	الواحد ويعدل بقوته الي مرادف فيه كناية تدل علي الركن المضمر فان لم يتفق له مرادف الركن المضمر ياتي بلفظة فيها كناية لفظية تدل عليه وهذا لا يتفق في الكلام المنثور	290	-4469264302781478668	JK001305-ara1.ms063	false	-981926198131123753	0	31	0	162	1607	300	الواحد ويعدل بقوته الي مرادف فيه كناية تدل علي الركن المضمر فان لم يتفق له مرادف الركن المضمر ياتي بلفظة فيها كناية لطيفة تدل عليه وهذا لا يتفق في الكلام المنثور	63	-1388680805156609665	159	315.0	128	162	98.14814758300781	30	JK007081-ara1	JK001305-ara1
JK007081-ara1.ms0290	true	4972996564509887802	249	300	1293	1597	1597	300	التورية وتسمي ايضا بالايهام والتوجيه والتخييل والتورية اولي ب--التسمية لقربها من مطابقة المسمي لانها مصدر وريت الخبر تورية اذا سترته واظهرت غيره فكان المتكلم يجعله وراءه بحيث لا يظهر وهي في الاصطلاح ان يذكر المتكلم لفظا مفردا له حقيقت-------ان او حقيقة ومجاز- احدهما قريب ودلالة اللفظ عليه ظاهرة والاخر بعيد ودلالة-	290	-4469264302781478668	JK001305-ara1.ms355	false	4036275320374188092	11	64	54	365	1619	300	التورية يقال لها ---الايهام والتوجيه والتخيير والتورية اولي في التسمية لقربها من مطابقة المسمي لانها مصدر وريت الخبر تورية اذا سترته واظهرت غيره -كان المتكلم يجعله وراءه بحيث لا يظهر وهي في الاصطلاح ان يذكر المتكلم لفظا مفردا له معنيان حقيقيان او حقيقة ومجازا احدهما قريب ودلالة اللفظ عليه ظاهرة والاخر بعيد ودلالة	355	-1388680805156609665	284	532.5	236	315	90.15872955322266	42	JK007081-ara1	JK001305-ara1
JK007081-ara1.ms0291	true	-1079689284325418569	0	63	0	344	1591	300	اللفظ عليه خفية ويريد المتكلم المعني البعيد ويوري عنه بالق-------ريب فيو-هم السامع اول وهلة انه يريد المعني القريب وليس كذلك ول----هذا سمي هذا النوع ايهاما ومثل ذلك قوله----------------- وحرف كنون تحت راء ولم يكن بدال يءم الرسم غيره النقط فان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراد--------- المعني البعيد الموري عنه بالقريب --------------هو الناقة المهزولة المنحنية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تحت شخص يضرب رءت-ها ولم يرفق بها-------------------------------------------------- ويءم بها دارا غير المطر رسمها	291	-4469264302781478668	JK001305-ara1.ms355	false	4036275320374188092	64	214	365	1161	1619	300	اللفظ عليه خفية فيريد المتكلم المعني البعيد ويوري عنه بالمعني القريب فيتوهم السامع اول وهلة انه يريد الق-------ريب وليس كذلك ولاجل هذا سمي هذا النوع ايهاما ومثل ذلك قول ابي العلاء المعري وحرف كنون تحت راء ولم يكن بدال يءم الرسم غيره النقط فمن سمع هذا البيت توهم انه يريد براء ودال حرفي الهجاء لانه صدر بيته بذكر الحروف واتبع ذلك بالرسم والنقط وهذا هنا هو المعني القريب المتبادر اولا الي ذهن السامع والمراد غيره وهو المعني البعيد الموري عنه بالقريب لان مراده بالحرف الناقة وبحرف النون تشبيه الناقة به في تقويسها وضمورها وبراء اسم الفاعل من راي اذا ضرب الرءة وبدال اسم الفاعل من دلا يدلو اذا رفق في السير وبالرسم اثر الدار وبالنقط المطر ومعني هذا البيت ان هذه الناقة لضعفها وانحناءها مثل نون تحت رجل يضرب رءتيها ولم يرفق بها في السير فهو غير دال وقد تقدم ان الدالي هو الرفيق ويءم بها دارا غير المطر رسمها	355	-1388680805156609665	310	495.0	249	803	38.60523223876953	48	JK007081-ara1	JK001305-ara1
JK007081-ara1.ms0291	true	-1079689284325418569	0	78	0	444	1591	300	اللفظ عليه خفية ويريد المتكلم المعني البعيد ويوري عنه بالقريب فيوهم السامع اول وهلة انه يريد المعني القريب وليس كذلك ولهذا سمي هذا النوع ايهاما ومثل ذلك قوله وحرف كنون تحت راء ولم يكن بدال يءم الرسم غيره النقط فان المراد المعني البعيد الموري عنه بالقريب هو الناقة المهزولة المنحنية تحت شخص يضرب رءتها ولم يرفق بها ويءم بها دارا غير المطر رسمها والمعني المتقارب المتبادر اولا الي ذهن السامع حروف الهجاء والتوري------ة انواع مجردة ومرشحة ومبينة ومهياة	291	-4469264302781478668	JK001305-ara1.ms480	false	-5566370396193470781	264	297	1393	1592	1611	300	اللفظ عليه خفية فيريد المتكلم المعني البعيد ويوري عنه بالقريب فيوهم السامع اول وهلة انه يريد------- القريب وليس كذلك ولهذا سمي هذا النوع ايهاما انواع التورية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتورية اربعة انواع مجردة ومرشحة ومبينة ومهياة	480	-1388680805156609665	179	328.0	148	450	39.77777862548828	28	JK007081-ara1	JK001305-ara1
JK007081-ara1.ms0291	true	-1079689284325418569	79	119	453	672	1591	300	-هي التي لم يذكر فيها لازم من لوازم الموري به وهو المعني القريب ولا من لوازم الموري عنه وهو المعني البعيد واعظم امثلة هذا النوع قوله تعالي الرحمن علي العرش استوي اذ ل-لاستواء---- معنيان قريب وهو الاستقرار ----وبعيد وهو ا----------------------لاستيلاء	291	-4469264302781478668	JK001305-ara1.ms481	false	-8769158472716975396	1	45	8	257	1594	300	وهي التي لم يذكر فيها لازم من لوازم الموري به وهو المعني القريب ولا من لوازم الموري عنه وهو المعني البعيد واعظم امثلة هذا النوع قوله تعالي الرحمن علي العرش استوي لان الاستواء علي معنيين احدهما ا--لاستقرار في المكان وهو المعني القريب والثاني الاستيلاء	481	-1388680805156609665	199	351.5	162	251	79.28286743164062	31	JK007081-ara1	JK001305-ara1
JK007081-ara1.ms0291	true	-1079689284325418569	176	266	976	1424	1591	300	البعيد الموري عنه -هو القوة وعظمة الخالق وهو------------------------- المر-اد والاية ايضا اذا حملت علي التمثيل والتصوير علي ما هو التحقيق فلا تورية فيها ومن امثلة ما ذكر لازمه بعد لفظ التورية قوله------ مذ همت من وجدي في خالها ولم اصل منه الي اللثم قالت قفوا واستمعوا ما جري خالي قد هام به عمي فان المعني القريب الموري به خال ال--------------------------------نسب وقد ذكر لازمه بعد لفظ التورية علي جهة الترشيح وهو العم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المبينة -هي التي ذكر فيها لازم الموري عنه قبل لفظ التورية او بعده ومن احسن الشواهد علي ما ذكر ------------------------	291	-4469264302781478668	JK001305-ara1.ms483	false	-8272414820084759705	11	165	62	855	1557	300	المعني الموري عنه وهو مراد الناظم الكاحل انتهي القسم الاول من التورية المرشحة والقسم الثاني منها هو ما ذكر لازمه بعد لفظ التورية و------------------------من امثلته اللطيف--------------------ة قول الشاعر مذ همت من وجدي في خالها ولم اصل منه الي اللثم قالت قفوا واستمعوا ما جري خالي قد هام به عمي -الشاهد في الخال فانه يحتمل خال النسب وهذا هو المعني القريب الموري به وقد ذكر لازمه بعد لفظ التورية علي جهة الترشيح وهو العم ومنه قول الشاعر اقلعت عن رشف الطلا واللثم في ثغر الحبب وقلت هذي راحة تسوق للقلب التعب الشاهد هنا في الراحة التي هي ضد التعب وقد ذكر التعب بعدها علي جهة الترشيح لها وهذا هو المعني القريب الموري به ويحتمل الراحة التي هي من اسماء الخمر وهذا هو المعني البعيد الموري عنه وهو مراد الناظم النوع الثالث التورية المبينة وهي ما --ذكر فيها لازم الموري عنه قبل لفظ التورية او بعده فهي بهذا الاعتبار ايضا قسمان فالقسم الاول هو ما ذكر	483	-1388680805156609665	277	400.5	214	840	32.97618865966797	45	JK007081-ara1	JK001305-ara1
JK007081-ara1.ms0292	true	-1251001434073185393	0	148	0	817	1625	300	المبين لهما و----المعني القريب -سهم اللحظ وسطر العارض ومن امثلة ما ----------------------------ذكر في المبنية لازم الموري عنه بعد لفظ التوري-------------------ة قوله------ اري ذنب السرحان في الافق ساطعا فهل ممكن ان الغزالة تطلع وقد نظمت فيه ايضا اتطلع سلمي والرقيب امامها ----------ومن ذنب السرحان بطء الغزالة اراد بذنب السرحان ضوء الفجر و----هو المعني البعيد--------------------------- وقد بينه بذكر لازمه بعده بقوله ساطعا وكذا اراد بالغزالة الشمس وهو المعني البعيد وقد بينه بذكر لازمه وهو تطلع والمعني القريب في كلا الموضعين الحيوان المع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روف والمهياة -هي التي لا تقع في-- التورية ولا تتهيا الا باللفظ الذي قبلها نحو قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسيرك فينا سيرة عمرية فروحت عن قلب و-فرجت عن كرب واظهرت فينا من سميك سنة فاظهرت ذاك الفرض من ذلك الندب فان المراد من---- الفرض والندب معناهما البعيد وهو------------------------------------------------------------------------------------ العطاء بالفرض و---الرجل السريع في----- الحواءج بالندب------------------------------------------- ولولا ذكر السنة قبلهما لما تهيات التورية فيهما ولم يفهم منهما---------- الحكمان الشرعيان اللذان صحت بهما التورية	292	-4469264302781478668	JK001305-ara1.ms484	false	7845967122360841494	4	294	22	1599	1634	300	المبين لهما واما المعني القريب فسهم اللحظ وسطر العارض القسم الثاني من التورية المبينة هو الذي يذكر فيه -------لازم الموري عنه بعد لفظ التورية ومن امثلته البديعة قول الشاعر اري ذنب السرحان في الافق ساطعا فهل ممكن ان الغزال------------------------ة تطلع ------الشاهد هنا في موضعين احدهما ذنب السرحان فانه يحتمل اول--------------- ضوء الفجر وهذا هو المعني البعيد الموري عنه وهو مراد الناظم وقد بينه بذكر لازمه بعده بقوله ساطعا ويحتمل ذنب-------------------------------------------------------------------------------------------- الحيوان المعروف وهذا هو المعني القريب الموري به واستشهدوا علي هذا القسم بقول ابن سناء الملك وهو اما والله لولا خوف سخطك لها علي ما القي برهطك ملكت الخافقين فتهت عجبا وليس هما سوي قلبي وقرطك الشاهد هنا في الخافقين فانه يحتمل ان يريد قلبه وقرط محبوبه وهذا هو المعني البعيد الموري عنه وهو مراد الناظم وقد بينه بالنص عليه فانه صرح بعد الخافقين بذكر القلب والقرط ويحتمل ان يريد ملك المشرق والمغرب وهذا هو المعني القريب الموري به النوع الرابع التورية -المهياة وهي التي لا تقع فيها التورية ولا تتهيا الا باللفظ الذي قبلها او باللفظ الذي بعدها او تكون التورية في لفظين لولا كل منهما لما تهيات في الاخر فالمهياة بهذا الاعتبار ثلاثة اقسام القسم الاول من التورية المهياة وهو الذي تتهيا فيه التورية من قبل وقد استشهدوا علي ذلك بقول ابن سناء الملك يمدح الملك المظفر صاحب حماة وسيرك فينا سيرة عمرية فروحت عن قلب وافرجت عن كرب واظهرت فينا من سميك سنة فاظهرت ذاك الفرض من ذلك الندب---- الشاهد هنا في الفرض والندب ---وهما يحتملان ان يكونا من الاحكام الشرعية وهذا هو المعني القريب الموري به ويحتمل ان يكون الفرض بمعني العطاء والندب صفة الرجل السريع في قضاء الحواءج الماضي في الامور وهذا هو المعني البعيد الموري عنه ولولا ذكر السنة------- لما تهيات التورية فيهما ولا -فهم من الفرض والندب الحكمان الشرعيان اللذان صحت بهما التورية	484	-1388680805156609665	569	809.0	457	1737	32.75762939453125	82	JK007081-ara1	JK001305-ara1
JK007081-ara1.ms0292	true	-1251001434073185393	157	240	860	1319	1625	300	لولا التطير بالخلاف وانهم قالوا مريض لا يعود مريضا لقضيت نحبا في جنابك خدمة لاكون مندوبا قضي مفروضا فان المراد بالمندوب ههنا----- الميت الذي يبكي عليه وهذا هو المعني البعيد والمعني القريب----------------------- احد الاحكام الشرعية---------------------------- ولولا ذكر المفروض بعده لم يتنبه السامع لمعني المندوب ولكن -لما ذكره تهيات التورية بذكره او تكو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن التورية--------------------------------- في لفظين لولا كل منهما لما تهيات التورية في الاخر نحو قوله-------------------------------------------- ايها المنكح الثريا سهيلا عمرك الله كيف يلتقيان فان المراد م-------------------------------------------------------------------------ن الثريا ---------------------------علي بن عبد الله بن الحارث	292	-4469264302781478668	JK001305-ara1.ms485	false	-6588851693262263856	69	229	356	1208	1588	300	لولا التطير بالخلاف وانهم قالوا مريض لا يعود مريضا لقضيت تحبا في جنابك خدمة لاكون مندوبا قضي مفروضا فالمن-----------دوب هنا يحتمل الميت الذي يبكي عليه وهذا هو المعني البعيد -الموري عنه وهو المراد ويحتمل ان يكون احد الا-كام الشرعية وهو المعني القريب الموري به ولولا ذكر المفروض بعده لم يتنبه السامع لمعني المندوب ولكنه لما ذكرت تهيات التورية بذكره ومثله قول ابي الحسين الجزار يا عذولي دعني من العذل ان النصح في مذهب الهوي تحريض مت لما ناي فها انا مندوب فراق وحبه مفروض الكلام علي هذا الشاهد كالكلام علي الذي قبله القسم الثالث من التورية المهياة وهو الذي تقع التورية فيه في لفظين لولا كل منهما لما تهيات التورية في الاخر واستشهدوا علي ذلك بقول عمر بن ابي ربيعة المخزومي وهو ايها المنكح الثريا سهيلا عمرك الله كيف يلتقيان هي شامية اذا ما استقلت وسهيل اذا استقل يماني الشاهد في البيت الاول في الثريا وسهيل فان الثريا يحتمل ان يكون اراد بها بنت علي بن عبد الله بن الح-رث	485	-1388680805156609665	403	659.5	327	866	46.535797119140625	62	JK007081-ara1	JK001305-ara1
JK007081-ara1.ms0310	true	4131346456555563348	54	95	306	517	1650	300	التعليل هو ان يريد المتكلم ذكر حكم واقع او متوقع فيقدم قبل ذكره علة وقوعه لكون رتبة العلة متقدمة علي المعلول كقوله تعالي -لولا كتاب من الله سبق لمسكم فيما اخذتم عذاب عظيم فسبق الكتاب من الله ------علة النجاة من العذاب	310	-4469264302781478668	JK001305-ara1.ms574	false	-3545761258697303343	165	207	917	1134	1597	300	التعليل هو ان يريد المتكلم ذكر حكم واقع او متوقع فيقدم قبل ذكره علة وقوعه لكون رتبة العلة تتقدم- علي المعلول كقوله تعالي ولولا كتاب من الله سبق لمسكم فيما اخذتم عذاب عظيم فسبق الكتاب من الله تعالي علة النجاة من العذاب	574	-1388680805156609665	209	399.5	168	218	95.8715591430664	38	JK007081-ara1	JK001305-ara1
JK007081-ara1.ms0311	true	8055506651082158079	57	111	315	580	1531	300	هو ان ياتي الشاعر ببيت يسوغ فيه ان يقفي بقواف شتي فيتخير منها قافية مرجحة -علي ساءرها يستدل بها بتخييره -علي حسن اختياره كقوله------ ان الغريب الطويل الذيل ممتهن فكيف حال غريب ما له قوت فان ما له قوت ابلغ من ما له مال و ما-------- له احد--------------------------------------------------------------------------------------- وابين للضرورة واشجي للقلوب وادعي للاستعطاف	311	-4469264302781478668	JK001305-ara1.ms117	false	3311988942192477305	20	92	106	466	1610	300	هو ان ياتي الشاعر ببيت يسوغ فيه ان يقفي بقواف شتي فيتخير منها قافية يرجحها علي ساءرها يستدل---- بتخييرها علي حسن اختياره كقول الشاعر ان الغريب الطويل الذيل ممتهن فكيف حال غريب ما له قوت فانه يسوغ ان يقال ما---- له مال ما له سبب ما له احد ما له قوت فاذا تاملت ما له قوت وجدتها ابلغ من الجميع وادل علي القافية وامس بذكر الحاجة وابين للضرورة واشجي للقلوب وادعي للاستعطاف	117	-1388680805156609665	233	422.5	188	368	63.315216064453125	40	JK007081-ara1	JK001305-ara1
JK007081-ara1.ms0311	true	8055506651082158079	257	295	1310	1505	1531	300	ان يريد المتكلم معني فلا يدل عليه بلفظه الموضوع له ولا بلفظ قريب من----ه وانما ياتي بلفظ هو ابعد من لفظ الارداف يص-ح ان يكون مثالا للفظ المعني المرادف كقوله تعالي وقضي الامر وباب التمثيل واسع في كلام --	311	-4469264302781478668	JK001305-ara1.ms203	false	2203055937278267845	24	63	121	323	1613	300	ان يريد المتكلم معني فلا يدل عليه بلفظه الموضوع له ولا بلفظ قريب من لفظه وانما ياتي بلفظ هو ابعد من لفظ الارداف يصلح ان يكون مثالا للفظ المعني المذكور كقوله تعالي وقضي الامر وهذا التمثيل العظيم في غاية	203	-1388680805156609665	175	329.5	140	202	86.6336669921875	31	JK007081-ara1	JK001305-ara1
JK007081-ara1.ms0312	true	-9037713727805878412	258	298	1378	1591	1603	300	هو عبارة عن الاتيان في النظم او النثر بكلمة اذا طرحتها من الكلام نقص حسن --معناه وهو علي ضربين ضرب في المعاني وضرب في الالفاظ والذي في المعاني هو تتميم المعني والذي في الالفاظ هو تتميم الوزن------------------------- ويجء للمبالغة والاحتياط	312	-4469264302781478668	JK001305-ara1.ms185	false	-6927376215258437363	130	172	715	948	1591	300	---عبارة عن الاتيان في النظم و--النثر بكلمة اذا طرحت-- من الكلام نقص حسنه ومعناه وهو علي ضربين ضرب في المعاني وضرب في الالفاظ فالذي في المعاني هو تتميم المعني والذي في الالفاظ هو تتميم الوزن والمراد هنا تتميم المعني ويجء للمبالغة والاحتياط	185	-1388680805156609665	203	371.5	166	240	84.58333587646484	34	JK007081-ara1	JK001305-ara1
JK007081-ara1.ms0314	true	911935940749702978	132	166	727	931	1663	300	في البديع هو ان يكرر المتكلم اللفظة الواحدة باللفظ والمعني والمراد بذلك-------------------------------- التهويل و--ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعيد كقوله تعالي القارعة ما القارعة وما ادراك ما القارعة او الان-------------------------------------كار والتوبيخ ك---تكرار قوله تعالي--------------- فباي الاء ربكما تكذبان او -	314	-4469264302781478668	JK001305-ara1.ms247	false	-4665811842316188673	150	270	819	1453	1604	300	----------هو ان يكرر المتكلم اللفظة الواحدة باللفظ والمعني والمراد بذلك تاكيد الوصف او المدح او الذم او التهويل او الوعيد او الانكار او التوبيخ او الاستبعاد او الغرض من الاغراض فاما ما جاء منه للذم فكقول مهلهل بن ربيعة اخي كليب يا لبكر انشروا لي كليبا يا لبكر اين اين الفرار واما ما جاء منه للمدح فكقول كثير في عمر بن عبد العزيز فاربح بها من صفقة لمبايع واعظم بها واعظم بها ثم اعظم وكقول ابي تمام بالصريح الصريح والاروع الاروع منهم باللباب اللباب واما ما جاء منه للتهويل فكقوله تعالي القارعة ما القارعة وما ادراك ما القارعة وكقوله الحاقة ما الحاقة واما ما جاء منه للانكار والتوبيخ فهو تكرار قوله تعالي في سورة الرحمن فباي الاء ربكما تكذبان فان	247	-1388680805156609665	179	288.0	150	644	27.79503059387207	25	JK007081-ara1	JK001305-ara1
JK007081-ara1.ms0315	true	1858652934924544552	73	120	374	614	1551	300	ان ياتي المتكلم او الناظم ب---شيءين من نوع واحد فيوقع بينهما تباينا وتفريقا----- يفيد زيادة -ترشيح- فيما هو بصدده من مدح او ذم او نسيب او غيره من الاغراض-------- كقوله---------------- ما نوال الغمام وقت ربيع كنوال الامير يوم سخاء فنوال الامير بدرة عين ونوال الغمام قطرة ماء	315	-4469264302781478668	JK001305-ara1.ms259	false	-148886964819079259	158	211	828	1102	1543	300	ان ياتي المتكلم او الناظم الي شيءين من نوع واحد فيوقع بينهما تباينا وتفريقا بفرق يفيد زيادة وترجيحا فيما هو بصدده من مدح او ذم او نسيب او غيره من الاغراض الادبية كقول الشاعر في المديح ما نوال الغمام وقت ربيع كنوال الامير يوم سخاء فنوال الامير بدرة مال ونوال الغمام قطرة ماء	259	-1388680805156609665	234	418.0	187	274	85.40145874023438	41	JK007081-ara1	JK001305-ara1
JK007081-ara1.ms0318	true	4671683500720403725	175	252	943	1406	1649	300	المتقدمين فانهم نزلوه منزلة الابهام وسموه توجيه----------------------------------------ا واما التوجيه عند المتاخرين فهو------ ان يءلف المتكلم مفردات بعض الكلام- او جملياته ويوجهها الي اسماء متلاءمات صفاتها اصطلاحا من اسماء --اعلام او قواعد علوم او غير ذلك مما يتشعب له من الفنون توجيها مطابقا لمعني اللفظ الثاني من غير اشتراك حقيقي بخلاف التورية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفرق بينهما من وجهين احدهما ان التورية تكون باللفظة المشتركة والتوجيه باللفظ المصطلح----- والثاني ان التورية تكون باللفظة الواحدة والتوجيه لا يصح الا بعدة الفاظ متلاءمة	318	-4469264302781478668	JK001305-ara1.ms207	false	-8714436627371339080	57	174	274	953	1590	300	المتقدمين------ نزلوه منزلة الابهام وسموه توجيها واستشهدوا عليه بالشواهد التي تقدم ذكرها واما التوجيه عند المتاخرين فقد قرروا ان يوجه المتكلم------- بعض --كلامه او جملته---------- الي اسماء متلاءمة-------- اصطلاحا من اسماء الاعلام او قواعد علوم او غير ذلك مما يتشعب له من الفنون توجيها مطابقا لمعني اللفظ الثاني من غير اشتراك حقيقي بخلاف التورية وهذا هو مذهب الشيخ صفي الدين وعلي هذا المنوال نسج بديعيته وقد تقدم ان بديعيته نتيجة سبعين كتابا في هذا الفن وعلي منواله نسجت بديعيتي لاجل المعارضة وقد ادخل جماعة نوع التوجيه في التورية وليس منها والفرق بينهما من وجهين احدهما ان التورية تكون باللفظة المشتركة والتوجيه باللفظ المصطلح عليه والثاني ان التورية تكون باللفظة الواحدة والتوجيه لا يصح الا بعدة الفاظ متلاءمة	207	-1388680805156609665	422	758.0	349	712	59.2696647644043	64	JK007081-ara1	JK001305-ara1
JK007081-ara1.ms0319	true	1235139062041184430	205	272	1074	1418	1553	300	التمكين -هو ان يمهد الناثر بسجعه فقرة او الناظم ل------بيته قافية حتي تاتي مت----------مكنة في مكانها مطمءنة فيه مستقرة في قرارها غير نافرة ولا قلقة ولا مستدعاة بما ليس له تعلق بلفظ البيت ومعناه بحيث لو طرحت من البيت نقص معناه واضطرب مفهومه بل يكون بحيث ان منشد البيت اذا سكت دون القافية كملها السامع بطباعه بدلالة من اللفظ عليها وقد جاء من ذلك في فواصل القران	319	-4469264302781478668	JK001305-ara1.ms611	false	4989081668419353870	179	231	974	1255	1609	300	القافية وهو ان يمهد الناثر لسجعه فقرة او الناظم لقافية بيته تمهيدا--- تاتي به القافية ممكنة في مكانها----------- مستقرة في قرارها غير نافرة ولا قلقة ولا مستدعاة بما ليس له تعلق بلفظ البيت ومعناه ب------------------------------------------------------حيث ان منشد البيت اذا سكت دون القافية كملها السامع بطباعه بدلالة من اللفظ عليها واكثر------------ فواصل القران	611	-1388680805156609665	248	430.0	199	361	68.69805908203125	41	JK007081-ara1	JK001305-ara1
JK007081-ara1.ms0320	true	-4085184306869293309	22	63	114	342	1604	300	ومن- ترشيح الاستعارة --قوله--------- اذا ما رايت النسر عز- ابن داية وعشش في وكريه طارت له نفسي----- شبه الشيب بالنسر و-------------------------الشعر الاسود ب-------------الغراب--------------------- واستعار التعشش من الطاءر للشيب والوكرين للراس واللحية ورشح به الي ذكر الطيران الذي استعاره لنفسه من الطاءر	320	-4469264302781478668	JK001305-ara1.ms515	false	2380218135274550094	44	98	227	523	1563	300	واما ترشيح الاستعارة فكقول بعض العرب اذا ما رايت النسر عزي ابن داية وعشش في وكريه طارت له نفسي فانه شبه الشيب بالنسر لاشتراكهما في البياض وشبه الشعر الاسود بابن داية وهو الغراب لاشتراكهما في السواد واستعار التعشش من الطاءر للشيب لما سماه نسرا--------- ورشح به الي ذكر الطيران الذي استعاره لنفسه من الطاءر	515	-1388680805156609665	205	325.5	165	305	67.2131118774414	32	JK007081-ara1	JK001305-ara1
JK007081-ara1.ms0321	true	2650125951175030371	53	94	252	445	1551	300	تخلو الفاظ التهكم من لفظة من اللفظ الدال علي نوع من انواع الذم او لفظة من معن-----اها الهجو والفاظ الهجاء في معرض المدح لا يقع فيها شء من ذلك ولا تزال تدل علي ظاهر المدح حتي يقترن بها ما يصرفها عنه	321	-4469264302781478668	JK001305-ara1.ms178	false	-6849867195314946292	255	294	1316	1497	1526	300	تخلو الفاظه --------------من اللفظ الدال علي نوع من انواع الذم او لفظة توهم من فحواها الهجو والفاظ المدح- في معرض الذم- لا يقع فيها شء من ذلك ولا تزال تدل علي ظاهر المدح حتي يق-رن بها ما يصرفها عنه	178	-1388680805156609665	164	291.5	128	198	82.82828521728516	33	JK007081-ara1	JK001305-ara1
JK007081-ara1.ms0325	true	3084920698408019720	143	169	757	892	1574	300	كقوله----- سريع الي ابن العم يلطم وجهه وليس الي داعي الندي بسريع او صورة لا معني كقو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ذواءب سود كالعناقيد ارسلت فمن اجلها منا النفوس ذواءب	325	-4469264302781478668	JK001305-ara1.ms174	false	-4921465533859528070	55	135	266	686	1526	300	كقول الاخر سريع الي ابن العم يلطم وجهه وليس الي داعي الندي بسريع ومثله تمنت سليمي ان اموت صبابة واهون شء عندنا ما تمنت ومثله سكران سكر هوي وسكر مدامة اني يفيق فتي به سكران وشاهد الجناس في هذا الباب للسري الرفاء يسار من سجيتها المنايا ويمني من عطيتها اليسار والاكثر ان تكون الكلمة التي في العجز عين الكلمة التي في الصدر لفظا وان قبل اللفظ اشتراكا زاد النوع حسنا مثاله ذواءب سود كالعناقيد ارسلت فمن اجلها منا النفوس ذواءب	174	-1388680805156609665	116	198.0	93	420	27.619047164916992	20	JK007081-ara1	JK001305-ara1
JK007081-ara1.ms0327	true	7787417857836893497	6	36	32	183	1554	300	عبارة عن ترداد النظر في الكلام بعد عمله والشروع في --------تنقيحه نظما كان او نثرا وتغيير ما يجب تغييره وحذف ما ينبغي حذفه واصلاح ما يتعين اصلاحه وكشف ما يشكل	327	-4469264302781478668	JK001305-ara1.ms348	false	8666383963236619550	269	300	1363	1521	1521	300	عبارة عن ترداد النظر في الكلام بعد عمله والشروع في تهذيبه وتنقيحه نظما كان او نثرا وتغيير ما يجب تغييره وحذف ما ينبغي حذفه واصلاح ما يتعين اصلاحه وكشف ما يشكل-	348	-1388680805156609665	150	286.5	121	159	94.3396224975586	29	JK007081-ara1	JK001305-ara1
JK007081-ara1.ms0356	true	7730069302177136554	178	200	957	1077	1612	300	ان يريد الشاعر التسوية بين ممدوحين فياتي بمعان مءتلفة في مدحهما ويروم بعد ذلك ترجيح احدهما علي الاخر بزيادة فضل لا ينقص	356	-4469264302781478668	JK001305-ara1.ms580	false	-6384870903198811502	278	300	1511	1630	1630	300	ان يريد الشاعر التسوية بين ممدوحين فياتي بمعان مءتلفة في مدحهما ويروم بعد ذلك ترجيح احدهما علي الاخر بزيادة فضل لا ينقص-	580	-1388680805156609665	119	233.0	98	120	99.16666412353516	22	JK007081-ara1	JK001305-ara1
JK007081-ara1.ms0409	true	492723724655095296	222	300	1237	1663	1663	300	ان ياتي المتكلم الي نوع فيجعله بالتعظيم به جنسا بعد حصر اقسام الانواع فيه والاجناس كقوله تعالي وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو ويعلم ما في البر والبحر فانه ح-----------------------------------------------------------------صر الجزيءات المتولدات فراي الاقتصار علي ذلك لا يكمل به التمدح لاحتمال ان يظن----- انه ي---------علم الكليات دون الجزيءات فان المتولدات وان كانت جزءيات بالنسبة الي جملة العالم فكل واحد منها كلي بالنسبة الي ما تحته من الاجناس والانواع والاصناف فقال لكمال التمدح وما تسقط من ورقة الا-	409	-4469264302781478668	JK001305-ara1.ms512	false	-1111374710202226759	77	169	433	937	1618	300	ان ياتي المتكلم الي نوع فيجعله بالتعظيم له جنسا بعد حصر اقسام الانواع فيه والاجناس كقوله تعالي وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو ويعلم ما في البر والبحر فانه سبحانه وتعالي يعلم ما في البر والبحر من اصناف الحيوانات والجماد حاصر الجزءيات المول-دات فراي الاقتصار علي ذلك لا يكمل به التمدح لاحتمال ان يظن ضعيف انه جل جلاله بعلم الكليات دون الجزءيات فان المول-دات وان كانت جزءيات بالنسبة الي جملة العالم فكل واحد منها كلي بالنسبة الي ما تحته من الاجناس والانواع والاصناف فقال لكمال التمدح وما تسقط من ورقة الا	512	-1388680805156609665	413	787.0	336	506	81.62055206298828	69	JK007081-ara1	JK001305-ara1
JK007081-ara1.ms0544	true	-8954985983198821318	2	89	11	476	1603	300	الفقرات يدل علي قوة المنشء واقل ما يكون من كلمتين كقوله تعالي يا ايها المدثر قم فانذر وربك فكبر وغير ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الفقرات المختلفة فالاحسن ان تكون الثانية ازيد من الاولي بقدر غير كثير وقول اهل البديع احسن الاسجاع ما تساوت -------------------قراءنه ثم طالت قرينته الثانية قد عكسه صاحب الكشاف في ديباجته وان زادت الفقرات علي ثنتين فلا يضر تساوي ال----------اوليين وزيادة الثالثة عليهما وان زادت الثانية علي الاولي يسيرا والثالثة علي الثانية فلا باس لكن لا يكون اكثر من المثل ولا بد من الزيادة في اخر	544	-4469264302781478668	JK001305-ara1.ms585	false	3355305422623635918	27	149	142	785	1628	300	الفقرات يدل علي قوة المنشء واقل ما يكون من كلمتين كقوله تعالي يا ايها المدثر قم فانذر وربك فكبر وثيابك فطهر وامثال ذلك كثيرة في القران العزيز لكن الزاءد علي ذلك هو الاكثر وكان بديع الزمان يكثر من ذلك كقوله كميت نهد كان راكبه في مهد يلطم الارض بزبر وينزل من السماء بخبر لكن قالوا التذاذ السامع بما زاد علي ذلك اكثر لتشوقه الي ما ورد منه متزايدا علي سمعه واما الفقر-- المختلفة فالاحسن ان تكون الثانية ازيد من الاولي بقدر غير كثير لءلا يبعد علي السامع وجود القافية فتذهب اللذة وان زادت القراءن علي ا-----------------------------------------------------------------------ثنتين فلا يضر-تساوي القرينتين الاول----------------------يين وان زادت الثانية علي الاولي يسيرا والثالثة علي الثانية فلا باس و---لا يكون اكثر من المثل ولا بد من الزيادة في اخر	585	-1388680805156609665	316	558.5	254	742	42.58760070800781	57	JK007081-ara1	JK001305-ara1
JK007081-ara1.ms0544	true	-8954985983198821318	126	152	670	783	1603	300	ومن احسن --امثله قوله------------ اليس وعدتني يا قلب اني اذا ما تبت من ليلي تتوب فها انا تاءب من حب ليلي فما لك كلما ذكرت تذوب	544	-4469264302781478668	JK001305-ara1.ms637	false	8396799816976363713	35	63	185	312	1442	300	ومن الطف الامثلة عليها قول الشاعر اليس وعدتني يا قلب اني اذا ما تبت عن ليلي تتوب فها انا تاءب عن حب ليلي فما لك كلما ذكرت تذوب	637	-1388680805156609665	104	184.5	78	127	81.88976287841797	21	JK007081-ara1	JK001305-ara1
JK007081-ara1.ms0552	true	9103696229358365205	101	223	536	1166	1569	300	المعلوم مساق غيره ---------------------------هو عبارة عن سءال المتكلم عما يعلمه سءال من لا يعلمه ليوهم ان شدة الشب--ه الواقع بين المتناسبين احدثت عنده التباس المشبه بالمشبه به وفاءدته المبالغة في المعني نحو قولك اوجهك هذا ام بدر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان السءال عن الشء الذي يعرفه المتكلم خاليا من التشبيه لم يكن من هذا الباب------------------- كقوله تعالي وما تلك بيمينك يا موسي فان القصد--------------------------------------------------------------------------------------- الايناس لموسي عليه السلام او------------------------------- اظهار المعجز الذي لم يكن موسي يعلمه وابن المعتز سمي هذا الباب تجاهل العارف -------------------------------------------------------------------------------------------------ومن الناس من يجعله من تجاهل العارف مطلقا سواء كان علي طريق التشبيه او علي غيره ولا يخفي ما في التعبير به في النظم الجليل من سوء الادب ومن نكتة التجاهل المبالغة في المدح او الذم او التعظيم او التحقير او	552	-4469264302781478668	JK001305-ara1.ms187	false	5542186339578043024	99	300	538	1551	1551	300	المعلوم مساق غيره لنكتة المبالغة في التشبيه وهو عبارة عن سءال المتكلم عما يعلم س-ءال من لا يعلم- ليوهم ان شدة التشبيه الواقع بين المتناسبين احدثت عنده التباس المشبه بالمشبه به وفاءدته المبالغة في المعني نحو قولك اوجهك هذا ام بدر فان المتكلم يعلم ان الوجه غير البدر الا انه لما اراد المبالغة في وصف الوجه بالحسن استفهم اهذا وجه ام بدر ففهم من ذلك شدة الشبه بين الوجه والبدر فان كان السءال عن الشء الذي يعرفه المتكلم خاليا من الشب--ه لم يكن من هذا الباب بل يكون من باب اخر كقوله تعالي وما تلك بيمينك يا موسي فان السءال هنا ما وقع لاجل المبالغة في التشبيه المشار اليه في تجاهل العارف بل هو لفاءدة اخري اما الايناس لموسي عليه السلام لان المقام مقام هيبة واحترام واما اظهار المعجز الذي لم يكن موسي يعلمه ومنه قوله لعيسي عليه السلام اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله فان السءال هنا لم يكن للتشبيه وانما هو توبيخ لمن ادعي فيه ذلك ومن الناس من -جعل---- تجاهل العارف مطلقا سواء كان علي طريق التشبيه او علي غيره اذا تقرر هذا فاعلم ان تجاهل العارف من حيث هو انما ياتي لنكتة من نحو مبالغة في --------مدح او --ذم او --تعظيم او --تحقير او-	187	-1388680805156609665	494	787.5	390	1037	47.63741683959961	81	JK007081-ara1	JK001305-ara1
JK007081-ara1.ms0683	true	2571341656833561591	50	102	281	550	1571	300	في البديع-------- نظم المنثور والحل نثر المنظوم وشرطه ----------ان يءخذ بلفظه ومعنا------ه او -معظم اللفظ فيزاد من-------ه وينقص للوزن------------- ومتي اخذ---- معني المنثور دون لفظه لا يعد عقدا ويكون من انواع السرقات----------------------------------------------- وان غير من اللفظ شيءا فينبغي ان يكون------- المتبقي منه اكثر من المغير بحيث يعرف من البقية صورة الجميع فما	683	-4469264302781478668	JK001305-ara1.ms643	false	-9166963140212923185	154	224	787	1149	1513	300	ضد الحل لان العقد نظم المنثور والحل نثر المنظوم ومن شراءط العقد ان يءخذ المنثور بجملة لفظه او بمعظم-----ه فيزيد الناظم فيه وينقص ليدخل في وزن الشعر ومتي اخذ بعض معني المنثور دون لفظه كان ذلك نوعا -----من انواع السرقات ولا يسمي عقدا الا اذا اخذ الناظم المنثور برمته وان غير منه طريقا من الطرق التي قدمناها كان المتبقي منه اكثر من المغير بحيث يعرف من البقية صورة الجميع كما	643	-1388680805156609665	193	275.5	152	372	51.88172149658203	29	JK007081-ara1	JK001305-ara1
JK007081-ara1.ms0810	true	1289376388643418814	84	146	480	796	1648	300	هو ان يريد المتكلم معني ولا يعبر عنه بلفظه الموضوع له ولا بدلالة الاشارة بل يعبر عنه -لفظ يرادف---------ه كقوله تعالي واستوت علي الجودي اذ- حقيقة ذلك الجلوس--------- فعدل عن اللفظ الخاص بالمعني وهو جلست الي مرادفه------------------------------- لما في الاستواء-------------------- من الاشعار بجلوس متمكن لا زيغ فيه ولا ميل وهذا لا يحصل من لفظ جلست ودلالة قوله تعالي وما علمناه الشعر-- علي	810	-4469264302781478668	JK001305-ara1.ms520	false	2332338349999289912	145	215	782	1132	1610	300	هو ان يريد المتكلم معني فلا يعبر عنه بلفظه الموضوع له------------------- بل يعبر عنه بلفظ هو رديفه وتابعه كقوله تعالي واستوت علي الجودي فان حقيقة ذلك جلست علي المكان فعدل عن اللفظ الخاص بالمعني--------- الي لفظ هو رديفه وانما عدل عن لفظ الحقيقة لما في الاستواء الذي هو لفظ الارداف من الاشعار بجلوس متمكن لا زيغ فيه ولا ميل وهذا لا يحصل من لفظ جلست وقعدت ومن الامثلة----------- الشعرية علي	520	-1388680805156609665	243	392.0	190	389	62.467864990234375	44	JK007081-ara1	JK001305-ara1
JK007081-ara1.ms0906	true	1528260603556901268	89	130	502	733	1702	300	لا تكون الا بالجمع بين ضدين والمقابلة تكون غالبا -----بين اربعة اضداد ضدان في صدر الكلام وضدان في عجزه نحو فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا وتبلغ الي الجمع بين عشرة اضداد وقد تكو-------------------------------ن المطابق-------------------------------ة بالاضداد وبغيرها لكن الاض--------------داد اعلي رتبة واعظم موقعا	906	-4469264302781478668	JK001305-ara1.ms086	false	816515802463594114	217	266	1192	1464	1640	300	لا تكون الا بالجمع بين ضدين والمقابلة تكون غالبا بجمع بين اربعة اضداد ضدان في صدر الكلام وضدان في عجزه--------------------------------- وتبلغ الي الجمع بين عشرة اضداد خمسة في الصدر وخمسة في العجز والثاني ان المطابقة لا تكون الا بالاضداد والمقابلة بالاضداد و-غير------ الاضداد ولكن بالاضداد اعلا رتبة واعظم موقعا	86	-1388680805156609665	183	301.0	149	312	58.653846740722656	28	JK007081-ara1	JK001305-ara1
JK007081-ara1.ms0906	true	1528260603556901268	29	88	170	492	1702	300	الاصمعي--------- اصلها وضع الرجل موضع اليد ف----ي ذوات الاربع وقال الخليل بن احمد تقول طابقت بين الشيءين اذا جمعت بينهما علي حد --------------------------------------------------------------واحد وفي الاصطلاح هي الجمع بين الضدين في كلام او في بيت شعر كالايراد والاصدار والليل والنهار والبياض والسواد وقا------------------------------------------------------------------ل الرماني وغيره البياض والسواد ضدان بخلاف بقية الالوان لان كلا منهما اذا قوي زاد بعدا من صاحبه	906	-4469264302781478668	JK001305-ara1.ms104	false	7942065271355494939	200	281	1037	1494	1606	300	الاصمعي المطابقة اصلها وضع الرجل موضع اليد في مشي ذوات الاربع وقال الخليل بن احمد يقال طابقت بين الشيءين اذا جمعت بينهما علي حد واحد انتهي وليس بين تسمية اللغة وتسمية الاصطلاح مناسبة لان المطابقة في الاصطلاح--- الجمع بين الضدين في كلام او--- بيت شعر كالايراد والاصدار والليل والنهار والبياض والسواد وليس في الالوان ما تحصل به المطابقة غيرهما اعني البياض والسواد فقد قال الرماني وغيره البياض والسواد ضدان بخلاف بقية الالوان لان كلا منهما اذا قوي زاد بعدا من صاحبه	104	-1388680805156609665	307	574.5	251	463	66.30669403076172	51	JK007081-ara1	JK001305-ara1
JK007081-ara1.ms0912	true	6402571424693533691	225	281	1230	1525	1638	300	في البديع تعليق الشرط علي نقيضين ممكن ومستحيل ومراد المتكلم المستحيل دون الممكن ليءثر التعليق عدم وقوع المشروط فكان المتكلم ناقض نفسه في الظاهر كقوله------------------------------------------ وانك سوف تحلم او تناهي اذا ما شبت او شاب الغراب لان --------------------------------------------------------------مراده التعليق علي الثاني وهو مستحيل لا الاول الذي هو ممكن لان القصد ان يقول انك لا تحلم ابدا	912	-4469264302781478668	JK001305-ara1.ms173	false	-2368430749491418901	45	111	240	594	1613	300	----------تعليق الشرط علي نقيضين ممكن ومستحيل ومراد المتكلم المستحيل دون الممكن ليءثر التعليق عدم وقوع المشروط فكان المتكلم ناقض نفسه في الظاهر اذ شرط وقوع امر بوقوع نقيضين ومثاله قول النابغة وانك سوف تحكم او تباهي اذا ما شبت او شاب الغراب فان تعليقه وقوع حكم المخاطب علي شيبة ممكن وعلي شيب الغراب مستحيل ومراده------------ الثاني----------- لا الاول لان مقصوده------------ ان يقول انك لا تحكم ابدا	173	-1388680805156609665	231	396.5	185	399	57.894737243652344	39	JK007081-ara1	JK001305-ara1
JK007081-ara1.ms0920	true	-6241689699629105077	101	152	530	803	1634	300	هي ان يكون اللفظ مساويا للمعني بحيث لا يزيد من-ه ولا ينقص عنه وهي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معتبرة في --قسمي البلاغة الايجاز والاطناب معا -اما الايجاز فكقوله تعالي ولكم في القصاص ----------------حياة والاطناب--- هذا المعني كقوله تعالي ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا فلا يسرف في القتل واما الاي---------------------جاز من غير هذا المعني	920	-4469264302781478668	JK001305-ara1.ms644	false	-1061777202816613117	218	300	1087	1533	1533	300	هو ان يكون اللفظ مساويا للمعني بحيث لا يزيد عليه ولا ينقص عنه وهذا من البلاغة التي وصف بها بعض الوصاف بعض البلغاء فقال كان الفاظه قوالب لمعانيه ومعظم ايات الكتاب العزيز كذلك واعلم ان البلاغة قسمان ايجاز واطناب والمساواة معتبرة في القسمين------------------------ معا فاما الايجاز فكقوله تعالي ولكم في القصاص حياة يا اولي الالباب والاطناب في هذا المعني كقوله تعالي ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا فلا يسرف في القتل وقال سبحانه وتعالي في قسم الايجاز من غير هذا المعني-	644	-1388680805156609665	233	395.0	186	471	49.469215393066406	39	JK007081-ara1	JK001305-ara1
JK007081-ara1.ms0920	true	-6241689699629105077	154	211	816	1134	1634	300	خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين طرفاها منسوخ والوسط محكم والاطناب كقوله تعالي ان الله يامر بالعدل والاحسان وايتاء ذي القربي ولا بد من الاتيان بهذا الفصل لءلا يتوهم-------- ان الايجاز لا يوصف بالمساواة ومن امثلة------ المساواة قوله---------- فان تكتموا الداء لا نخفه وان تبعثوا الحرب لا نقعد وان تقتلونا فنقتلكم وان تقصدوا الذم لا نقصد	920	-4469264302781478668	JK001305-ara1.ms645	false	-2831152492002213490	0	58	0	311	1582	300	خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين وقال عز من قاءل في الاطناب ا-------------------ن الله يامر بالعدل والاحسان الاية----------- ولا بد من الاتيان بهذا الفصل لءلا يتوهم المتامل ان الاطناب لا يوصف بالمساواة ومن الشواهد علي المساواة قول امرء القيس فان تكتموا الداء لا نخفه وان تبعثوا الحرب لا نقعد وان تقتلونا -نقتلكم وان تقصدوا الذم لا نقصد	645	-1388680805156609665	246	431.0	198	342	71.92982482910156	41	JK007081-ara1	JK001305-ara1
JK007081-ara1.ms0930	true	-5116390116791791019	224	268	1237	1487	1662	300	الثلاثة التي هي علم اللغة والتصريف والعربية الا بكلام العرب نظما ونثرا لان المعتبر فيها ضبط الفاظهم واما عل-م المعاني والبيان والبديع فقد يستشهد عليها بكلام العرب وغيرهم لانها راجعة الي المعاني ولا فرق في ذلك بين العرب وغيرهم اذا كان الرجوع الي العقل	930	-4469264302781478668	JK001305-ara1.ms005	false	211579888225735951	231	268	1199	1415	1587	300	الثلاثة الاول يستشهد عليها بكلام ال---------------------عرب نظما ونثرا لان المعتبر فيها ضبط الفاظهم و--العلوم الثلاثة ---------الاخي---رة يستشهد عليها بكلام العرب وغيرهم لانها راجعة الي المعاني ولا فرق في ذلك بين العرب وغيرهم اذا كان الرجوع الي العقل	5	-1388680805156609665	183	325.0	150	251	72.90836334228516	29	JK007081-ara1	JK001305-ara1
JK007081-ara1.ms0931	true	-7571606637606418152	178	234	885	1174	1546	300	اظهر في ال---فرق المناسبة هي علي ضربين مناسبة في المعاني ومناسبة في الالفاظ فالمعنوية هي ان يبتدء المتكلم بمعني ثم يت-م كلامه بما يناسبه معني دون لفظه------------------------------------------------------- فمنه قوله تعالي او لم يهد لهم كم اهلكنا من قبلهم الي قوله اف----------------------------------لا يسمعون اولم يروا انا نسوق الماء الي الارض الجرز الي قوله اف------------------------------لا يبصرون لان موعظة	931	-4469264302781478668	JK001305-ara1.ms250	false	-335098814922622131	215	290	1087	1491	1542	300	ظاهر عن كل مجترم المناسبة--- علي ضربين مناسبة في المعاني ومناسبة في الالفاظ فالمعنوية هي ان يبتدء المتكلم بمعني ثم يتمم كلامه بما يناسبه معني دون لفظ وهذا النوع اعني المناسبة المعنوية كثير في الكتاب العزيز فمنه قوله تعالي او-لم يهد لهم كم اهلكنا من قبلهم من القرون يمشون في مساكنهم ان في ذلك لايات افلا يسمعون اولم يروا انا نسوق الماء الي الارض الجرز فنخرج به زرعا تاكل منه انعامهم وانفسهم افلا يبصرون فانظر ----	250	-1388680805156609665	249	417.5	200	412	60.436893463134766	42	JK007081-ara1	JK001305-ara1
JK007081-ara1.ms0931	true	-7571606637606418152	242	300	1230	1546	1546	300	اللفظية -هي دون رتبة المعنوية فهي الاتيان بكلم-------ات وهي علي ضربين تامة وغير تامة فالتامة ان تكون الكلمات مع الاتزان مقفاة والناقصة موزونة غير مقفاة فمن الت------امة قوله --------تعالي-------------------- ما انت بنعمة ربك بمجنون وان لك لاجرا غير ممنون ومن شواهد- الناقصة قو------------------------------له عليه الصلاة و----------------------------السلام اعيذكما بكلمات الله التامة من كل شيطان وهامة ومن كل عين لامة-	931	-4469264302781478668	JK001305-ara1.ms253	false	8803732214540568448	42	119	220	638	1648	300	اللفظية وهي دون رتبة المعنوية فهي الاتيان بكلمات متزنات وهي علي ضربين تامة وغير تامة فالتامة ان تكون الكلمات مع الاتزان مقفاة والناقصة موزونة غير مقفاة فمن شواهد التامة قوله سبحانه وتعالي ن والقلم وما يسطرون ما انت بنعمة ربك بمجنون وان لك لاجرا غير ممنون ومن شواهده التامة في السنة الشريفة قول النبي صلي الله عليه وسلم مما كان يرقي به الحسنين عليهما السلام اعيذكما بكلمات الله التامة من كل شيطان وهامه ومن كل عين لامه	253	-1388680805156609665	296	518.0	241	418	70.81340026855469	47	JK007081-ara1	JK001305-ara1