id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007081-ara1.ms0019	true	1906199259155375637	55	90	303	473	1627	300	والامد متقاربان لكن الابد عبارة عن مدة الزمان التي ليس لها حد محدود ولا يتقيد فلا يقال ابد كذا والامد مدة لها حد مجهول اذا اطلق وقد ينحصر فيق------ال امد كذا كما يقال زمان كذا	19	-4469264302781478668	JK001150-ara1.ms024	false	-193134233596834088	128	165	641	816	1498	300	والابد يتقاربان لكن الابد عبارة عن مدة الزمان التي ليس لها حد محدود ولا يتقيد -لا يقال ابد كذا والامد مدة لها حد مجهول اذا اطلق وقد ينحصر نحو ان يقال امد كذا كما يقال زمان كذا	24	-2986400129845014221	164	316.5	129	176	93.18181610107422	31	JK007081-ara1	JK001150-ara1
JK007081-ara1.ms0038	true	-7156850610281493996	193	220	1048	1181	1624	300	والاجرة يقال فيما كان عقدا-- وما يجري مجري العقد ولا يقال الا في النفع---------------------------------------------------------------- والجزاء يقال فيما كان عن عقد وعن غير عقد ويقال في النافع والضار	38	-4469264302781478668	JK001150-ara1.ms008	false	965082737415391300	67	107	384	580	1620	300	والاجرة يقال فيما كان عن عقد وما يجري مجري العقد ولا يقال الا في النفع دون الضر نحو قوله لهم اجرهم عند ربهم وقوله تعالي فاجره علي الله والجزاء يقال فيما كان عن عقد و---غير عقد ويقال في النافع والضار	8	-2986400129845014221	127	229.0	101	199	63.819095611572266	24	JK007081-ara1	JK001150-ara1
JK007081-ara1.ms0046	true	-6640431478744507422	218	245	1176	1333	1637	300	والمحصنات من النساء بعد قوله حرمت بالفتح لا غير وفي ساءر المواضع بالفتح والكسر لان ال---تي حرم التزوج بها المتزوجات دون العفيفات وفي ساءر المواضع يحتمل الوجهين	46	-4469264302781478668	JK001150-ara1.ms136	false	-2815291473512639247	0	25	0	149	1565	300	والمحصنات---------- بعد قوله حرمت بالفتح لا غير وفي ساءر المواضع بالفتح والكسر لان اللواتي حرم التزوج بهن الم-زوجات دون العفيفات وفي ساءر المواضع يحتمل الوجهين	136	-2986400129845014221	145	269.0	120	160	90.625	22	JK007081-ara1	JK001150-ara1
JK007081-ara1.ms0047	true	2332463100501549686	38	106	217	572	1533	300	الا الله تعالي وقوله تعالي احاطت به خطيءته----- ابلغ استعارة ف----ان الانسان اذا ارتكب ذنبا واستمر عليه استجره الي معاودة ما هو اعظم منه فلا يزال يرتقي حتي يطبع علي قلبه فلا يمكنه ان يخرج عن تعاطيه وقد يتعدي بعلي لتضمنها معني الاشتمال الاحتياط هو فعل ما يتمكن به من ازالة الشك وقيل التحفظ والاحتراز من الوجوه لءلا يقع في مكروه وقيل استعمال ما فيه الحياطة اي الحفظ	47	-4469264302781478668	JK001150-ara1.ms153	false	-5976587229163766469	228	273	1124	1358	1489	300	الا ان تمنعوا- وقوله و-----احاطت به خطيءته فذلك ابلغ استعارة وذاك ان الانسان اذا ارتكب ذنبا واستمر عليه استجره الي معاودة ما هو اعظم منه فلا يزال يرتقي حتي يطبع علي قلبه فلا يمكنه ان يخرج عن تعاطيه وا------------------------------------لاحتياط ----------------------------------------------------------------------------------------استعمال ما فيه الحياطة اي الحفظ	153	-2986400129845014221	215	370.5	173	364	59.06593322753906	38	JK007081-ara1	JK001150-ara1
JK007081-ara1.ms0053	true	-1644122052828353032	109	186	587	994	1634	300	هو طلب ما هو خير وفعله وقد يقال لما يراه الانسان خيرا وان لم يكن خيرا وقال بعضهم الاختيار الارادة مع ملاحظة ما للطرف الاخر كان المختار ينظر الي الطرفين ويميل الي احدهما والمريد ينظر الي الطرف الذي يريده --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمختار في عرف المتكلمين يقال لكل فعل يفعله الانسان لا علي سبيل الاكراه فقولهم هو مختار في كذا فليس يريدون به ما يراد بقولهم فلان له اختيار فان الاختيار اخذ ما يراه خيرا والمختار قد يقال للفاعل والمفعول	53	-4469264302781478668	JK001150-ara1.ms181	false	2502714397112596192	126	202	674	1069	1596	300	---طلب ما هو خير وفعله وقد يقال لما يراه الانسان خيرا وان لم يكن خيرا وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ولقد اخترناهم علي علم علي العالمين يصح ان يكون اشارة الي ايجاده تعالي اياهم خيرا وان يكون اشارة الي تقديمهم علي غيرهم والمختار في عرف المتكلمين يقال لكل فعل يفعله الانسان لا علي سبيل الاكراه فقولهم هو مختار في كذا فليس يريدون به ما يراد بقولهم فلان له اختيار فان الاختيار اخذ ما يراه خيرا والمختار قد يقال للفاعل والمفعول	181	-2986400129845014221	273	408.5	220	529	51.60680389404297	52	JK007081-ara1	JK001150-ara1
JK007081-ara1.ms0063	true	8507355629199781301	263	299	1377	1554	1558	300	ومعني ذلك انه يقتضي جوابا او تقدير جواب ويتضمن ما يصحبه من الكلام جزاء ومتي صدر به الكلام وتعقبه فعل مضارع جاز رفعه ون---------------------------------------------------------صبه وم-----------------------------تي تاخر عن الفعل او لم يكن معه الفعل المضارع لم يعمل	63	-4469264302781478668	JK001150-ara1.ms013	false	-606096446297146080	129	183	633	896	1501	300	ومعني ذلك انه يقتضي جوابا او تقدير جواب ويتضمن ما يصحبه من الكلام جزاء ومتي صدر به الكلام وتعقبه فعل مضارع ينصبه لا محالة نحو اذن اخرج ومتي تقدمه كلام ثم تبعه فعل مضارع يجوز نصبه ورفعه نحو انا اذن اخرج واخرج ومتي تاخر عن الفعل او لم يكن معه الفعل المضارع لم يعمل	13	-2986400129845014221	166	314.5	131	263	63.11787033081055	32	JK007081-ara1	JK001150-ara1
JK007081-ara1.ms0065	true	-2410067503061603121	0	38	0	187	1567	300	خلاف ان الله تعالي اوجد في الانسان قوة ب-ها امكان قبول الضرر من جهة من يظلم- فيضره ولم يجعله كالحجر الذي لا يوجعه الضرب------------------------------------------ فمن هذا الوجه يصح ان يقال---- باذن الله ومشيءته يلحق الضرر من جهة الظالم	65	-4469264302781478668	JK001150-ara1.ms013	false	-606096446297146080	59	107	272	507	1501	300	خلاف ان الله تعالي اوجد في الانسان قوة فيها امكان قبول الضرب من جهة من يظلمه فيضره ولم يجعله كالحجر الذي لا يوجعه الضرب ولا خلاف ان ايجاد هذا الامكان من فعل الله فمن هذا الوجه يصح ان يقال انه باذن الله ومشيءته يلحق الضرر من جهة الظالم	13	-2986400129845014221	185	335.5	147	235	78.72340393066406	33	JK007081-ara1	JK001150-ara1
JK007081-ara1.ms0067	true	4391651887345552107	258	286	1385	1526	1603	300	فاذا استعمل في الله فانه يراد به المنتهي وهو الحكم دون المبتدا فانه يتعالي عن معني النزوع فمتي قيل اراد -----كذا فمعناه حكم فيه انه كذا وليس بكذا	67	-4469264302781478668	JK001150-ara1.ms231	false	-4331335613975752645	10	37	44	179	1588	300	فاذا استعمل في الله فانه يراد به المنتهي---------- دون المب-دا فانه يتعالي عن معني النزوع فمتي قيل اراد الله كذا فمعناه حكم فيه انه كذا وليس بكذا	231	-2986400129845014221	130	238.5	104	146	89.04109954833984	24	JK007081-ara1	JK001150-ara1
JK007081-ara1.ms0068	true	7187883478258337411	147	212	802	1138	1598	300	ومن الفرق بينهما ان ارادة الانسان قد تحصل من غير ان تتقدمها ارادة الله تعالي فان الانسان قد يريد ان لا يموت ويابي الله ذلك ومشيءته لا تكون الا بعد مشيءته لقوله تعا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي وما تشاءون الا ان يشاء الله وقال بعضهم لو-- ان الامور كلها موقوفة علي مشيءة الله ------وان افعالنا متعلقة بها وموقوفة عليها لما اجمع الناس علي تعليق الاستثناء به في جميع افعالنا	68	-4469264302781478668	JK001150-ara1.ms302	false	-2931083020922956033	99	193	521	996	1496	300	ومن الفرق بينهما ان ارادة الانسان قد تحصل من غير ان تتقدمها ارادة الله------ فان الانسان قد يريد ان لا يموت ويابي الله ذلك ومشيءته لا تكون الا بعد مشيءته لقوله وما تشاءون الا ان يشاء الله روي انه لما نزل قوله لمن شاء منكم ان يستقيم قال الكفار الامر الينا ان شءنا استقمنا وان شءنا لم نستقم فانزل الله تعالي وما تشاءون الا ان يشاء الله وقال بعضهم لولا ان الامور كلها موقوة -علي مشيءة الله تعالي وان افعالنا م-علقة بها -موقوفة عليها لما اجمع الناس علي تعليق الاستثناء به في جميع افعالنا	302	-2986400129845014221	323	609.5	260	484	66.73553466796875	58	JK007081-ara1	JK001150-ara1
JK007081-ara1.ms0106	true	1731640821697306890	219	261	1152	1385	1590	300	استفعال من الطوع ----------------------------------وهي عند المحققين اسم للمعاني التي بها يتمكن الانسان مما يريده من احداث الفعل وهي اربعة اشياء -نية مخصوصة للفاعل وتصور للفعل ومادة قابلة للتاثير- والة ان كان الفعل اليا كالكتابة ويضاده العجز وهو الا يجد احد هذه الاربعة	106	-4469264302781478668	JK001150-ara1.ms344	false	2342244612668734561	236	283	1245	1505	1600	300	استفالة من الطوع وذلك وجود ما يصير به الفعل متاتيا وهي عند المحققين اسم للمعاني التي بها يتمكن الانسان مما يريده من احداث الفعل وهي اربعة اشياء بنية مخصوصة للفاعل وتصور للفعل ومادة قابلة -لتاثيره والة ان كان الفعل اليا كالكتابة فان الكاتب يحتاج الي-------- هذه الاربعة	344	-2986400129845014221	205	361.5	167	269	76.20817565917969	32	JK007081-ara1	JK001150-ara1
JK007081-ara1.ms0113	true	3269051519421488280	213	241	1156	1295	1600	300	سءل ابن عباس عن الحزن والغضب فقال مخرجهما واحد واللفظ مختلف فمن نازع من يقوي عليه اظهر- غيظا وغضبا ومن نازع من لا يقوي عليه اظهر- حزنا وجزعا	113	-4469264302781478668	JK001150-ara1.ms016	false	-8422545147866144519	42	70	215	356	1559	300	سءل ابن عباس عن الحزن والغضب فقال مخرجهما واحد واللفظ مختلف فمن نازع من يقوي عليه اظهره غيظا وغضبا ومن نازع من لا يقوي عليه اظهره حزنا وجزعا	16	-2986400129845014221	139	268.0	111	141	98.58155822753906	26	JK007081-ara1	JK001150-ara1
JK007081-ara1.ms0162	true	2087221821568421090	133	169	766	970	1656	300	هو اثبات ------------------------------------------------------------------------الشء باللسان او بالقلب او بهما وابقاء الامر علي حاله والاقرار بالتوحيد وما يجري مجراه لا يغني باللسان ما لم يضامه الاقرار بالقلب ويضاده------- الانكار واما الجحود فانما يقال فيما ينكر باللسان دون القلب	162	-4469264302781478668	JK001150-ara1.ms443	false	-7973813219548081209	154	199	803	1053	1552	300	---اثبات الشء قال ونقر في الارحام ما نشاء الي اجل وقد يكون ذلك اثباتا اما بالقلب واما باللسان واما-------- بهما---------------------- والاقرار بالتوحيد وما يجري مجراه لا يغني باللسان ما لم يضامه الاقرار بالقلب ويضاد الاقرار الانكار واما الجحود فانما يقال فيما ينكر باللسان دون القلب	443	-2986400129845014221	162	294.0	133	283	57.24381637573242	26	JK007081-ara1	JK001150-ara1
JK007081-ara1.ms0181	true	1071570669684166546	66	158	372	811	1530	300	والامر التقدم بالشء سواء كان ذلك بقول ا--فعل و ليفعل او-------- بلفظ خبر نحو والوالدات يرضعن اولاد-هن او---- باشارة او غير ذلك الا تري انه قد سمي ما راي في المنام ابراهيم---------- من ذبح ابنه امرا حيث قال اني اري في المنام اني اذبحك ---------------قال يا ابت افعل ما تءمر والامر حقيقة في نحو وامر اهلك بالصلاة اي قل لهم صلوا وهو مجاز في الفعل اللغوي نحو اتعجبين من امر الله وشاورهم في الامر اي في الفعل الذي تعزم عليه والامر في الشان نحو وما امر فرعون وهو ---عام في اقواله وافعاله	181	-4469264302781478668	JK001150-ara1.ms025	false	-5290331022907754339	12	85	61	414	1562	300	والامر التقدم بالشء سواء كان ذلك بقولهم افعل و-ليفعل او كان ذلك بلفظ خبر نحو والمطلقات يتربصن بانفسهن او كان باشارة او غير ذلك الا تري انه قد سمي ما راي---------- ابراهيم في المنام من ذبح ابنه امرا حيث قال اني اري في المنام اني اذبحك فانظر ماذا تري قال يا ابت افعل ما تءمر فسمي ما راه في المنام من تعاطي الذبح امرا وقوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما امر فرعون برشيد فعام في اقواله وافعاله	25	-2986400129845014221	248	396.0	194	482	51.4522819519043	46	JK007081-ara1	JK001150-ara1
JK007081-ara1.ms0214	true	-6671136548950249395	193	217	969	1078	1474	300	عن العلل وانه----------- لم يسبقه في الوجود شء والي هذا يرجع---- من قال هو الذي لا يحتاج الي غيره ومن قال هو المستغني بنفسه	214	-4469264302781478668	JK001150-ara1.ms033	false	8901275947472172120	261	288	1358	1482	1551	300	هو الاول فمعناه انه الذي لم يسبقه في الوجود شء والي هذا يرجع قول من قال هو الذي لا يحتاج الي غيره ومن قال هو المستغني بنفسه	33	-2986400129845014221	101	182.0	77	124	81.45161437988281	20	JK007081-ara1	JK001150-ara1
JK007081-ara1.ms0218	true	-8077478555752856986	201	234	1096	1239	1593	300	-كل موضع ذكر في وصف الكتاب اتينا فهو ابلغ من كل موضع ذكر فيه اوتوا لان اوتوا قد يقال اذا اوتي من لم يكن منه قبول و اتينا ي--قال فيمن كان منه قبول	218	-4469264302781478668	JK001150-ara1.ms006	false	-434232883951751847	29	61	159	304	1569	300	وكل موضع ذكر في وصف الكتاب اتينا فهو ابلغ من كل موضع ذكر فيه اوتوا لان اوتوا قد يقال اذا اولي من لم يكن منه قبول و-اتيناهم يقال فيمن كان منه قبول	6	-2986400129845014221	139	270.5	108	146	95.20548248291016	30	JK007081-ara1	JK001150-ara1
JK007081-ara1.ms0242	true	-5476821705123716627	240	264	1207	1324	1498	300	ولا يضاف الي ما يقتضي معني الوحدة الا اذا كرر نحو--------------------- فاجعل بيننا وبينك موعدا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا بالذي بين يديه اي متقدما له من الانجيل	242	-4469264302781478668	JK001150-ara1.ms076	false	-4337232324023940250	189	269	1009	1401	1571	300	ولا يضاف الي ما يقتضي معني الوحدة الا اذا كرر نحو ومن بيننا وبينك حجاب فاجعل بيننا وبينك موعدا ويقال هذا الشء بين يديك اي قريبا منك وعلي هذا قوله ثم لاتينهم من بين ايديهم له ما بين ايدينا وما خلفنا وجعلنا من بين ايديهم سدا ومن خلفهم سدا ومصدقا لما بين يدي من التوراة اانزل عليه الذكر من بيننا اي من جملتنا وقوله وقال الذين كفروا لن نءمن بهذا القران ولا بالذي بين يديه اي متقدما له من الانجيل	76	-2986400129845014221	117	213.0	93	392	29.846939086914062	22	JK007081-ara1	JK001150-ara1
JK007081-ara1.ms0260	true	-5302310381168270175	39	99	223	548	1618	300	الخير الالهي في الشء وداومه ونسبتها الي الله تعالي علي المعني الثاني وقال الله تعالي لفتحنا عليهم بركات من السماء والارض -سمي بذلك لثبوت الخير فيه ثبوت الماء في اليم وبركة الماء بكسر اوله وسكون ثانيه سميت به لاقامة الماء فيها والمبارك ما فيه ذلك الخير وعلي ذلك وهذا ذكر مبارك انزلناه تنبيها علي ما يفيض عن-ه من الخيرات الالهية	260	-4469264302781478668	JK001150-ara1.ms047	false	2054071726025619661	227	267	1215	1429	1616	300	الخير الالهي في الشء قال تع------------------------------------------------------الي لفتحنا عليهم بركات من السماء والارض وسمي بذلك لثبوت الخير فيه ثبوت الماء في ال----بركة------------------------------------------------------ والمبارك ما فيه ذلك الخير -علي ذلك وهذا ذكر مبارك انزلناه تنبيها علي ما يفيض عليه من الخيرات الالهية	47	-2986400129845014221	205	368.5	166	327	62.691131591796875	34	JK007081-ara1	JK001150-ara1
JK007081-ara1.ms0298	true	9204753863771440863	156	224	806	1176	1585	300	وتقدير الله الاشياء علي وجهين احدهما باعطاء القدرة والثاني بان يجعلهما علي مقدار مخصوص ووجه مخصوص حسبما اقتضته الحكمة وما----------------------------- اوجده بالفعل ب-------------------ان ابدعه كاملا دفعة لا يعتريه الكون والفساد--- الي ان يشاء ان يفنيه او يبدله كالسماوات بما فيها و-----ما جعل اصوله موجودة بالفعل واجراه- بالقوة وقدره علي وجه لا يتاتي فيه غير ما قدر -فيه كتق---------------------------------------------------------دير مني الادمي ان يكون منه انسان لا حيوان والتقدير في	298	-4469264302781478668	JK001150-ara1.ms439	false	3944435715843858281	203	282	1001	1437	1535	300	فتقدير الله الاشياء علي وجهين احدهما باعطاء القدرة والثاني بان يجعله-ا علي مقدار مخصوص ووجه مخصوص حسبما اقتضت- الحكمة وذلك ان فعل الله تعالي ضربان ضرب اوجده بالفعل ومعني ايجاده بالفعل ان ابدعه كاملا دفعة لا تعتريه الزيادة والنقصان الي ان يشاء ان يفنيه او يبدله كالسم-وات وما فيها ومنها ما جعل اصوله موجودة بالفعل واجزاءه بالقوة وقدره علي وجه لا يتاتي منه غير ما قدره فيه كتقديره في النواة ان ينبت منها النخل دون التفاح والزيتون وتقدير مني ----------------------------------------------	439	-2986400129845014221	299	523.5	242	485	61.64948272705078	44	JK007081-ara1	JK001150-ara1
JK007081-ara1.ms0298	true	9204753863771440863	41	92	204	460	1585	300	وقوله تعالي وكان امر الله قدرا مقدورا اي قضاء مبتوتا وقال بعضهم قدرا اشارة الي ما سبق به القضاء والكتابة في اللوح المحفوظ وهو المشار اليه بقوله-------------------- فرغ ربك- من الخلق والاجل والرزق و- مقدورا اشارة الي ما يحدث---- حالا فحال--------- وهو المشار اليه بقوله كل يوم هو في شان يعني	298	-4469264302781478668	JK001150-ara1.ms440	false	-1766310312862165238	156	205	783	1038	1531	300	وقوله------ وكان امر الله قدرا مقدورا -------------------------فقدر- اشارة الي ما سبق به القضاء والكتابة في اللوح المحفوظ و---المشار اليه بقوله عليه الصلاة والسلام فرغ ربكم من الخلق والاجل والرزق والمقدور- اشارة الي ما يحدث عنه حالا فحالا مما قدر وهو المشار اليه بقوله كل يوم هو في شان وعلي	440	-2986400129845014221	216	347.5	173	291	74.226806640625	36	JK007081-ara1	JK001150-ara1
JK007081-ara1.ms0368	true	-9012317826372288042	7	97	38	516	1606	300	مجري اوجد فيتعدي الي----- واحد ايضا نحو وجع------------ل الظلمات والنور ويكون بمعن--------------------------------ي ايجاد شء من شء وتكوينه منه نحو جعل لكم من انفسكم ازواجا وبمعن-------------------------------------------------ي تصيير الشء علي حالة دون حالة فيتعدي الي اثنين نحو جعل لكم الارض فراشا والتصيير يكون بالفعل نحو جعلت الفضة خاتما وبالقول غير مستند الي وثوقه نحو جعلت زيدا اميرا وبالعقد نحو جعلت زيدا قاءما وهو اعتقاد كون الشء علي صفة اعتقادا غير مطابق للواقع ويكون الجعل بمعني------------------------------------------------------------------------------------------ الحكم بالشء علي الشء حقا كان نحو -----------------------------------------------جاعلوه من المرسلين ----او باطلا نحو --------------------------------------------------------------------------الذين جعلوا القران عضين	368	-4469264302781478668	JK001150-ara1.ms104	false	-4745676667931365625	156	268	802	1389	1574	300	مجري اوجد فيتعدي لي مفعول واحد----- نحو قوله عز وجل وجعل الظلمات والنور وجعل لكم السمع والابصار والافءدة والثالث في ايجاد شء من شء وتكوينه منه نحو جعل لكم من انفسكم ازواجا وجعل لكم من الجبال اكنانا وجعل لكم فيها سبلا والرابع في تصيير الشء علي حالة دون حالة نحو الذي جعل لك------------م الارض فراشا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله جعل لكم مما خلق ظلالا وجعل القمر فيهن نورا وقوله تعالي انا جعلناه قرانا عربيا والخامس الحكم بالشء علي الشء حقا كان او باطلا فاما الحق فنحو قوله تعالي انا رادوه اليك وجاعلوه من المرسلين واما الباطل فنحو قوله عز وجل وجعلوا لله مما ذرا من الحرث والانعام نصيبا ويجعلون لله البنات الذين جعلوا القران عضين	104	-2986400129845014221	232	217.5	185	791	29.3299617767334	39	JK007081-ara1	JK001150-ara1
JK007081-ara1.ms0372	true	-2869230548290123033	124	181	644	968	1599	300	والجن يقال علي وجهين احدهما للروحانيين المستترة عن الحواس كلها بازاء الانس فعلي هذا يدخل فيه الملاءكة والشياطين-------------------------------- وعلي هذا قال ابو صالح الملاءكة كلها جن نعم الا ان يقال بان هذا من باب تقييد المطلق بسبب العرف والثاني ان الجن بعض الروحانيين وذلك ان الروحانيين ثلاثة اخيار وهم الملاءكة واشرار وهم الشياطين واخي-----------ار واشرار وهم الجن	372	-4469264302781478668	JK001150-ara1.ms110	false	3652326614378247218	22	76	112	421	1601	300	والجن يقال علي وجهين احدهما للروحانيين المستترة عن الحواس كلها بازاء الانس فعلي هذا تدخل فيه الملاءكة والشياطين فكل ملاءكة جن وليس كل جن ملاءكة وعلي هذا قال ابو صالح الملاءكة كله-----------ا جن وقيل بل ا-----------------------------------------------لجن بعض الروحانيين وذلك ان الروحانيين ثلاثة اخيار وهم الملاءكة واشرار وهم الشياطين واوساط فيهم اخيار واشرار وهم الجن	110	-2986400129845014221	257	469.5	213	367	70.0272445678711	37	JK007081-ara1	JK001150-ara1
JK007081-ara1.ms0381	true	1249499703401543170	61	97	271	447	1515	300	كلام يبلغ الانسان من جهة السمع او الوحي في يقظة- او منام- يقال له حديث قال الله تعالي واذا اسر النبي الي بعض ازواجه حديثا------------------------------------------- وعلمتني من تاويل الاحاديث اي ما يحدث به الانسان من نومه	381	-4469264302781478668	JK001150-ara1.ms123	false	-2395042636159037909	15	60	67	283	1567	300	كلام يبلغ الانسان من جهة السمع او الوحي في يقظته او منامه يقال له حديث قال عز وجل واذ----- اسر النبي الي بعض ازواجه حديثا قال تعالي هل اتاك حديث الغاشية وقال عز وجل وعلمتني من تاويل الاحاديث اي ما يحدث به الانسان في نومه	123	-2986400129845014221	158	281.5	124	221	71.49320983886719	29	JK007081-ara1	JK001150-ara1
JK007081-ara1.ms0398	true	3997011728414283578	76	98	454	570	1695	300	والحال---- يختص به الانسان وغيره من اموره المتغيرة في نفسه وجسمه وصفاته والحول ما له من القوة في احد هذه الاصول الثلاثة	398	-4469264302781478668	JK001150-ara1.ms155	false	-7548230972468581763	52	75	284	404	1552	300	والحال لما يختص به الانسان وغيره من اموره المتغيرة في نفسه وجسمه وقنيته والحول ما له من القوة في احد هذه الاصول الثلاثة	155	-2986400129845014221	113	216.5	91	120	94.16666412353516	20	JK007081-ara1	JK001150-ara1
JK007081-ara1.ms0417	true	3231892367949208916	146	172	822	956	1635	300	وحد الشء هو الوصف المحيط بمعناه المميز له من غيره وحد -------الخمر سمي به لكونه مانعا لمتعاطيه عن معاودة مثله ومانعا لغيره ان يسلك مسلكه وحد	417	-4469264302781478668	JK001150-ara1.ms122	false	3430944840962004817	13	39	57	195	1511	300	وحد الشء--- الوصف المحيط بمعناه المميز له عن غيره وحد الزنا والخمر سمي به لكونه مانعا لمتعاطيه عن معاودة مثله ومانعا لغيره ان يسلك مسلكه قال	122	-2986400129845014221	127	236.0	102	141	90.0709228515625	22	JK007081-ara1	JK001150-ara1
JK007081-ara1.ms0423	true	-1242984039256765964	8	88	40	435	1544	300	علي الفعل المضارع فتنصب وترفع وفي كل واحد وجهان فاحد وجهي النصب الي ان والثاني كي والفاصل انه ينظر الي الفعل الذي بعد حتي فان كان مسببا عن الفعل الذي قبلها فهي بمعني كي نحو جلست ببابك حتي تكرمني فالاكرام مسبب عن الجلوس وان كان غاية للفعل الذي قبلها فهي بمعني الي ان نحو جلست حتي تطلع الشمس واحد وجهي الرفع ان يكون الفعل قبلها ماضيا نحو مشيت حتي ---------------------دخلت------- والثاني ان يكون ما بعدها حالا نحو مرض حتي لا	423	-4469264302781478668	JK001150-ara1.ms119	false	-4524616598097866968	111	153	575	785	1539	300	علي الفعل المضارع فينصب ويرفع وفي كل واحد وجهان فاحد وجهي النصب الي ان والثاني ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كي واحد وجهي الرفع ان يكون الفعل قبله- ماضيا نحو مشيت حتي ادخل البصرة اي مشيت فدخلت البصرة والثاني ي---كون ما بعده- حالا نحو مرض حتي لا	119	-2986400129845014221	177	313.0	140	423	41.843971252441406	30	JK007081-ara1	JK001150-ara1
JK007081-ara1.ms0436	true	6272581431550565624	0	26	0	147	1655	300	مات فاستراح بميت انما الميت ميت الاحياء وعلي هذ------------------------------------------------------ا بل احياء عند ربهم اي هم يتلذذون والحياة ----------------------------------------------------الاخروية الابدية----- يتوصل اليها بالحياة التي هي العقل والعلم	436	-4469264302781478668	JK001150-ara1.ms156	false	3078967668094479059	169	216	884	1141	1608	300	مات فاستراح بميت انما الميت ميت الاحياء وعلي هذا قوله عز وجل ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء عند ربهم اي هم متلذذون لما روي في الاخبار الكثيرة في ارواح الشهداء والخامسة الحياة الاخروية الابدية وذلك يتوصل اليه- بالحياة التي هي العقل والعلم	156	-2986400129845014221	138	250.0	112	258	53.488372802734375	20	JK007081-ara1	JK001150-ara1
JK007081-ara1.ms0453	true	3867649344671000202	14	43	68	218	1560	300	العدول عن الجهة وذلك اضرب احدها ان تريد غير ما يحسن ارادته فتفعله وهذا هو الخطا التام الماخوذ به الانسان يقال فيه خطا يخطا خطا وخطاء بالمد والثاني ان	453	-4469264302781478668	JK001150-ara1.ms169	false	-3618648624078252614	266	294	1470	1612	1640	300	العدول عن الجهة وذلك اضرب احدها ان يريد غير ما تحسن ارادته فيفعله وهذا هو الخطا التام الماخوذ به الانسان يقال خطء---- يخطا خطا وخطاة قال تعال----ي ان	169	-2986400129845014221	129	241.0	102	150	86.0	21	JK007081-ara1	JK001150-ara1
JK007081-ara1.ms0453	true	3867649344671000202	41	129	207	640	1560	300	والثاني ان تريد ما يحسن فعله ولكن يقع عنه بخلاف ما تريده فيقال فيه اخطا يخطء خطا فهو مخطء وهذا قد اصاب في الارادة واخطا في الفعل -هذا هو المعني لقوله عليه الصلاة والسلام رفع عن امتي الخطا والنسيان وبقوله من اجتهد واخطا فله اجر------------------------------ والثالث ان تريد ما لا يحسن فعله ويتفق منه خلافه فهذا مخطء في الارادة -مصيب في الفعل وهو مذموم بقصده -غير محمود علي فعله------------------------------------------------------------------------------------------ وجملة الامر ان من اراد شيءا واتفق منه غيره يقال فيه اخطا وان وقع منه كما اراده يقال اصاب	453	-4469264302781478668	JK001150-ara1.ms170	false	7170902037247941504	2	109	12	544	1540	300	والثاني ان يريد ما يحسن فعله ولكن يقع منه -خلاف ما يريد- فيقال---- اخطا اخطاء ف---هو مخطء وهذا قد اصاب في الارادة واخطا في الفعل وهذا--- المعني بقوله عليه --------السلام رفع عن امتي الخطا والنسيان وبقوله من اجتهد فاخطا فله اجر ومن قتل مءمنا خطا فتحرير رقبة والثالث ان يريد ما لا يحسن فعله ويتفق منه خلافه فهذا مخطء في الارادة ومصيب في الفعل فهو مذموم بقصده وغير محمود علي فعله وهذا المعني هو الذي اراده في قوله اردت مساءتي فاجرت مسرتي وقد يحسن الانسان من حيث لا يدري وجملة الامر ان من اراد شيءا فاتفق منه غيره يقال اخط----ا وان وقع منه كما اراده يقال اصاب	170	-2986400129845014221	393	702.5	311	556	70.68345642089844	65	JK007081-ara1	JK001150-ara1
JK007081-ara1.ms0455	true	-765728476239674590	207	238	1101	1272	1615	300	وخلف فلان فلانا قام بالامر اما بعده واما معه---------------------------------------------------------------- والخلافة النيابة عن الغير اما لغيبة المنوب عنه واما لموته واما لعجزه واما لتشريف المستخلف وعلي هذا------------- استخلف الله عباد--ه في الارض	455	-4469264302781478668	JK001150-ara1.ms175	false	-2661197279626572211	142	186	713	957	1583	300	وخلف فلان فلانا قام بالامر عنه ------اما معه واما بعده قال تعالي ولو نشاء لجعلنا منكم ملاءكة في الارض يخلفون والخلافة النيابة عن الغير اما لغيبة المنوب عنه واما لموته واما لعجزه واما لتشريف المستخلف وعلي هذا الوجه الاخير استخلف الله اولياءه في الارض	175	-2986400129845014221	158	285.5	128	250	63.20000076293945	25	JK007081-ara1	JK001150-ara1
JK007081-ara1.ms0460	true	2366970291833370212	230	265	1245	1430	1615	300	خزي الرجل ك علم اذا لحقه انكسار اما من نفسه --او من غيره والاول------------- هو الحياء المفرط ومصدره الخزاية بالفتح والثاني--------------------------------------------------------------------------------------------- ضرب من الاستخفاف ومصدره الخزي وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي ربنا انك من تدخل النار فقد اخزيته	460	-4469264302781478668	JK001150-ara1.ms165	false	4640649951281521349	178	289	922	1507	1560	300	خزي الرجل---------- لحقه انكسار اما من نفسه واما من غيره فالذي يلحقه من نفسه هو الحياء المفرط ومصدره الخزاية ورجل خزيان وامراة خزيي وجمعه خزايا وفي الحديث اللهم احشرنا غير خزايا ولا نادمين والذي يلحقه من غيره يقال هو ضرب من الاستخفاف ومصدره الخزي ورجل خزي قال تعالي ذلك لهم خزي في الدنيا وقال تعالي ان الخزي اليوم والسوء علي الكافرين فاذاقهم الله الخزي في الحياة الدنيا لنذيقهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا وقال من قبل ان نذل ونخزي واخزي من الخزاية والخزي جميعا وقوله يوم لا يخزي الله النبي والذين امنوا فهو من الخزي اقرب وان جاز ان يكون منهما جميعا وقوله تعالي ربنا انك من تدخل النار فقد اخزيته	165	-2986400129845014221	155	192.5	124	595	26.0504207611084	27	JK007081-ara1	JK001150-ara1
JK007081-ara1.ms0460	true	2366970291833370212	19	53	93	272	1615	300	والخيل في الاصل اسم للافراس والفرسان جميعا وعليه--- قوله تعالي ومن رباط الخيل ويستعمل في كل واحد منهما منفردا ف---ما روي يا خيل الله اركبي----- للفرسان و---------------- عفوت لكم عن صدقة الخيل يعني الافراس	460	-4469264302781478668	JK001150-ara1.ms183	false	6848771838451313936	136	175	735	941	1623	300	والخيل في الاصل اسم للافراس والفرسان جميعا وعلي ذلك قوله تعالي ومن رباط الخيل ويستعمل في كل واحد منهما منفردا نحو ما روي يا خيل الله اركبي فهذا للفرسان وقوله عليه السلام عفوت لكم عن صدقة الخيل يعني الافراس	183	-2986400129845014221	177	320.5	143	206	85.92233276367188	30	JK007081-ara1	JK001150-ara1
JK007081-ara1.ms0472	true	4824105202085468490	241	278	1348	1525	1637	300	الي الله تعالي ولا الي احاد امة النبي -------------------ولا تستعمل الا في جملة الشراءع دون احادها فلا يقال ملة الله ولا----- ملتي ولا ملة زيد كما يقال دين الله وديني ودين زيد ولا يقال الصلاة ملة الله	472	-4469264302781478668	JK001150-ara1.ms528	false	6258114000324591645	0	39	0	185	1543	300	الي الله ------ولا الي احاد امة النبي صلي الله عليه وسلم ولا تستعمل الا في حملة الشراءع دون احادها -لا يقال ملة الله ولا يقال ملتي و---ملة زيد كما يقال دين الله ------ودين زيد ولا يقال الصلاة ملة الله	528	-2986400129845014221	160	278.5	126	201	79.60198974609375	30	JK007081-ara1	JK001150-ara1
JK007081-ara1.ms0482	true	1641587117059721430	69	109	358	577	1591	300	والادني يعبر به تارة عن الاصغر فيقابل بالاكبر و----لا ادني من ذلك ولا اكثر وتارة عن الارذل فيقابل بالخير---- اتستبدلون الذي هو ادني بالذي هو خير وتارة عن الاول فيقابل ا-لاخر---- خسر الدنيا والا---------------------------------------------------------خرة وتارة عن الاقرب فيقابل بالاقصي ذلك	482	-4469264302781478668	JK001150-ara1.ms193	false	8473046289660137195	245	295	1334	1610	1636	300	بالادني-------- تارة عن الاصغر فيقابل بالاكبر نحو ولا ادني من ذلك ولا اكثر وتارة عن الارذل فيقابل بالخير نحو اتستبدلون الذي هو ادني بالذي هو خير وعن----- الاول فيقابل بالاخر نحو خسر الدنيا والاخرة وقوله واتيناه في الدنيا حسنة وانه في الاخرة لمن الصالحين وتارة عن الاقرب فيقابل بالاقصي نحو	193	-2986400129845014221	195	351.0	158	289	67.47404479980469	30	JK007081-ara1	JK001150-ara1
JK007081-ara1.ms0517	true	7263405297385888113	131	152	715	821	1610	300	قل نزله روح القدس يعني--- جبريل من حيث انه ينزل بالقدس-------- اي بما يطهر به نفوسنا من القران والحكمة والفيض الالهي	517	-4469264302781478668	JK001150-ara1.ms441	false	-4921390171531678754	238	262	1243	1360	1576	300	قل نزله روح القدس يعني به جبريل من حيث انه ينزل بالقدس من الله اي بما يطهر به نفوسنا من القران والحكمة والفيض الالهي	441	-2986400129845014221	106	197.5	85	117	90.5982894897461	19	JK007081-ara1	JK001150-ara1
JK007081-ara1.ms0529	true	4618357375784890227	21	84	112	443	1588	300	وكل موضع اثبت ال-----سمع للمءمنين او نفي عن الكافرين او حث علي تحريه فالقصد به الي تصور المعني والتفكر فيه ----------------------------------------نحو وفي اذانهم وقرا ----------السمعة بالضم والسكون السماع وك الحكمة هيءة والسمع بالكسر الذكر الجميل وما فعله رياء ولا سمعة يضم ويحرك وهي ما نوه بذكره ليري ويسمع وسمع الادراك متعلقه الاصوات نحو قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها واما قول --------	529	-4469264302781478668	JK001150-ara1.ms269	false	8142833904735481181	29	88	153	454	1589	300	وكل موضع اثبت الله السمع للمءمنين او نفي عن الكافرين او حث علي تحريه فالقصد به الي تصور المعني والتفكر فيه نحو ام لهم اذان يسمعون بها ونحو صم بكم ونحو وفي اذانهم وقرا واذا وصفت الله تعالي با--------------------------------لسمع فالمراد به علمه بالمسموعات وتحريه بالمجازاة بها -------------------------------------------------------------نحو قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها لقد سمع الله قول	269	-2986400129845014221	175	291.5	140	394	44.41624450683594	31	JK007081-ara1	JK001150-ara1
JK007081-ara1.ms0534	true	-8029981529276001682	179	229	880	1140	1516	300	فهمزته منقلبة عن الباء وكذا الف------------ سال منه كما في باع و باءع والسءال هو استدعاء معرفة او ما يءدي الي المعرفة------------- او ما يءدي الي المال فاستدعاء المعرفة جوابه علي اللسان واليد خليفة له بالكتابة او الاشارة واستدعاء المال جوابه علي اليد واللسان خليفة لها اما بوعد او برد	534	-4469264302781478668	JK001150-ara1.ms277	false	3824841423185061523	251	298	1296	1555	1561	300	الممتد من الحديد الداخل من النصاب في المقبض سال -----------------------السءال--- استدعاء معرفة او ما يءدي الي المعرفة واستدعاء مال او ما يءدي الي المال فاستدعاء المعرفة جوابه علي اللسان واليد خليفة له بالكتابة او الاشارة واستدعاء المال جوابه علي اليد واللسان خليفة لها اما بوعد او برد	277	-2986400129845014221	212	366.0	172	285	74.3859634399414	35	JK007081-ara1	JK001150-ara1
JK007081-ara1.ms0562	true	186901357655091839	46	83	224	428	1552	300	الشك هو اعتدال النقيضين عند الانسان وتساويهما وذلك قد يكون لوجود امارتين متساويتين عنده في النقيضين او لعدم الامارة فيهما وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لشك ضرب من الجهل و---اخص منه لان الجهل قد يكون عدم العلم بالنقيضين راسا فكل شك جهل	562	-4469264302781478668	JK001150-ara1.ms294	false	-2968956726245035111	177	244	948	1285	1548	300	الشك--- اعتدال النقيضين عند الانسان وتساويهما وذلك قد يكون لوجود امارتين متساويتين عند---- النقيضين او لعدم الامارة فيهما والشك ربما كان في الشء هل هو موجود او غير موجود وربما كان في جنسه من اي جنس هو وربما كان في بعض صفاته وربما كان في الغرض الذي لاجله اوجد والشك ضرب من الجهل وهو اخص منه لان الجهل قد يكون عدم العلم بالنقيضين راسا فكل شك جهل	294	-2986400129845014221	197	372.5	162	344	57.26744079589844	32	JK007081-ara1	JK001150-ara1
JK007081-ara1.ms0589	true	1368107589146136820	170	295	951	1624	1649	300	وصلاة الله للمسلمين هي في التحقيق تزكية وهي من----------------------------------------- الملاءكة--- الدعاء والاستغفار كما هو من ا-------------------------------------لناس والصلاة التي هي العبادة المخصوصة اصلها الدعاء وسميت هذه العبادة بها كتسمية الشء باسم بعض ما يتضمنه والحق ان الصلاة كل-------------------------------ها وان توهم اختل------------------------------اف معانيها راجعة الي اصل واحد فلا تظنها لفظة اشتراك ولا استعارة انما معناها العطف ويكون محسوسا ومعقولا فان الصلاة في الاصل انعطاف جسماني لانها من تحريك الصلوين ثم استعمل في الرحمة والدعاء لما فيهما من العطف المعنوي ولذا عدي بعلي ولا يلزم من التساوق في المعني التوافق في التعدية كما في نظر و راي وقيل علي مجردة عن المضرة كما في فتوكل علي الله قال بعضهم اصل الصلاة من الصلاء---- ومعني صلي الرجل اي---- ازال عن نفسه بهذه العبادة الصلاء الذي هو نار الله الموقدة	589	-4469264302781478668	JK001150-ara1.ms317	false	-3819348623976926359	82	176	427	940	1620	300	وصلاة الله للمسلمين هو في التحقيق تزكيته اياهم وقال اولءك عليهم صلوات من ربهم ورحمة ومن الملاءكة هي الدعاء والاستغفار كما هي من الناس قال ان الله وملاءكته يصلون علي النبي والصلاة التي هي العبادة المخصوصة اصلها الدعاء وسميت هذه العبادة بها كتسمية الشء باسم بعض ما يتضمنه و--------الصلاة من العبادات التي لم تنفك شريعة منها وان----- اختلفت صورها بحسب شرع فشرع ولذلك قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------ان الصلاة كانت عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المءمنين كتابا موقوتا و-------------------------------------------------------------------قال بعضهم اصل الصلاة من الصلاء قال ومعني صلي الرجل اي انه ازال عن نفسه بهذه العبادة الصلاء الذي هو نار الله الموقدة	317	-2986400129845014221	324	529.0	264	823	39.3681640625	48	JK007081-ara1	JK001150-ara1
JK007081-ara1.ms0594	true	583727144317657577	29	52	173	300	1600	300	الصاحب الملازم انسانا كان او حيوانا او مكانا او زمانا ولا يفرق بين ان تكون مصاحبته بالبدن وهو الاصل والاكثر او بالعناية والهمة	594	-4469264302781478668	JK001150-ara1.ms304	false	-7144061770283483472	277	300	1439	1564	1564	300	الصاحب الملازم انسانا كان او حيوانا او مكانا او زمانا ولا -فرق بين ان تكون مصاحبته بالبدن وهو الاصل والاكثر او بالعناية والهمة-	304	-2986400129845014221	125	240.0	103	127	98.4251937866211	22	JK007081-ara1	JK001150-ara1
JK007081-ara1.ms0594	true	583727144317657577	52	84	300	468	1600	300	ولا يقال في العرف الا لمن كثرت ملازمته ويقال للمالك للشء هو صاحبه وكذلك لمن يملك التصرف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يضاف الصاحب الي مسوسه نحو صاحب الجيش والي ساءسه نحو صاحب الامير وال-صحابة في	594	-4469264302781478668	JK001150-ara1.ms305	false	8034314876853797077	11	91	45	462	1561	300	ولا يقال في العرف الا لمن كثرت ملازمته ويقال للمالك للشء هو صاحبه وكذلك لمن يملك التصرف فيه قال اذ يقول لصاحبه لا تحزن قال له صاحبه وهو يحاوره ام حسبت ان اصحاب الكهف والرقيم واصحاب مدين اصحاب الجنة هم فيها خالدون اصحاب النار هم فيها خالدون من اصحاب السعير وما قوله وما جعلنا اصحاب النار الا ملاءكة اي الموكلين بها لا المعذبين بها كما تقدم وقد يضاف الصاحب الي مسوسه نحو صاحب الجيش والي ساءسه نحو صاحب الامير والمصاحبة ---	305	-2986400129845014221	163	304.0	132	420	38.80952453613281	29	JK007081-ara1	JK001150-ara1
JK007081-ara1.ms0599	true	7450060805075853482	237	266	1266	1430	1607	300	الصوم هو في الاصل الامساك عن الفعل مطعما كان او كلاما او مشيا وف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الشرع امساك المكلف بالنية من الخيط الابيض الي الخيط الاسود عن تناول الاطيبين والاستمناء والاستقاء	599	-4469264302781478668	JK001150-ara1.ms323	false	4848102426460149387	162	229	856	1233	1604	300	الصوم ف---ي الاصل الامساك عن الفعل مطعما كان او كلاما او مشيا ولذلك قيل للفرس الممسك عن السير او العلف صاءم قال الشاعر خيل صيام واخري غير صاءمة وقيل للريح الراكدة صوم ولاستواء النهار صوم تصورا لوقوف الشمس في كبد السماء ولذلك قيل قام قاءم الظهيرة ومصام الفرس ومصامته موقفه والصوم في الشرع امساك المكلف بالنية من الخيط الابيض الي الخيط الاسود عن تناول الاطيبين والاستمناء والاستقاء	323	-2986400129845014221	159	301.0	131	380	41.842105865478516	26	JK007081-ara1	JK001150-ara1
JK007081-ara1.ms0612	true	2665572574069754295	236	300	1259	1604	1604	300	----------والضلال العدول عن الطريق المستقيم ويضاده الهداية------------------------------------------------------------- ويق-------ال لكل عدول عن المنهج ضلال عمدا كان او سهوا يسيرا كان او كثيرا فان الطريق -----------------المرتضي صعب جدا قال----------------------------------------------------- الحكماء كوننا مصيبين من وجه وكوننا ضالين من وجوه كثيرة فان الاستقامة والصواب يجري مجري المقرطس من المرمي وما عداه من الجوانب كلها ضلال ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صح ان يستعمل---- الضلال فيمن يكون منه خطا ما ولذلك نسب------- الي الانبياء-	612	-4469264302781478668	JK001150-ara1.ms330	false	-7156143921821945103	63	206	346	1093	1559	300	ونحوهما ضل الضلال العدول عن الطريق المستقيم ويضاده الهداية قال تعالي فمن اهتدي فانما يهتدي لنفسه ومن ضل فانما يضل عليها ويقال الضلال لكل عدول عن المنهج----- عمدا كان او سهوا يسيرا كان او كثيرا فان الطريق المستقيم الذي هو المرتضي صعب جدا قال النبي صلي الله عليه وسلم استقيموا ولن تحصوا وقال بعض الحكماء كوننا مصيبين من وجه وكوننا ضالين من وجوه كثيرة فان الاستقامة والصواب يجري مجري المقرطس من المرمي وما عداه من الجوانب كلها ضلال ولما قلنا روي عن بعض الصالحين انه راي النبي صلي الله عليه وسلم في منامه فقال يا رسول الله يروي لنا انك قلت شيبتني سورة هود واخواتها فما الذي شيبك منها فقال قوله فاستقم كما امرت واذا كان الضلال ترك الطريق المستقيم عمدا كان او سهوا قليلا كان او كثيرا صح ان يستعمل لفظ الضلال م-من يكون منه خطا ما ولذلك نسب الضلال الي الانبياء	330	-2986400129845014221	336	580.5	274	753	44.62151336669922	53	JK007081-ara1	JK001150-ara1
JK007081-ara1.ms0613	true	-7740319820271079535	18	59	97	343	1664	300	معرفة وحدانية الل----------ه ومعرفة النبوة ونحوهما المشار اليهما بقوله تعالي ومن يكفر بالله وملاءكته وكتبه ورسله واليوم الاخر فقد ضل ضلالا بعيدا والضلال البعيد اشارة الي ما هو كفر واما ضلال في العلوم العملية كمعرفة الاحكام الشرعية التي هي العبادات والاصول	613	-4469264302781478668	JK001150-ara1.ms331	false	2358866547553883819	0	32	0	203	1561	300	معرف--------ة الله ووحدانيته ومعرفة النبوة ونحوهما المشار اليهما بقوله------ ومن يكفر بالله وملاءكته وكتبه ورسله واليوم الاخر فقد ضل ضلالا بعيدا وض---------------------------------------لال في العلوم العملية كمعرفة الاحكام الشرعية التي هي العبادات والضلال	331	-2986400129845014221	189	338.5	158	256	73.828125	27	JK007081-ara1	JK001150-ara1
JK007081-ara1.ms0613	true	-7740319820271079535	61	161	356	884	1664	300	فهو علي ضربين ايضا احدهما ان يكون -شبه الضلال وذلك علي وجهين اما -ان يضل عنك الشء----------------------------- واما ان تحكم بضلاله فالضلال في هذين سبب الاضلال و------الثاني ان يكون الاضلال سببا للضلال وهو ان يزين للانسان الباطل ليضل قال الله تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن الشيطان ولاضلنهم ولامنينهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واضلال الله تعالي علي وجه------------ين احدهما ان يكون سببه الضلال وهو ان يضل الانسان فيحكم الل-----ه بذلك في الدنيا ويعدل به عن طريق الجنة الي النار في الاخرة---------------------- فالحكم علي الضلال بضلاله والعدول به عن طريق الجنة هو ال-----عدل---- والثاني----------------- ان الله تعالي وضع جبلة الانسان علي هيءته اذا راعي طريقا محمودا كان او مذموما	613	-4469264302781478668	JK001150-ara1.ms331	false	2358866547553883819	136	300	715	1561	1561	300	--------ضربان----- احدهما ان يكون سببه الضلال وذلك علي وجهين اما بان يضل عنك الشء كقولك اضللت البعير اي ضل عني واما ان تحكم بضلاله والضلال في هذين سبب الاضلال والضرب الثاني ان يكون الاضلال سببا للضلال وهو ان يزين للانسان الباطل ليضل كقوله لهمت طاءفة منهم ان يضلوك وما يضلون الا انفسهم اي يتحرون افعالا يقصدون بها ان تضل فلا يحصل من فعلهم ذلك الا ما فيه ضلال انفسهم وقال عن الشيطان ولاضلنهم ولامنينهم وقال في الشيطان ولقد اضل منكم جبلا كثيرا ويريد الشيطان ان يضلهم ضلالا بعيدا ولا تتبع الهوي فيضلك عن سبيل الله واضلال الله تعالي للانسان علي احد وجهين احدهما ان يكون سببه الضلال وهو ان يضل الانسان فيحكم الله عليه بذلك في الدنيا ويعدل به عن طريق الجنة الي النار في الاخرة وذلك اضلال هو حق وعدل فالحكم علي الض-ال بضلاله والعدول به عن طريق الجنة الي النار عدل وحق والثاني من اضلال الله هو ان الله تعالي وضع جبلة الانسان علي هيءة- اذا راعي طريقا محمودا كان او مذموما-	331	-2986400129845014221	486	835.0	394	862	56.38051223754883	78	JK007081-ara1	JK001150-ara1
JK007081-ara1.ms0613	true	-7740319820271079535	161	236	884	1296	1664	300	الفه واستطابه ولزمه وتعسر عليه صرفه وانصرافه عنه ويصير ذلك كالطبع---------------------------------------------- وهذه القوة في الانسان فعل الهي-------------- وقد نف---------------------------------------------------------------------------------------------------ي الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن نفسه اضلال المءمن حيث قال وما كان الله ليضل قوما بعد اذ ه------------------------داهم ونسب الاضلال الي نفسه للكافر والفاسق حيث قال والذين كفروا فتعسا لهم واضل اعمالهم وما يضل به الا الفاسقين كذلك يضل الله الكافرين ويضل الله الظالمين وعلي هذا الوجه تقلي----------------------ب افءدتهم وابصارهم والختم ---------------------------علي قلوبهم وعلي سمعهم والزيادة------ في ----مرض قلوبهم	613	-4469264302781478668	JK001150-ara1.ms332	false	-8875070361103503022	0	140	0	723	1553	300	الفه واستطابه ولزمه وتعذر----- صرفه وانصرافه عنه ويصير ذلك كالطبع الذي يابي علي الناقل ولذلك قيل العادة طبع ثان وهذه القوة في الانسان فعل الهي واذا كان كذلك وقد ذكر في غير هذا الموضع ان كل شء يكون سببا في وقوع فعل صح نسبة ذلك الفعل اليه فصح ان ينسب ضلال العبد الي الله من هذا الوجه فيقال اضله الله لا علي الوجه الذي يتصوره الجهلة ولما قلناه جعل الاضلال المنسوب الي نفسه للكافر والفاسق دون المءمن بل نفي عن نفسه اضلال المءمن فق---ال وما كان الله ليضل قوما بعد اذ هداهم فلن يضل اعمالهم سيهديهم و--------قال ------في الكافر والفاسق--------------------- فتعسا لهم واضل اعمالهم وما يضل به الا الفاسقين كذلك يضل الله الكافرين ويضل الله الظالمين وعلي هذا النحو تقليب الافءدة في قوله ونقلب افءدتهم--------- والختم علي القلب في قوله ختم الله علي قلوبهم و-------------زيادة المرض في قوله في قلوبهم	332	-2986400129845014221	331	526.0	267	788	42.00507736206055	49	JK007081-ara1	JK001150-ara1
JK007081-ara1.ms0622	true	140475958575630679	99	129	523	668	1546	300	هي اسم لمقدار ما يمكن الانسان ان يفعله بمشقة وذلك تشبيه بالطوق المحيط بالشء فقوله تعالي ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به --------------------------ليس معناه ما---------- لا قدرة لنا به	622	-4469264302781478668	JK001150-ara1.ms346	false	-8253326094995390265	264	299	1393	1565	1569	300	---اسم لمقدار ما يمكن للانسان ان يفعله بمشقة وذلك تشبيه بالطوق المحيط بالشء فقوله------ ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به اي ما يصعب علينا مزاولته وليس معناه لا تحملنا ما لا قدرة لنا به	346	-2986400129845014221	134	228.5	106	181	74.03314971923828	25	JK007081-ara1	JK001150-ara1
JK007081-ara1.ms0629	true	4443503995230925256	24	88	140	460	1596	300	----اشارة الي معرفتنا البديهية فان الفطرة تقتضي في كل ما نظر اليه الانسان انه تعالي موجود كما قال وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله ولذلك قال بعض الحكماء مثل طالب معرفته مثل من طوف--- الافاق في طلب ما هو معه والباطن اشارة الي معرفته الحقيقية وهي التي اشار اليها ابو بكر رضي الله عنه بقوله يا من غاية معرفته القصور عن معرفته	629	-4469264302781478668	JK001150-ara1.ms057	false	-8045902570476420976	11	77	61	387	1577	300	قيل اشارة الي معرفتنا البديهية فان الفطرة تق-ضي في كل ما نظر اليه الانسان انه تعالي موجود كما قال وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله ولذلك قال بعض الحكماء مثل طالب معرفته مثل من طوف في الافاق في طلب ما هو معه والباطن اشارة الي معرفته الحقيقية وهي التي اشار اليها ابو بكر رضي الله عنه بقوله يا من غابة معرفته القصور عن معرفته	57	-2986400129845014221	318	624.0	254	327	97.2477035522461	60	JK007081-ara1	JK001150-ara1
JK007081-ara1.ms0681	true	7328413431963568181	234	271	1281	1472	1636	300	هو ان يعطي ما عليه وياخذ ما له والاحسان هو ان يعطي اكثر مما عليه وياخذ اقل مما له فالاحسان زاءد عليه----- فتحري العدل واجب وتحري الاحسان ندب وتطوع والعدل الفدية لانها تعادل المفدي وقوله تعالي وان	681	-4469264302781478668	JK001150-ara1.ms133	false	5964431354492742068	218	251	1154	1321	1576	300	هو ان يعطي ما عليه وياخذ ما-له والاحسان--- ان يعطي اكثر مما عليه وياخذ اقل مما له فالاحسان زاءد علي العدل فتحري العدل واجب وتحري الاحسان ندب وتطوع وعلي هذا -------------------------قوله تعالي ومن	133	-2986400129845014221	154	266.5	124	196	78.57142639160156	28	JK007081-ara1	JK001150-ara1
JK007081-ara1.ms0687	true	-7296156983494810463	124	154	675	851	1631	300	وعصمة الانبياء حفظ الله اياهم اولا بما خصهم به من صفاء الجوهر ثم بما اولاهم من الفضاءل الجسمية -النفيسة ثم بالنصرة و-تثبيت الاقدا--م ثم بانزال السكينة عليهم وبحفظ قلوبهم وبالتوفيق	687	-4469264302781478668	JK001150-ara1.ms374	false	-7604459159350805699	135	164	727	900	1616	300	وعصمة الانبياء حفظ----ه اياهم اولا بما خصهم به من صفاء الجوهر ثم بما اولاهم من الفضاءل الجسمية والنفسية ثم بالنصرة وبتثبت ---اقدامهم ثم بانزال السكينة عليهم وبحفظ قلوبهم وبالتوفيق	374	-2986400129845014221	165	299.5	137	180	91.66666412353516	26	JK007081-ara1	JK001150-ara1
JK007081-ara1.ms0712	true	-4506146196610925883	12	63	57	316	1623	300	اذا اعتبر كو-نه مظفورا به يقال له غنيمة واذا اعتبر كو-نه منحة من الله تعالي ابتداء من غير وجوب يقال له ------------------------------------------نفل وقيل الغنيمة ما حصل مستغنما بتعب كان او بغير تعب وباستحقاق كان او بغير استحقاق وقبل الظفر ----او بعده والنفل ما يحصل للانسان قبل الغنيمة من جملة الغنيمة وقال	712	-4469264302781478668	JK001150-ara1.ms564	false	-4893972319561175433	124	183	678	976	1588	300	اذا اعتبر بكونه مظفورا به يقال له غنيمة واذا اعتبر بكونه منحة من الله------ ابتداء من غير وجوب يقال له نفل ومنهم من فرق بينهما من حيث العموم والخصوص فقال الغنيمة ما حصل مستغنما بتعب كان او -غير تعب وباستحقاق كان او -غير استحقاق وقبل الظفر كان او بعده والنفل ما يحصل للانسان قبل القس-مة من جملة الغنيمة وقيل	564	-2986400129845014221	238	437.0	188	307	77.52442932128906	41	JK007081-ara1	JK001150-ara1
JK007081-ara1.ms0726	true	4858856539875920451	221	266	1289	1526	1691	300	من حيث الجنس كفضل جنس الحيوان علي جنس النبات و----من حيث النوع كفضل الانسان علي غيره من الحيوان ومن حي-----------------------------------------------------------ث الذات كفضل رجل علي اخر والاولان جوهر-ان لا سبيل للناقص فيهما ان يزيل نقصه وان يستفيد الفضل---------------------------------------------------------------- والفضل الثالث عرض---------- فيوجد السبيل الي اكتسابه وان	726	-4469264302781478668	JK001150-ara1.ms424	false	-8645932371493387794	194	265	1057	1432	1603	300	من حيث الجنس كفضل جنس الحيوان علي جنس النبات وفضل من حيث النوع كفضل الانسان علي غيره من الحيوان وعلي هذا النحو قوله ولقد كرمنا بني ادم الي قوله تفضيلا وفضل من حيث الذات كفضل رجل علي اخر فالاولان جوهريان لا سبيل للناقص فيهما ان يزيل نقصه وان يستفيد الفضل كالفرس والحمار لا يمكنهما ان يكتسبا الفضيلة التي خص بها الانسان والفضل الثالث قد يكون عرضيا فيوجد السبيل علي اكتسابه ومن	424	-2986400129845014221	226	410.0	182	375	60.266666412353516	36	JK007081-ara1	JK001150-ara1
JK007081-ara1.ms0748	true	-3165208664061273236	5	55	29	279	1625	300	وقوله تعالي وكان امر الله قدرا مقدورا اي قضاء مبتوتا وقال بعضهم قدرا اشارة الي ما سبق به القضاء والكتابة في اللوح المحفوظ وهو المشار اليه بقوله-------------------- فرغ ربك- من الخلق------- والرزق و- مقدورا اشارة الي ما يحدث---- حالا فحالا-------- وهو المشار اليه بقوله كل يوم هو في شان يعني	748	-4469264302781478668	JK001150-ara1.ms440	false	-1766310312862165238	156	205	783	1038	1531	300	وقوله------ وكان امر الله قدرا مقدورا -------------------------فقدر- اشارة الي ما سبق به القضاء والكتابة في اللوح المحفوظ و---المشار اليه بقوله عليه الصلاة والسلام فرغ ربكم من الخلق والاجل والرزق والمقدور- اشارة الي ما يحدث عنه حالا فحالا مما قدر وهو المشار اليه بقوله كل يوم هو في شان وعلي	440	-2986400129845014221	210	330.0	168	291	72.16494750976562	34	JK007081-ara1	JK001150-ara1
JK007081-ara1.ms0752	true	9014060851440160021	0	85	0	444	1572	300	من فعل شء ما والمراد من قدرة البار-----ي نفي العجز عنه وبالنظر الي مجرد -------القدرة يعبر عنها باليد كقوله تعالي تبارك الذي بيده الملك اي بقبضة قدرته التصرف وبالنظر الي كمالها وقوتها يعبر عنها باليدين ومتي قيل للعبد قادر فهو علي سبيل معني التقييد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقدير هو الفاعل لما يشاء علي قدر ما تقتضيه الحكمة لا زاءدا عليه ولا ناقصا عنه ولذلك لا يصح ان يوصف به الا الله تعالي -----------------------والمقتدر يقاربه------------------- لكن قد يوصف ب------------------------------------------------------------------ه البشر بمعني- المتكلف -المكتسب للقدرة وم--------------ا قدروا الله حق قدره	752	-4469264302781478668	JK001150-ara1.ms439	false	3944435715843858281	48	177	234	856	1535	300	من فعل شء ما واذا وصف الله تعالي بها فهي نفي العجز عنه ومحال ان يوصف غير الله بالقدرة المطلقة معني وان اطلق عليه لفظا بل حقه ان يقال قادر علي كذا-------------------------------------------------------- ومتي قيل هو ق---ادر ف---علي سبيل معني التقييد ولهذا لا احد غير الله يوصف بالقدرة من وجه الا ويصح ان يوصف بالعجز من وجه والله تعالي هو الذي ينتفي عنه العجز من كل وجه والقدير هو الفاعل لما يشاء علي قدر ما تقتضي- الحكمة لا زاءدا عليه ولا ناقصا عنه ولذلك لا يصح ان يوصف به الا الله تعالي قال وهو علي كل شء قدير والمقتدر يقاربه نحو عند مليك مقتدر لكن قد يوصف به البشر واذا استعمل في الله تعالي فمعناه معني القدير واذا استعمل في البشر فمعناه المتكلف والمكتسب للقدرة يقال قدرت علي كذا قدرة --------------	439	-2986400129845014221	270	379.5	214	699	38.626609802246094	42	JK007081-ara1	JK001150-ara1
JK007081-ara1.ms0752	true	9014060851440160021	254	289	1342	1523	1572	300	علمنا منطق الطير----- سمي اصوات الطير نطقا اعتبارا لسليمان النبي فانه يفهمه فمن فهم من شء معني فذلك الشء بالاضافة اليه ناطق وان كان صاءتا وبالاضافة الي من لا يفهم عنه صاءت وان كان ناطقا	752	-4469264302781478668	JK001150-ara1.ms557	false	7141771330060277970	252	288	1375	1559	1623	300	علمنا منطق الطير فانه سمي اصوات الطير نطقا اعتبارا بسليمان ال-ذي كان -يفهمه فمن فهم من شء معني فذلك الشء بالاضافة اليه ناطق وان كان صامتا وبالاضافة الي من لا يفهم عنه صامت وان كان ناطقا	557	-2986400129845014221	173	326.0	139	186	93.01074981689453	29	JK007081-ara1	JK001150-ara1
JK007081-ara1.ms0765	true	-71225512068527361	249	300	1349	1601	1601	300	الي الرسول فا----ن القول الصادر اليك عن الرسول يبلغه اليك غير مرسل له فيصح ان ينسبه تارة الي الرسول وتارة الي المرسل ف----------------------------علي هذا هل يصح ان ينسب الشعر والخطبة الي راويهما كما ينسبان -الي صانعهما قيل يصح ان يقال للشعر هو قول الراوي ولا يصح ان يقال هو شعره وخطبته-	765	-4469264302781478668	JK001150-ara1.ms464	false	3404197475314389806	3	59	14	292	1541	300	الي الرسول وذلك ان القول الصادر اليك عن الرسول يبلغه اليك عن- مرسل له فيصح ان تنسبه تارة الي الرسول وتارة الي المرسل وكلاهما صحيح فان قيل فهل يصح علي هذا ان -------ينسب الشعر والخطبة الي راويهما كما تنسبهما الي صانعهما قيل يصح ان يقال للشعر هو قول الراوي ولا يصح ان يقال هو شعره وخطبته	464	-2986400129845014221	232	419.5	185	286	81.11888122558594	41	JK007081-ara1	JK001150-ara1
JK007081-ara1.ms0766	true	-4303522536364929383	0	25	0	122	1683	300	لان الشعر يقع علي القول اذا كان علي صورة مخصوصة وتلك السورة ليس للراوي فيها شء والقول هو قول الراوي كما هو قول المروي عنه	766	-4469264302781478668	JK001150-ara1.ms464	false	3404197475314389806	59	84	292	414	1541	300	لان الشعر يقع علي القول اذا كان علي صورة مخصوصة وتلك الصورة ليس للراوي فيها شء والقول هو قول الراوي كما هو قول المروي عنه	464	-2986400129845014221	121	241.0	96	122	99.18032836914062	24	JK007081-ara1	JK001150-ara1
JK007081-ara1.ms0774	true	8479834488930651416	167	200	864	1025	1548	300	قطع الشء علي سبيل الفساد من غير تفكر ولا تدبر قال تعالي اخرقتها لتغرق اهلها و -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لن تخرق الارض اي --------------لن تقطع او ----لن تثقب الارض الي الجانب الاخر اعتبارا بالخرق في الاذن	774	-4469264302781478668	JK001150-ara1.ms164	false	3603296529868660335	185	292	950	1524	1569	300	قطع الشء علي سبيل الفساد من غير تدبر ولا تفكر قال تعالي اخرقتها لتغرق اهلها وهو ضد الخلق وان الخلق هو فعل الشء بتقدير رفق والخرق بغير تقدير قال تعالي وخرقوا له بنين وبنات بغير علم اي حكموا بذلك علي سبيل الخرق وباعتبار القطع قيل خرق الثوب وخرقه وخرق المفاوز واخترق الريح وخص الخرق والخريق بالمفاوز الواسعة اما لاختراق الريح فيها واما لتخرقها في الفلاة وخص الخرق بمن ينخرق في السحاب وقيل لثقب الاذن اذا توسع خرق وصبي اخرق وامراة خرقاء مثقوبة الاذن ثقبا واسعا وقوله تعالي انك لن تخرق الارض فيه قولان احدهما لن تقطع والاخر لن تثقب الارض الي الجانب الاخر اعتبارا بالخرق في الاذن	164	-2986400129845014221	151	271.0	121	574	26.30661964416504	26	JK007081-ara1	JK001150-ara1
JK007081-ara1.ms0775	true	-587954552606539570	54	92	268	472	1543	300	الطهر والحيض وهو من الاضداد وانما اطلق علي كل واحد منهما لان كل اسم موضوع لمعنيين معا يطلق علي كل واحد منهما---------- كالماءدة للخوان والطعام ثم قد يسمي كل واحد منهما بانفراده بالماءدة وليس القرء اسما للطهر مجردا	775	-4469264302781478668	JK001150-ara1.ms447	false	8366807505718118469	262	300	1412	1609	1609	300	الطهر والحيض المتعقب له---------- اطلق علي كل واحد منهما لان كل اسم موضوع لمعنيين معا يطلق علي كل واحد منهما اذا انفرد كالماءدة للخوان وللطعام ثم قد يسمي كل واحد منهما بانفراده به------ وليس القرء اسما للطهر مجردا-	447	-2986400129845014221	176	311.0	142	214	82.24298858642578	31	JK007081-ara1	JK001150-ara1
JK007081-ara1.ms0775	true	-587954552606539570	92	131	472	664	1543	300	ولا للحيض مجردا بدلالة ان الطاهر التي لم ت----ر الدم لا يقال لها ذات قروء وكذا الحاءض التي استمر بها الدم وقد ورد الشرع في كل واحد منهما قال------------------------------------------------------------ عليه الصلاة والسلام لامراة د--عي الصلاة يوم قر---ءك اي----- حيضك	775	-4469264302781478668	JK001150-ara1.ms448	false	-4605500215888361734	0	51	0	261	1549	300	ولا للحيض مجردا بدلالة ان الطاهر التي لم تر اثر الدم لا يقال لها ذات قر-ء وكذا الحاءض التي استمر بها الدم والنفساء لا يقال لها ذلك وقوله يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء اي ثلاثة دخول من الطهر في الحيض وقوله عليه الصلاة وال----سلام اقعدي عن الصلاة ايام اقراءك اي ايام حيضك	448	-2986400129845014221	147	234.0	115	266	55.26315689086914	23	JK007081-ara1	JK001150-ara1
JK007081-ara1.ms0778	true	-3533463961415083828	201	237	1061	1256	1600	300	القنطار هو------ من المال مقدار ما فيه عبور الحياة تشبيها بالقنطرة وذلك غير محدود القدر في نفسه وانما هو بحسب الاضافة كالغني فرب انسان يستغني بالقليل واخر لا يستغني بالكثير ومن هنا وقع الاختلاف في حده	778	-4469264302781478668	JK001150-ara1.ms454	false	-8077630551137593647	185	219	955	1147	1620	300	القنطرة والقنطرة من المال------ ما فيه عبور الحياة تشبيها بالقنطرة وذلك غير محدود القدر في نفسه وانما هو بحسب الاضافة كالغني فرب انسان يستغني بالقليل واخر لا يستغني بالكثير ولما قلنا اختلفوا--- في حده	454	-2986400129845014221	167	309.0	135	201	83.08457946777344	29	JK007081-ara1	JK001150-ara1
JK007081-ara1.ms0816	true	-4188460672341712699	2	30	14	157	1686	300	ووجه ذلك ان الشء يراد ثم يقال ثم يكتب فالارادة مبدا والكتابة منتهي ثم يعبر عن المراد الذي هو المبدا اذا اريد به توكيد- بالكتابة التي هي المنتهي	816	-4469264302781478668	JK001150-ara1.ms472	false	-1051752593712402996	125	152	675	816	1582	300	ووجه ذلك ان الشء يراد ثم يقال ثم يكتب فالارادة مبدا والكتابة منتهي ثم يعبر عن المراد الذي هو المبدا اذا اريد--- توكيده بالكتابة التي هي المنتهي	472	-2986400129845014221	140	269.0	113	144	97.22222137451172	26	JK007081-ara1	JK001150-ara1
JK007081-ara1.ms0820	true	5771810586034337255	188	238	965	1238	1559	300	والصغير من الاسماء المتضايفة التي تقال عند اختيار بعضها ببعض ك---------------------------------------------------------------------------------------------------القليل و---الكثير---------------- وربما يتعاقب --------الكبير والكثير علي شء واحد بنظرين مختلفين كثير قرء نحو قوله قل فيهما اثم كبير او كثير قرء بهما واصل ذلك ان يستعمل في الاعيان ثم استعير للمعاني نحو----- لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها	820	-4469264302781478668	JK001150-ara1.ms469	false	9029663663888993328	87	155	470	850	1602	300	والصغير من الاسماء المتضايفة التي تقال عند اعتبار بعضها ببعض فالشء قد يكون صغيرا في جنب شء وكبيرا في جنب غيره ويستعملان في الكمية المتصلة كالاجسام وذلك كالكثير والقليل وفي الكمية المنفصلة كالعدد وربما يتعاقب الكثير والكب--------ير علي شء واحد بنظرين مختلفين نحو-------------- قل فيهما اثم كبير --وكثير قرء بهما واصل ذلك ان يستعمل في الاعيان ثم استعير للمعاني نحو قوله لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها	469	-2986400129845014221	240	412.0	195	404	59.405941009521484	39	JK007081-ara1	JK001150-ara1
JK007081-ara1.ms0821	true	8979499986292148372	154	180	808	933	1563	300	الله امهال العبد وتمكينه من اعراض الدنيا ولذلك قال علي---------- رضي الله عنه من وسع----- دنياه ولم يعلم انه مكر به فهو مخدوع عن عقله الكون	821	-4469264302781478668	JK001150-ara1.ms527	false	8310975113294590329	68	96	342	480	1556	300	الله امهال العبد وتمكينه من اعراض الدنيا ولذلك قال امير المءمنين رضي الله عنه من وسع عليه دنياه ولم يعلم انه مكر به فهو مخدوع عن عقله مكن --	527	-2986400129845014221	117	212.0	92	140	83.57142639160156	23	JK007081-ara1	JK001150-ara1
JK007081-ara1.ms0823	true	-3401080735411279103	126	156	650	802	1590	300	الزيادة والحور هو الرجوع------ الي النقصان وقيل- نعوذ بالله من الحور بعد الكور اي من التردد في الامر بعد المضي فيه او من نقصان وتردد في الحال بعد الزيادة فيها	823	-4469264302781478668	JK001150-ara1.ms151	false	1549620959309188156	230	262	1237	1394	1595	300	المحارة والقوم في حوار في تردد الي --نقصان وقوله نعوذ بالله من الحور بعد الكور اي من التردد في الامر بعد المضي فيه او من نقصان وتردد في الحال بعد الزيادة فيها	151	-2986400129845014221	136	240.0	106	159	85.53459167480469	24	JK007081-ara1	JK001150-ara1
JK007081-ara1.ms0899	true	-3150143453148314678	109	208	606	1090	1570	300	ويقتضي معني النصرة وان المضاف اليه لفظ مع--- المنصور نحو----- لا تحزن ان الله معنا ان الله م----------------------------------------------------------------ع الذين اتقوا ونحو ذلك كثير في النظم المب-----------ين وان سكنت عينه كان حرفا وان فتحت واضيفت كان ظرفا وان فتحت ونونت كان اسما وكنا معا اي جميعا وفي حكاية سيبويه ذهبت من معه واذا قيل جاء زيد وعمرو كان اخبارا عن اشتراكهما في المجء علي احتمال ان يكون في وقت واحد او سبق احدهما واذا قيل جاء زيد مع عمرو كان اخبارا عن مجيءهما متصاحبين وبطل تجويز الاحتمالين الاخرين ويقال رجل امعة اي من شانه ان يقول لكل ا-حد انا معك	899	-4469264302781478668	JK001150-ara1.ms526	false	3282610225691869069	57	122	297	597	1530	300	ويقتضي معني النصرة وان المضاف اليه لفظ مع هو المنصور نحو قوله لا تحزن ان الله معنا اي الذي مع يضاف اليه في قوله الله معنا هو منصور اي ناصرنا وقوله ان الله مع الذين اتقوا وهو معكم اين ما كنتم ان الله مع الصابرين وان الله مع المءمنين وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن موسي ان معي ربي و------------------------------------رجل امعة--- من شانه ان يقول لكل واحد انا معك	526	-2986400129845014221	155	216.5	118	568	27.288732528686523	26	JK007081-ara1	JK001150-ara1
JK007081-ara1.ms0908	true	5072799318229184934	28	103	147	565	1589	300	المتشابه علي ثلاثة اضرب ضرب لا سبيل الي الوقوف عليه كوقت الساع-------------------------------ة ونحو ذلك وضرب للانسان سبيل الي معرفته كالالفاظ الغريبة والاحكام المغلقة وضرب متردد بين الامري--------ن يختص بمعرفة حقيقته بعض الراسخين في العلم ويخفي علي من دونهم وهو------ المشار اليه بقوله عليه الصلاة والسلام لابن عباس ----------اللهم فقهه في الدين وعلمه التاويل واذا----------------------- عرفت هذا فقد وقفت علي ان الوقف علي قوله وما يعلم تاويله الا الله ووصله بقوله والراسخون في العلم كلاهما جاءز	908	-4469264302781478668	JK001150-ara1.ms283	false	2866503578460377633	102	189	548	1021	1603	300	المتشابه علي ثلاثة اضرب ضرب لا سبيل ل----لوقوف عليه كوقت الساعة وخروج دابة الارض وكيفية الدابة ونحو ذلك وضرب للانسان سبيل الي معرفته كالالفاظ الغريبة والاحكام ال-غلقة وضرب متردد بين الامرين يجوز ان يخت- بمعرفة حقيقته بعض الراسخين في العلم ويخفي علي من دونهم وهو الضرب المشار اليه بقوله عليه --------السلام في علي رضي الله عنه اللهم فقهه في الدين وعلمه التاويل وقوله لابن عباس مثل ذلك واذ عرفت هذه الجملة علم-- ان الوقف علي قوله وما يعلم تاويله الا الله ووصله بقوله والراسخون في العلم------- جاءز	283	-2986400129845014221	370	660.0	302	496	74.59677124023438	57	JK007081-ara1	JK001150-ara1
JK007081-ara1.ms0917	true	2947736134559505960	42	67	221	356	1672	300	يقال له ملك ب--كسرها فكل ملك ملاءكة وليس كل ملاءكة ملكا بل الملك هم المشار اليهم بقوله تعالي فالمدبرات -----فالمقسم---------------ات ونحو ذلك ومنه ملك الموت ----	917	-4469264302781478668	JK001150-ara1.ms530	false	-6660237297050109973	0	28	0	152	1606	300	يقال له ملك بالكسر-- فكل ملك ملاءكة وليس كل ملاءكة ملكا بل الملك هو المشار اليه- بقوله ------فالمدبرات امرا فالمقسمات امرا والنازعات ونحو ذلك ومنه ملك الموت قال	530	-2986400129845014221	125	206.0	101	161	77.63975524902344	20	JK007081-ara1	JK001150-ara1
JK007081-ara1.ms0964	true	-7635477907615909232	43	73	252	396	1586	300	النبا وهو خبر ذو فاءدة عظيمة يحصل به علم او غلبة ظن وحقه ان يتعري عن الكذب قال الراغب ولا يقال للخبر في الاصل نبا حتي يتضمن هذه الاشياء الثلاثة	964	-4469264302781478668	JK001150-ara1.ms539	false	-5068991830500701258	127	149	703	808	1613	300	النبا---- خبر ذو فاءدة عظيمة يحصل به علم ا- غلبة ظن---------------------------------- ولا يقال للخبر في الاصل نبا حتي يتضمن هذه الاشياء الثلاثة	539	-2986400129845014221	105	189.5	83	144	72.91666412353516	21	JK007081-ara1	JK001150-ara1
JK007081-ara1.ms0972	true	7225744955433799873	118	150	685	857	1666	300	رفع الصوت وظهوره وقد يقال---- للصوت المجرد واياه عني بقوله --------------------------------------------الا دعاء ونداء اي لا يعرف الا الصوت المجرد دون المعني الذي يقتضيه تركيب الكلام ويقال للمركب الذي يفهم منه المعني ذلك	972	-4469264302781478668	JK001150-ara1.ms545	false	-8579595228567084486	231	273	1260	1480	1627	300	رفع الصوت وظهوره وقد يقال ذلك للصوت المجرد واياه قصد بقوله ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق بما لا يسمع الا دعاء ونداء اي لا يعرف الا الصوت المجرد دون المعني الذي يقتضيه تركيب الكلام ويقال للمركب الذي يفهم منه المعني ذلك	545	-2986400129845014221	169	316.5	137	220	76.81818389892578	29	JK007081-ara1	JK001150-ara1
JK007081-ara1.ms0995	true	-6433825650570306078	51	160	289	854	1602	300	وقال بعضهم الواجب علي احد- وجهين احدهما--- يراد به اللازم الوجود وانه لا يصح ان لا يكون موجودا كقولنا في الله سبحانه وتعالي واجب وجوده والثاني الواجب بمعني ان حقه ان يوجد والواجب المطلق هو ما لا يتوقف وجوبه علي وجود مقدمة وجوده من حيث هو كذلك كالصوم مثلا فانه واجب مطلقا بالقياس الي النية والواجب المقيد ما يتوقف وجوده علي وجود مقدمة وجوده من حيث هو كذلك فهو كالصوم مثلا ايضا فانه مقيد بالقياس الي البلوغ وقول الفقهاء الواجب ما اذا لم يفعله يستحق العقاب وذلك وصف له بشء عارض--- لا بصفة لازمة--- ويجري مجري من يقول الانسان الذي اذا ----مشي برجلين منتصب القامة واختلف في ان الوجوب	995	-4469264302781478668	JK001150-ara1.ms575	false	3897036141655572924	7	73	38	369	1636	300	وقال بعضهم الواجب يقال علي وجهين احدهما ان يراد به اللازم الوجوب فانه لا يصح ان لا يكون موجودا كقولنا في الله جل جلاله و-----اجب وجوده والثاني الواجب بمعني ان حقه ان يوجد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقول الفقهاء الواجب ما اذا لم يفعله يستحق العقاب وذلك وصف له بشء عارض له لا بصفة لازمة له ويجري مجري من يقول الانسان الذي اذا مشي مشي برجلين منتصب القامة و---------جد الوجود	575	-2986400129845014221	295	533.5	236	579	50.949913024902344	49	JK007081-ara1	JK001150-ara1
JK007081-ara1.ms1021	true	-1924873004447883283	169	203	919	1103	1607	300	الله------ للانسان علي اربعة اوجه الاول الهداية التي تعم------ كل مكلف من العقل والفطنة والمعا---------رف التي -عم -بها كل شء وقدر منه حسب احتماله و----------------------------------------الثاني الهداية التي جعل للناس بدعاءه تعالي اياهم علي السنة	1021	-4469264302781478668	JK001150-ara1.ms604	false	-1207162145464645781	254	300	1394	1634	1634	300	الله تعالي للانسان علي اربعة اوجه الاول الهداية التي عم بجنسها كل مكلف من العقل والفطنة والمعارف الضرورية التي اعم منها كل شء بقدر فيه حسب احتماله كما قال ربنا الذي اعطي كل شء خلقه ثم هدي الثاني الهداية التي جعل للناس بدعاءه------ اياهم علي السنة-	604	-2986400129845014221	167	277.5	135	247	67.61133575439453	25	JK007081-ara1	JK001150-ara1
JK007081-ara1.ms1021	true	-1924873004447883283	203	300	1103	1607	1607	300	الانبياء وانزال القران ونحو ذلك والث-----------------------------------------------------الث التوفيق الذي يختص به من اهتد-----------------------ي والر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابع الهداية في الاخرة الي الجن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والي الاول اشار بقوله وانك لتهدي الي صراط مستقيم و---------------------------------الي ساءر الهدايات اشار بقوله------ انك لا تهدي من احببت نعم الا ان المنفي ههنا هي الدلالة حقيقة علي حد قوله وما رميت اذ رميت ولكن الله رمي او بلا واسطة علي ان يكون المراد ب من جميع الامة وان ثبت نزولها في ابي طالب اذ العبرة عندنا بعموم اللفظ لا بخصوص السبب وكل هداية ذكر الله تعالي- انه منع الظالمين والكافرين منها فهي الهداية الثالثة التي هي التوفيق الذي-	1021	-4469264302781478668	JK001150-ara1.ms605	false	-5666708214330570357	0	206	0	1108	1607	300	الانبياء وانزال القران ونحو ذلك وهو المقصود بقوله تعالي وجعلنا منهم اءمة يهدون بامرنا الثالث التوفيق الذي يختص به من اهتدي وهو المعني بقوله تعالي والذين اهتدوا زادهم هدي وقوله ومن يءمن بالله يهد قلبه وقوله ان الذين امنوا وعملوا الصالحات يهديهم ربهم بايمانهم وقوله والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا ويزيد الله الذين اهتدوا هدي فهدي الله الذين امنوا والله يهدي من يشاء الي صراط مستقيم الرابع الهداية في الاخرة الي الجنة المعني بقوله سيهديهم ويصلح بالهم ونزعنا ما في صدورهم من غل الي قوله الحمد لله الذي هدانا لهذا وهذه الهدايات الاربع مترتبة فان من لم تحصل له الاولي لا تحصل له الثانية بل لا يصح تكليفه ومن لم تحصل له الثانية لا تحصل له الثالثة والرابعة ومن حصل له الرابع فقد حصل له الثلاث التي قبلها ومن حصل له الثالث فقد حصل له اللذان قبله ثم ينعكس فقد تحصل الاولي ولا يحصل له الثاني ولا يحصل الثالث والانسان لا يقدر ان يهدي احدا الا بالدعاء وتعريف الطرق دون ساءر انواع الهدايات والي الاول اشار بقوله وانك لتهدي الي صراط مستقيم يهدون بامرنا ولكل قوم هاد اي داع والي ساءر الهدايات اشار بقوله تعالي انك لا تهدي من احببت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل هداية ذكر الله عز وجل انه منع الظالمين والكافرين----- فهي الهداية الثالثة وه----ي التوفيق الذي	605	-2986400129845014221	281	470.0	230	1318	21.32018280029297	43	JK007081-ara1	JK001150-ara1
JK007081-ara1.ms1022	true	-8112125615871167750	0	36	0	206	1716	300	يختص ب--المهتدين والرابعة التي هي الثواب في الاخرة وادخال الجنة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل هداية نفاها----- عن النبي و----------------------البشر وذكر انهم غير قادرين عليها فهي ما عدا المختص به من الدعاء وتعريف الطريق وكذلك -اعطاء العقل والتوفيق وادخال الجنة	1022	-4469264302781478668	JK001150-ara1.ms605	false	-5666708214330570357	206	277	1108	1495	1607	300	يختص به المهتدون والرابعة التي هي الثواب في الاخرة وادخال الجنة نحو قوله عز وجل كيف يهدي الله قوما الي قوله والله لا يهدي القوم الظالمين وكقوله ذلك بانهم استحبوا الحياة الدنيا علي الاخرة وان الله لا يهدي القوم الكافرين وكل هداية نفاها الله عن النبي صلي الله عليه وسلم وعن البشر وذكر انهم غير قادرين عليها فهي ما عدا المختص--- من الدعاء وتعريف الطريق و-ذلك كاعطاء العقل والتوفيق وادخال الجنة	605	-2986400129845014221	200	322.0	165	391	51.15089416503906	29	JK007081-ara1	JK001150-ara1
JK007081-ara1.ms1030	true	-1212127990745188729	106	131	539	683	1606	300	الهبوط الانحدار علي سبيل القهر كهبوط الحجر وي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستعمل في الانسان --------علي سبيل الاستخفاف بخلاف ال-نزول حيث-------- ذكره الله تعالي في الاشياء التي نبه علي شرفها	1030	-4469264302781478668	JK001150-ara1.ms602	false	2637846224197314796	88	141	426	725	1568	300	الهبوط الانحدار علي سبيل القهر كهبوط الحجر والهبوط بالفتح المنحدر يقال هبطت انا وهبطت غيري يكون اللازم والمتعدي علي لفظ واحد قال وان منها لما يهبط من خشية الله يقال هبطت وهبطته هبطا واذا استعمل في الانسان الهبوط فعلي سبيل الاستخفاف بخلاف الانزال فان الانزال ذكر-----ه تعالي في الاشياء التي نبه علي شرفها	602	-2986400129845014221	134	219.0	110	304	44.078948974609375	19	JK007081-ara1	JK001150-ara1
JK007081-ara1.ms1033	true	1782517453211094608	179	210	929	1078	1490	300	وقد يذكر لا ويراد به سلب المعني دون اثبات شء وتسمي ما يدخله ذلك الاسم غير المحصل نحو فلان لا انسان اذا قصدت سلب الانسانية وعلي هذا قول العامة ---------لا احد	1033	-4469264302781478668	JK001150-ara1.ms513	false	-5037798422355588065	215	246	1067	1210	1486	300	وقد يذكر لا ويراد به سلب المعني دون اثبات شء ويقال له---------- الاسم غير المحصل نحو -----لا انسان اذا قصدت سلب الانسانية وعلي هذا قول العامة لا حد اي لا احد	513	-2986400129845014221	128	233.5	100	158	81.01265716552734	25	JK007081-ara1	JK001150-ara1