id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007081-ara1.ms0091	true	-6451480557424109677	13	71	58	354	1568	300	عن ابن عباس من ج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واز تاخير الاستثناء ----------------------------------------------ان صح ف-عله اراد به اذا نوي الاستثناء اولا ثم اظهر نيته بعده فيدين فيما بينه وبين الله ف------يما نواه و--------------------------------------------------اما تجويز التاخير لو اصر عليه دون هذا التاويل فيرده عليه اتفاق اهل اللغة علي خلافه لانه جزء من الكلام يحصل به الاتمام واذا انفصل لم يكن اتماما كالشرط وخبر المبتدا	91	-4469264302781478668	JK000983-ara1.ms0489	false	-792852756652950437	186	300	915	1491	1491	300	عن ابن عباس من جواز الفصل علي ما اذا كان الاستثناء منويا حال التكلم فيكون متصلا قصدا متاخرا لفظا ويدين الناوي له فيما بينه وبين الله تعالي في صحة دعوي نية الاستثناء قال الغزالي نقل عن ابن عباس جواز تاخير الاستثناء ولعله لا يصح النقل عنه اذ لا يليق ذلك بمنصبه وان صح فلعله اراد به اذا نوي الاستثناء اولا ثم اظهر نيته بعده فيدين فيما بينه وبين الله تعالي فيما نواه ومذهبه ان ما يدين فيه العبد يقبل ظاهرا فهذا له وجه اما تجويز التاخير لو اصر عليه دون هذا التاويل فيرده عليه اتفاق اهل اللغة علي خلافه لانه جزء من الكلام يحصل به الاتمام فاذا انفصل لم يكن اتماما كالشرط وخبر المبتدا-	489	670153046890832194	293	529.0	236	577	50.7798957824707	52	JK007081-ara1	JK000983-ara1
JK007081-ara1.ms0118	true	-5044175967037734428	7	62	37	308	1639	300	بحيث لا يفيد ان كلا منهما---- مناط الحكم والفرق بينه وبين الثالث هو الفرق بين الكل الافرادي والك------------------------------------ل المجموعي وهو مشهور يوضحه انه يصح كل الافراد يرفع------------------------------------------------------ هذا الحجر ولا يصح كل فرد وهذا الرابع ليس من محل النزاع في شء اذ لا نزاع في امتناع--ه حقيقه ولا في جوازه مجازا ان وجدت علاقة مصححة	118	-4469264302781478668	JK000983-ara1.ms0402	false	-747273771084012224	1	65	6	342	1580	300	بحيث لا يفيد ان كلا من معانيه مناط الحكم والفرق بينهما ما------- هو الفرق بين الكل الافرادي والكل المجموعي فمن ذلك ان الافرادي جزء من المجموعي و------------من ثمة يصح كل واحد يشبعه رغيف بالمعني الافرادي دون المجموعي ولا يصح كل واحد يحمل هذا الحجر العظيم بالمعني الافرادي دون المجموعي فانه------------ لا نزاع في عدم جوازه حقيقة ولا في جوازه مجازا ان وجدت علاقة مصححه	402	670153046890832194	172	256.5	133	367	46.866485595703125	29	JK007081-ara1	JK000983-ara1
JK007081-ara1.ms0239	true	3018269623419802152	238	261	1296	1421	1620	300	كالقتل فانه بيان محض للاجل في حقه تعالي لان ال----مقتول ميت باجله وفي حقنا تبديل للحياة بالموت لان ظاهره الحياة لولا مباشرة قتله	239	-4469264302781478668	JK000983-ara1.ms1328	false	-6858021813054370766	10	32	53	173	1613	300	كالقتل----- بيان محض للاجل في حقه تعالي لان الميت مقتول---- باجله وفي حقنا تبديل للحياة بالموت لان ظاهره الحياة لولا مباشرة قتله	1328	670153046890832194	116	212.0	95	129	89.92247772216797	20	JK007081-ara1	JK000983-ara1
JK007081-ara1.ms0243	true	3941937230973271073	199	259	1010	1315	1527	300	-تلاها جملة كان معني الاضراب اما ----------الابطال- كما في قوله تعالي وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكر---------------------مون وقوله تعالي ام يقولون به جنة بل جاءهم بالحق واما الانتقال من--------------- غرض الي اخر------------- نحو قوله------ قد افلح من تزكي وذكر اسم ربه فصلي بل تءثرون الحياة الدنيا وقوله ولدينا كتاب ينطق بالحق وهم لا يظلمون بل قلوبهم في غمرة	243	-4469264302781478668	JK000983-ara1.ms0710	false	2311078515598243451	7	76	38	384	1522	300	قبل ال-جملة فل--------لاضراب عما قبله اي بل بابطاله ك------قوله تعالي وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون اي بل هم عباد مكرمون وقوله------ ام يقولون به جنة بل جاءهم بالحق -اما في كلامه تعالي فللافاضة في غرض---- اخر من غير ابطال نحو قوله تعالي قد افلح من تزكي وذكر اسم ربه فصلي بل تءثرون الحياة الدنيا وقوله ولدينا كتاب ينطق بالحق وهم لا يظلمون بل قلوبهم في غمرة	710	670153046890832194	260	424.5	207	372	69.89247131347656	44	JK007081-ara1	JK000983-ara1
JK007081-ara1.ms0278	true	5671737145707241533	64	125	355	653	1547	300	تصوير- ونقش لصورة المحدود في الذهن ولا حكم فيه اصلا فالحاد انما ذكر المحدود ليتوجه الذهن الي ما هو معلوم من وجه ما ثم يرسم فيه صورة اخري اتم من الاولي لا ليحكم بالحد عليه اذ ليس هو يصور التصديق بثبوته له---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فما مثله الا كمثل النقاش الا ان الحاد ينقش في الذهن صورة معقولة وهذا ينقش في اللوح صورة محسوسة	278	-4469264302781478668	JK000983-ara1.ms0085	false	-7407915241152941203	181	280	987	1474	1562	300	تصويره ونقش لصورة المحدود في الذهن ولا حكم فيه اصلا والحاد انما ذكر المحدود ليتوجه الذهن الي ما هو معلوم --بوجه ما ثم يرسم فيه صورة----- اتم من الاول- لا ليحكم بالحد عليه اذ ليس هو بصدد التصديق بثبوته له مثلا اذا قال الانسان حيوان ناطق لم يقصد به ان يحكم علي الانسان بكونه حيوانا ناطقا والا لكان مصدقا الا مصورا بل انما اراد بذكر الانسان ان يتوجه ذهنك الي ما عرفته بوجه ما ثم شرع في تصويره بوجه اكمل فما مثله الا كمثل النقاش الا ان الحاد ينقش في الذهن صورة معقولة وهذا ينقش في اللوح صورة محسوسة	85	670153046890832194	285	531.0	226	495	57.57575607299805	54	JK007081-ara1	JK000983-ara1
JK007081-ara1.ms0301	true	-7427579543481440656	228	252	1188	1321	1583	300	وقال الشافعي هو خلف ضروري بمعني انه تثبت خلفيته ضرورة الحاجة الي اسقاط الفرض عن الذمة مع قيام الحدث كطهارة المستحاضة فلا--------------------- يجوز------ تقديمه	301	-4469264302781478668	JK000983-ara1.ms0838	false	-2404975692699598734	271	300	1428	1587	1587	300	وقال الشافعي هو خلف ضروري بمعني انه تثبت خلفيته ضرورة الحاجة الي اسقاط الفرض عن الذمة مع قيام الحدث كطهارة المستحاضة ومن ثمرات هذا الخلاف انه يجوز عندنا تقديمه-	838	670153046890832194	129	230.5	106	160	80.625	22	JK007081-ara1	JK000983-ara1
JK007081-ara1.ms0342	true	554310187903439592	6	41	28	199	1557	300	قوله تعالي واما نرينك بعض الذي نعدهم او نتوفينك فالينا مرجعهم ثم الله شهيد علي ما يفعلون اي والله لانا لو حملنا علي حقيقته لاد----------ي ان يكون الله شهيدا بعد ان لم يكن وهو ممتنع	342	-4469264302781478668	JK000983-ara1.ms0707	false	-2596700939421650493	90	125	485	656	1545	300	قوله تعالي واما نرينك بعض الذي نعدهم او نتوفينك فالينا مرجعهم ثم الله شهيد علي ما يفعلون اي والله لانه لا يمكن----- حقيقته لانها تءدي الي ان يكون شيه-----دا بعد ان لم يكن وهو ممتنع	707	670153046890832194	153	277.5	120	181	84.53038787841797	28	JK007081-ara1	JK000983-ara1
JK007081-ara1.ms0359	true	-3082202325179743628	230	285	1300	1587	1657	300	اعم من الكلام علي ا --الاصطلاح المشهور ---لان الكلام ما تضمن الاسناد الا-------------------------------------------------صلي سواء كان مقصودا لذاته او لا فالمصدر والصفات المسندة الي فاعلها ليست كلاما ولا جملة لان اسنادها ليس اصل-ا والجملة الواقعة خبرا او وصفا او حالا او شرطا او صلة او نحو ذلك هي جملة وليست بكلام لان اسنادها ليس مقصودا لذاته	359	-4469264302781478668	JK000983-ara1.ms0167	false	2630053115698752313	119	179	606	945	1586	300	المحقق التفتازاني انه الاصطلاح المشهور فقالوا الكلام ما تضمن الاسناد الاصلي وكان مقصودا لذاته والجملة ما تضمن الاسناد الاصلي سواء كان مقصودا لذاته او لا فالمصدر والصفات المسندة الي فاعلها ليست كلاما ولا جملة لان اسنادها ليس اصليا والجملة الواقعة خبرا او وصفا او حالا او شرطا او صلة او نحو ذلك ج---ملة وليست بكلام لان اسنادها ليس مقصودا لذاته	167	670153046890832194	269	503.5	218	342	78.65496826171875	45	JK007081-ara1	JK000983-ara1
JK007081-ara1.ms0442	true	6242886490564284681	215	273	1132	1439	1583	300	وقال الراغب---------- الصدق هو المطابقة الخارجية مع الاعتقاد لها فان فقدا معا او علي البدل فما فقد فيه كل منهما فهو كذب سواء ف----قد اعتقاد المطابقة باعتقاد عدمها ام بعدم اعتقاد شء----- وما فقد فيه واحد منهما فهو موصوف بالصدق من جهة مطابقته للاعتقاد او للخارج وبالكذب ايضا من جهة انه انتفي فيه المطابقة للخارج او اعتقادها فهو	442	-4469264302781478668	JK000983-ara1.ms1074	false	4994456385531713267	25	69	140	396	1598	300	وقال الراغب الاصفهاني الصدق--- المطابقة الخارجية مع --اعتقاد--ها فان فقد------------------------------ كل منهما-------- سواء صدق فقد اعتقاد المطابقة باعتقاد عدمها ام بعدم اعتقاد شء فكذب وان فقد -----احد---هما يوص-----ف بالصدق من حيث مطابقته للاعتقاد او للخارج وبالكذب من حيث--------- انت---فاء المطابقة للخارج او اعتقادها فيه	1074	670153046890832194	218	334.0	178	326	66.87116241455078	28	JK007081-ara1	JK000983-ara1
JK007081-ara1.ms0575	true	-3480808242966592132	246	300	1267	1541	1541	300	الشمولي ان يتعلق الحكم بكل واحد مجتمعا مع غيره او منفردا عنه مثل من دخل ال----حصن فله درهم فلو دخله واحد استحق درهما ولو دخله جماعة معا او متعاقبين استحق كل واحد درهما ومعني ال---تناو-----------------ل البدلي هو ان يتعلق الحكم بكل واحد بشرط الانفراد وعدم التعلق بواحد اخر مثل من دخل بهذا الحصن اولا-	575	-4469264302781478668	JK000983-ara1.ms0367	false	8502058412290687510	183	239	895	1177	1494	300	الشمول--- فيتعلق الحكم بكل واحد مجتمعا مع غيره او منفردا عنه مثل من دخل هذا الحصن فله درهم فلو دخله واحد استحق درهما ولو دخل- جماعة معا او متعاقبين استحق كل واحد درهما الثالث ما يتناول كل واحد علي سبيل البدل------ فيتعلق الحكم بكل ------شرط الانفراد وعدم التعلق بواحد اخر مثل من دخل -هذا الحصن اولا	367	670153046890832194	243	422.0	197	299	81.27090454101562	41	JK007081-ara1	JK000983-ara1
JK007081-ara1.ms0823	true	-3401080735411279103	62	94	319	474	1590	300	الكرع هو----------- ان يخوض-------- في الماء ويتناوله بفيه من موضعه ولا يكون الكرع الا بعد الخوض في الماء لانه من الكراع وهو من الانسان ما دون الركبة ومن الدواب ما دون الكعب	823	-4469264302781478668	JK000983-ara1.ms0682	false	6055158046159574073	45	79	245	413	1556	300	الكرع عند ابي حنيفة ان يخوض الانسان في الماء ويتناوله بفيه من موضعه ولا يكون------ الا بعد الخوض في الماء فانه من الكراع وهو من الانسان ما دون الركبة ومن الدواب ما دون الكعب	682	670153046890832194	146	264.5	115	174	83.90804290771484	28	JK007081-ara1	JK000983-ara1
JK007081-ara1.ms1079	true	-7234176487155535271	141	230	712	1186	1578	300	ان كان------ عاما في الموضعين فالثاني هو الاول لان ذلك من ضرورة العموم وس------------------------------------------------------------واء كانا معرفتين عامتين ام نكرتين حصل لهما العموم بالوقوع في سياق النفي وان كان الثاني عاما فقط-------- فالاول داخل فيه لانه بعض افراده والمعرف والمنكر فيه سواء وكذا يدخل الاول في الثاني اذا كانا عامين والاول نكرة كقوله تعالي لا يملكون لكم رزقا فابتغوا عند الله الرزق اي لا يملكون شيءا من الرزق فابتغوا عند الله كل رزق او حسن الرزق وان كانا خاصين بان يكونا معرف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تين باداة عهدية فذلك بحسب القرينة الصارفة الي المعهود	1079	-4469264302781478668	JK000983-ara1.ms0381	false	-620009550258472072	53	187	270	974	1550	300	ان كان الاسم عاما في الموضعين فالثاني هو الاول لان---- من ضرورة العموم ان لا يكون الثاني غير الاول ضرورة استيفاء عموم الاول للافراد سواء كانا معرفتين عامتين ام نكرتين عامتين كوقوعهما في حيز--------- النفي وان كان الثاني عاما والاول خاصا فالاول داخل فيه ضرورة استغراق العام لذلك الفرد---------- ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكذا العكس وان كانا خاصين فان -كانا نكرتين فالظاهر ان الثاني غير الاول لانه لو كان اياه لكان اعادة النكرة وضعا للظاهر موضع المضمر وهو خلاف الاصل ويحتمل خلافه ولاجل الاحتمالين ورد في حديث الاستسقاء ثم جاء رجل من ذلك الباب فاعاد ذكر الرجل منكرا كما بدا به منكرا مع تردده في انه الاول او غيره كما ورد به مصرحا في الرواية الاخري حيث قال ثم جاء رجل لا ادري اهو الاول او لا وان كانا معرفتين باداة عهدية فهو- بحسب القرينة الصارفة الي المعهود	381	670153046890832194	223	329.0	177	889	25.08436393737793	34	JK007081-ara1	JK000983-ara1
JK007081-ara1.ms1084	true	-5325603979470263198	45	91	205	452	1641	300	الاشارة الي الحقيقة من حيث الحضور تعريف الحقيقة والي الحصة منها تعريف العهد ونري--د بالحصة الفرد منها واحدا كان او اكثر لا مجرد ما يكون اخص منها ولو باعتبار وصف اعتباري حتي يقال ان الحقيقة مع قيد الحضور حصة من الحقيقة فيكون معهودا فلا يحصل الامتياز	1084	-4469264302781478668	JK000983-ara1.ms0372	false	3969228252242576065	194	239	1056	1302	1627	300	الاشارة الي الحقيقة من حيث الحضور تعريف الحقيقة والي الحصة منها تعريف العهد والمراد بالحصة الفرد منها واحدا كان او اكثر لا مجرد ما يكون اخص منها ولو باعتبار وصف اعتباري حتي ي---قال الحقيقة مع قيد الحضور حصة من الحقيقة فيكون معهودا فلا يحصل الامتياز	372	670153046890832194	239	470.5	194	249	95.98393249511719	43	JK007081-ara1	JK000983-ara1