id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007081-ara1.ms0025	true	-2061170656294860982	32	65	160	319	1569	300	شهود الوجود الحق الواحد المطلق الذي ل-كل موجود بالحق فيتحد به الكل من حيث كون كل شء موجودا به معدوما بنفسه لا من حيث انه له وجودا خاصا اتحد به فانه محال و-------اتحاد	25	-4469264302781478668	JK000768-ara1.ms002	false	-3726906547422698977	109	144	541	707	1554	300	شهود الوجوه الحق الواحد المطلق الذي الكل موجود بالحق فيتحد به الكل من حيث كون كل شء موجودا به معدوما بنفسه لا من حيث ان- له وجودا خاصا اتحد به فانه محال و قيل الاتحاد	2	4514292086561603654	156	295.0	123	167	93.41316986083984	29	JK007081-ara1	JK000768-ara1
JK007081-ara1.ms0027	true	2086406632672206145	0	59	0	332	1633	300	وعمرو في الانسانية وفي الخاصة مشاكلة كاتفاق العناصر الاربعة في الكرية وفي الكيف مشابهة كاتفاق الانسان والحجر في السواد وفي الكم مساواة كاتفاق---- ذراع من خشب وذراع من ثوب في الطول و-------في ال---اطراف مطابقة كا-تفاق الا-جان-----ين في الاطراف وفي الاضافة-------- مناسبة كاتفاق- زيد وعمرو في بنوة بكر وفي ----------------------------------------------------------------الوضع المخصوص------ موازنة وهو ان لا يختلف البعد بينهما كسطح كل	27	-4469264302781478668	JK000768-ara1.ms135	false	-5285474308241982737	157	233	850	1260	1656	300	وعمرو في الانسانية وان كان بالجنس يسمي مجانسة كاشتراك انسان وفرس في الحيوانية وان كان بالعرض ان كان في-------------------- الكم يسمي مادة كاشتراك ذراع من خشب وذراع من ثوب في الطول وان كان في الكيف يسمي مشابهة كاشتراك الانسان والحجر في السواد وان كان بالمضاف يسمي مناسبة كاشتراك زيد وعمرو في بنوة بكر وان كان بالشكل يسمي مشاكلة كاشتراك الارض والهواء في الكرية وان كان بالوضع المخصوص ويسمي موازنة وهو ا--لا يختلف البعد بينهما كسطح كل	135	4514292086561603654	189	259.0	148	432	43.75	27	JK007081-ara1	JK000768-ara1
JK007081-ara1.ms0039	true	-7266574896621349999	58	81	335	455	1659	300	الخاص هو الذي يستحق الاجرة بتسليم نفسه في المدة عمل او لم يعمل كراعي الغنم و--الاجير المشترك هو من يعمل لغير واحد كالصباغ	39	-4469264302781478668	JK000768-ara1.ms004	false	-8996570193632228559	83	106	444	563	1592	300	الخاص هو الذي يستحق الاجرة بتسليم نفسه في المدة عمل او لم يعمل كراعي الغنم 35 الاجير المشترك--- من يعمل لغير واحد كالصباغ	4	4514292086561603654	116	219.5	94	122	95.08197021484375	21	JK007081-ara1	JK000768-ara1
JK007081-ara1.ms0103	true	-1697244834343514601	99	125	547	697	1639	300	اراد باحد الضميرين الراجعين الي الغضا وهو المجرور في الساكنيه المكان وبالاخر ال--منصوب في شبوه النار اي اوقدوا بين جوانحي نا---------------ر الهوي التي تشبه نار الغضا ---	103	-4469264302781478668	JK000768-ara1.ms009	false	-2403105403435378600	0	31	0	170	1632	300	اراد باحد الضميرين الراجعين الي الغضي وهو المجرور في الساكنيه المكان وبالاخر وهو منصوب في شبوه النار اي اوقدوا بين جوانحي نار الغضي يعني نار الهوي التي تشبه نار الغضي 84	9	4514292086561603654	146	273.5	120	170	85.88235473632812	22	JK007081-ara1	JK000768-ara1
JK007081-ara1.ms0106	true	1731640821697306890	176	218	912	1142	1590	300	الاستحسان فيرجح به وهذا اللفظ في ------------اصطلاح الاصول في مقاب---------------------لة القياس الجلي شاءع يعمل به اذا كان اقوي منه سموه بذلك لانه في الاغلب يكون اقوي من القياس الجلي فيكون قياسا مستحسنا قال الله تعالي فبشر عباد- الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه	106	-4469264302781478668	JK000768-ara1.ms008	false	-2960803339182846173	180	227	896	1155	1557	300	الاستحسان في اللغة هو عد الشء واعتقاده حسنا واصطلاحا هو اسم لدليل من الادلة الاربعة يعارض القياس الجلي و----يعمل به اذا كان اقوي منه سموه بذلك لانه في الاغلب يكون اقوي من القياس الجلي فيكون قياسا مستحسنا قال الله تعالي فبشر عبادي الذين يستمعون القول -يتبعون احسنه	8	4514292086561603654	189	328.0	154	264	71.59091186523438	30	JK007081-ara1	JK000768-ara1
JK007081-ara1.ms0260	true	-5302310381168270175	212	272	1166	1460	1618	300	والحد الاوسط فيه لا بد ان يكون علة لنسبة الاكبر الي الاصغر فان كان مع ذلك علة لوجود---- النسبة في الخارج فهو برهان لمي لانه يفيد اللمية في الذهن وهو معني اعطاء السبب في التصديق وفي الخارج ايضا وهو معني اعطاء الحكم في الوجود الخارجي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لم يكن كذلك بان لا يكون علة للنسبة الا في الذهن فهو برهان اني	260	-4469264302781478668	JK000768-ara1.ms026	false	-8218944976042119937	204	270	1125	1453	1610	300	والحد الاوسط فيه لا بد ان يكون علة لنسبة الاكبر الي الاصغر فان كان مع ذلك علة لوجود تلك النسبة في الخ-----------------------------------------------------------------------------------ارج ايضا فهو برهان لمي كقولنا هذا متعفن الاخلاط وكل متعفن الاخلاط محموم فهذا محموم فتعفن الاخلاط كما انه علة لثبوت الحمي في الذهن كذلك علة لثبوت الحمي في الخارج وان لم يكن كذلك كان لا يكون علة للنسبة الا في الذهن فهو برهان اني	26	4514292086561603654	179	323.0	138	411	43.552310943603516	34	JK007081-ara1	JK000768-ara1
JK007081-ara1.ms0309	true	7163579144666268727	157	203	795	1055	1564	300	اما ان يكون في الاحاد المجتمعة في الوجود او لم يكن الثاني كالتسلسل في الحوادث والاول اما ان يكون فيها ترت-ب او لا -الثاني -التسلسل في النفوس الناطقة والاول اما ان يكون ذلك الترتيب طب-عيا كالتسلسل في العلل والمعلولات والصفات والموصوفات او وضعيا كالتسلسل في الاجسام	309	-4469264302781478668	JK000768-ara1.ms035	false	-5286347593398259860	13	59	69	331	1609	300	اما ان يكون في الاحاد المجتمعة في الوجود او لم يكن فيها-- كالتسلسل في الحوادث والاول اما ان يكون فيها ترتيب او لا والثاني كالتسلسل في النفوس الناطقة والاول اما ان يكون ذلك الترتيب طبيعيا كالتسلسل في العلل والمعلولات والصفات والموصوفات او وضعيا كالتسلسل في الاجسام	35	4514292086561603654	255	481.5	209	264	96.59091186523438	41	JK007081-ara1	JK000768-ara1
JK007081-ara1.ms0310	true	4131346456555563348	119	158	644	856	1650	300	---تقرير ثبوت المءثر لاثبات ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اثر كما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ---------------------------------------------ان الاستدلال هو تقرير ثبوت الاثر لاثبات المءثر و----الاستدلال في عرف اهل العلم هو تقرير الدليل لاثبات المدلول سواء كان ذلك من الاثر الي المءثر او بالعكس او من احد الامرين الي الاخر	310	-4469264302781478668	JK000768-ara1.ms038	false	-7310097063853092160	145	254	762	1350	1592	300	هو تقرير ثبوت المءثر لاثبات الاثر والتعليل في معرض النص ما يكون الحكم بموجب تلك العلة مخالفا للنص كقول ابليس انا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين الاعراف 12 بعد قوله تعالي اسجدوا لادم الاعراف 11 وهو انتقال الذهن من المءثر الي الاثر كانتقال الذهن من النار الي الدخان والاستدلال هو انتقال الذهن من الاثر الي المءثر وقيل التعليل هو اظهار علية الشء سواء كانت تامة او ناقصة والصواب ان التعليل هو تقرير ثبوت المءثر في اثبات الاثر والاستدلال هو تقرير ثبوت الاثر لاثبات المءثر وقيل الاستدلال هو تق-----------------رير الدليل لاثبات المدلول سواء كان ذلك من الاثر الي المءثر او -العكس او من احد الاثرين الي الاخر	38	4514292086561603654	184	310.5	150	606	30.363037109375	26	JK007081-ara1	JK000768-ara1
JK007081-ara1.ms0389	true	-8643059057859584904	246	284	1340	1554	1660	300	هو فعل ينبء عن تعظيم المنعم ل----كونه منعما اعم من ان يكون فعل اللسان والجنان والاركان و-----------------------------------------------------------------------------القولي هو حمد اللسان وثناءه علي الحق بما اثني به علي نفسه علي السنة الاولياء والانبياء---- والرسل والفعلي هو الاتيان بالاعمال البدنية	389	-4469264302781478668	JK000768-ara1.ms059	false	-8256849266062894264	20	71	133	404	1655	300	---فعل يشعر ب--تعظيم المنعم بسبب كونه منعما اعم من ان يكون فعل اللسان او ------الاركان 615 الحمد الفعلي هو الاتيان بالاعمال البدنية ابتغاء لوجه الله تعالي 616 الحمد القولي هو حمد اللسان وثناءه علي الحق بما اثني به علي نفسه علي لسان -------------انبياءه 617 الحمد -اللغوي هو الوصف بالجميل علي جهة ---	59	4514292086561603654	146	208.5	117	299	48.829429626464844	23	JK007081-ara1	JK000768-ara1
JK007081-ara1.ms0468	true	2252709857377724614	7	37	43	204	1619	300	هو تقرير ثبوت المءثر لاثبات الاثر والاستدلال في -عرف اهل------------------------- العلم تق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رير الدليل لاثبات المدلول سواء كان ذلك من الاثر الي المءثر او بالعكس او من احد الامرين الي الاخر ----	468	-4469264302781478668	JK000768-ara1.ms038	false	-7310097063853092160	145	255	762	1354	1592	300	هو تقرير ثبوت المءثر لاثبات الاثر والتعلي--ل في معرض النص ما يكون الحكم بموجب تلك العلة مخالفا للنص كقول ابليس انا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين الاعراف 12 بعد قوله تعالي اسجدوا لادم الاعراف 11 وهو انتقال الذهن من المءثر الي الاثر كانتقال الذهن من النار الي الدخان والاستدلال هو انتقال الذهن من الاثر الي المءثر وقيل التعليل هو اظهار علية الشء سواء كانت تامة او ناقصة والصواب ان التعليل هو تقرير ثبوت المءثر في اثبات الاثر والاستدلال هو تقرير ثبوت الاثر لاثبات المءثر وقيل الاستدلال هو تقرير الدليل لاثبات المدلول سواء كان ذلك من الاثر الي المءثر او -العكس او من احد الاثرين الي الاخر 393	38	4514292086561603654	147	247.0	117	595	24.705883026123047	23	JK007081-ara1	JK000768-ara1
JK007081-ara1.ms0478	true	4694380642343153409	79	190	428	1027	1657	300	الدوران لغة الطواف حول الشء واصطلاحا هو ترتب الشء علي الشء الذي له صلاح العلية كترتب الاسهال علي -شرب السقمونيا والشء الاول المرتب داءر- والثاني المترتب عليه مدار وهو علي ثلاثة اقسام الاول ان يكون المدار مدارا للداءرة وجودا لا عدما كشرب السقمونيا للاسهال فانه اذا وجد وجد الاسهال واما اذا عدم فلا يلزم عدم الاسهال لجواز حصوله بامر----------- اخر والثاني ان يكون المدار مدارا للداءرة عدما لا وجودا كالحياة للعلم في انها اذا لم توجد لم يوجد العلم واما اذا وجدت فلا يلزم ان يوجد العلم والثالث ان يكون المدار مدارا للداءرة وجودا وعدما كالزنا الصادر عن المحصن لوجوب الرجم عليه فانه وج-----د وجب الرجم وكلما لم يوجد لم يجب	478	-4469264302781478668	JK000768-ara1.ms067	false	2357604472358147939	132	242	665	1255	1563	300	الدوران لغة الطواف حول الشء واصطلاحا هو ترتب الشء علي الشء الذي له صلوح العلية كترتب الاسهال علي مشرب السقمونيا والشء الاول يسمي-- داءرا والثاني مدارا------------ وهو علي ثلاثة اقسام الاول ان يكون المدار مدارا للداءر- وجودا لا عدما كشرب السقمونيا للاسهال فانه اذا وجد وجد الاسهال واما اذا عدم فلا يلزم عدم الاسهال لجواز ان يحصل الاسهال بدواء اخر والثاني ان يكون المدار------ للداءر ع-دما لا وجودا كالحياة للعلم ف--انها اذا لم توجد لم يوجد العلم -اما اذا وجدت فلا يلزم ان يوجد العلم والثالث ان يكون المدار مدارا للداءر- وجودا وعدما كالزنا الصادر عن المحصن لوجوب الرجم عليه فانه كلما وجد وجب الرجم و-لما لم يوجد لم يجب	67	4514292086561603654	549	1018.0	444	617	88.97892761230469	93	JK007081-ara1	JK000768-ara1
JK007081-ara1.ms0483	true	-5934195128586897017	165	234	853	1221	1552	300	لغة العهد لان نقضه يوجب الذم ومنه يقال اهل الذمة للمعاهدين من الكفار وشرعا مختلف فيها فمنهم من جعلها وصفا وعرفها بانها وصف يصير الشخص به اهلا للايجاب له وعليه وظاهر كلام ابي زيد في التقويم يشير الي ان المراد بالذمة العقل ومنهم من جعلها ذاتا وهو اختيار فخر الاسلام عليه الرحمة ولهذا--- عرفها بانها نفس لها عهد فان الانسان يولد وله ذمة صالحة للوجوب له وعليه باجما--ع الفقهاء	483	-4469264302781478668	JK000768-ara1.ms068	false	-7392073029014612209	84	125	425	636	1581	300	لغة العهد لان نقضه يوجب الذ---------------------------------------------------------م ومنهم من جعلها وصفا فعرفها بانها وصف يصير الشخص به اهلا للايجاب له وع--------------------------------------------------------------ليه ومنهم من جعلها -------------------------------------------ذاتا فعرفها بانها نفس لها عهد فان الانسان يولد وله ذمة صالحة للوجوب له وعليه عند جميع الفقهاء	68	4514292086561603654	194	370.5	155	373	52.01072311401367	34	JK007081-ara1	JK000768-ara1
JK007081-ara1.ms0562	true	186901357655091839	273	297	1403	1539	1552	300	المقبول -هو الذي يجء علي خلاف القياس ويقبل عند الفصاحة والبلغاء و----الشاذ المردود -هو الذي يجء علي خلاف القياس ولا يقبل عند الفصحاء والبلغاء	562	-4469264302781478668	JK000768-ara1.ms078	false	1522024290193286986	76	101	394	536	1522	300	المقبول فهو الذي يجء علي خلاف القياس ويقبل عند الفصحاء والبلغاء واما الشاذ المردود فهو الذي يجء علي خلاف القياس ولا يقبل عند الفصحاء والبلغاء	78	4514292086561603654	133	246.5	109	142	93.66197204589844	20	JK007081-ara1	JK000768-ara1
JK007081-ara1.ms0570	true	-612395978812855988	0	68	0	372	1593	300	المحسن بذكر احسانه فالعبد يشكر الله اي يثني عليه بذكر احسانه الذي هو النعمة و الله تعالي يشكر العبد اي يثني عليه بقبول- احسانه الذي هو الطاعة وهذا المفهوم ينقسم الي الشكر اللغوي وهو الوصف بالجميل علي جهة التعظيم والتبجيل باللسان والجنان والاركان والي الشكر العرفي وهو صرف العبد جميع ما انعم الله به عليه من السمع والبصر والكلام وغيره-ا الي ما خلق له واعطاه لاجله كصرف النظر	570	-4469264302781478668	JK000768-ara1.ms080	false	-7249949738831729150	199	245	1057	1294	1594	300	المحسن بذكر احسانه فالعبد يشكر الله اي يثني عليه بذكر احسانه الذي هو --نعمة و-الله------ يشكر العبد اي يثني عليه بقبوله احسانه الذي هو --طاعته والشكر----------------------------------------------------------------------------------------------------------- العرفي -هو صرف العبد جميع ما انعم الله به عليه من السمع والبصر-------- وغيرهما الي ما خلق---------- لاجله فبين الشكر	80	4514292086561603654	220	339.0	175	374	58.82352828979492	39	JK007081-ara1	JK000768-ara1
JK007081-ara1.ms0595	true	-7551510679327986864	79	154	442	867	1707	300	الصواب هو الامر الثابت في نفس الامر لا-- يسوغ انكاره والصدق هو الذي يكون ما في الذهن موافقا للخ-------ارج والحق هو الذي يكون ما في الخارج موافقا لما في الذهن والسداد هو الصواب من القول والعمل والصواب والخطا يستعملان في الفروع والمجتهدات والحق والباطل يستعملان في الاصول المعتقدات واذا وجد الثواب وجد الصواب ويوجد بدونه ايضا والصواب يستعمل في مقابلة الخطا ----------------------------------------------------الصورة بالضم الشكل وتستعمل بمعني النوع والصفة وهي جوهر----- بسيط لا وجود لمحله دونه	595	-4469264302781478668	JK000768-ara1.ms085	false	-680342794645619950	0	50	0	259	1598	300	الصواب هو الامر الثابت في نفس الامر الذي يسوغ انكاره والصدق هو الذي يكون ما في الذهن مطابقا لما في الخارج والحق هو الذي يكون ما في الخارج مطابقا لما في الذهن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------884 الصوت كيفية قاءمة بالهواء يحملها الي الصماخ 885 الصورة الجسمية----------------------------------- جوهر متصل بسيط لا وجود لمحله دونه	85	4514292086561603654	179	185.5	141	491	36.45621109008789	31	JK007081-ara1	JK000768-ara1
JK007081-ara1.ms0615	true	7162132909316649292	186	224	1020	1217	1607	300	الضبط هو في اللغة عبارة عن الحزم يقال ملك ضابط لمملكته اي حازم ومحافظ عليها وفي الاصطلاح -سماع الكلام كما يحق سماعه ثم فهم معناه الذي اريد به ثم حفظه ببذل مجهوده والثبات عليه بمذاكرته الي حين اداءه	615	-4469264302781478668	JK000768-ara1.ms085	false	-680342794645619950	155	184	799	950	1598	300	الضبط--- في اللغة عبارة عن الحزم------------------------------------------- وفي الاصطلاح اسماع الكلام كما يحق سماعه ثم فهم معناه الذي اريد به ثم حفظه ببذل مجهوده والثبات عليه بمذ-كرته الي حين اداءه	85	4514292086561603654	150	275.0	121	198	75.75757598876953	27	JK007081-ara1	JK000768-ara1
JK007081-ara1.ms0734	true	-9189338165888401910	103	134	590	749	1629	300	الفتنة هي ما يتبين بها حال الانسان من الخير والشر يقال فتنت الذهب بالنار اذا جرب-ته بها لتعلم انه خالص او مشوب ومنه الفتانة وهي الحجر الذي يجرب به الذهب والفضة -----	734	-4469264302781478668	JK000768-ara1.ms102	false	1451775065503538720	129	160	684	844	1613	300	الفتنة--- ما يتبين به- حال الانسان من الخير والشر يقال فتنت الذهب بالنار اذا احرقته بها لتعلم انه خالص او مشوب ومنه الفتان- وهو الحجر الذي يجرب به الذهب والفضة 1069	102	4514292086561603654	150	271.0	120	165	90.90908813476562	26	JK007081-ara1	JK000768-ara1
JK007081-ara1.ms0749	true	5778244475619721036	8	70	46	381	1622	300	والقدرة التي يصير الفعل بها متحقق الوجود وهي تقارن الفعل عند اهل السنة والاشاعرة خلافا للمعتزلة لانها عرض لا يبقي زمانين فلو كانت سابقة لوجد الفعل حال عدم القدرة وانه محال وفيه نظر لانه علي تقدير تسليم عدم بقاء مثل هذه الاعراض لا يلزم من التحقق قبل الفعل كون الفعل بدون القدرة لجواز ان يبقي نوع ذلك العرض بتجدد الامثال والقدرة الممكنة	749	-4469264302781478668	JK000768-ara1.ms107	false	-871085335972691230	84	121	451	661	1657	300	والقدرة الميسرة----------------------------- تقارن الفعل عند اهل السنة والاشاعرة خلافا للمعتزلة لانها عرض لا يبقي زمانين فلو كانت سابقة لوجد الفعل حال عدم القدرة وانه محال وفيه نظر------------------------------------------------------------------------------------------------ لجواز ان يبقي نوع ذلك العرض بتجدد الامثال فالقدرة الميسرة	107	4514292086561603654	202	368.0	165	335	60.29850769042969	34	JK007081-ara1	JK000768-ara1
JK007081-ara1.ms0756	true	5326206107774661225	0	29	0	162	1635	300	قياس خفي استحسان بدون العكس---------------- لان الاستحسان قد يطلق علي ما ثبت بالنص والاجماع والضرورة لكن الغالب في كتب اصحابنا انه اذا ذكر الاستحسان يراد به القياس الخفي والقياس	756	-4469264302781478668	JK000768-ara1.ms113	false	3917400153728433548	205	234	1155	1317	1670	300	قياس خفي استحسان وليس كل استحسان قياسا خفيا لان الاستحسان قد يطلق علي ما ثبت بالنص والاجماع والضرورة لكن في الاغلب---------------- اذا ذكر الاستحسان يراد به القياس الخفي والقياس	113	4514292086561603654	132	227.0	107	178	74.15730285644531	22	JK007081-ara1	JK000768-ara1
JK007081-ara1.ms0809	true	3182621800575110937	159	183	883	1006	1650	300	والكناية عند علماء البيان هي ان يعبر عن شء----------------- بلفظ غير صريح في الدلالة عليه لغرض من الاغراض كالابهام علي السامع------------- او لنوع فصاحة	809	-4469264302781478668	JK000768-ara1.ms117	false	816094415877805550	165	196	868	1021	1566	300	والكناية عند علماء البيان هي ان يعبر عن شء لفظا كان او معني بلفظ غير صريح من الدلالة عليه لغرض من الاغراض كالابهام علي السامع نحو جاء فلان او لنوع فصاحة	117	4514292086561603654	121	217.0	97	153	79.08496856689453	21	JK007081-ara1	JK000768-ara1
JK007081-ara1.ms0849	true	4356639121463990160	146	206	776	1115	1603	300	تصور--ه ملزومه في جزم العقل باللزوم بينهما كالانقسام بمتساو-ين للار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعة واللازم البين بالمعني الاخص هو الذي يلزم من تص-ور ملزومه تصوره ككون الاثنين ضعف- الواحد فان من تصور الاثنين ادرك انه ضعف الواحد و-------الاول اعم لانه متي يكفي تصور الملزوم في اللزوم يكفي تصور اللازم مع تصور الملزو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م واللازم --غير البين هو الذي يفتقر في جزم الذهن باللزوم بينهما الي	849	-4469264302781478668	JK000768-ara1.ms119	false	-4064514771799099800	0	96	0	561	1685	300	تصور مع ملزومه في جزم العقل باللزوم بينهما كالانقسام بمتساويين للاربعة فان من تصور الاربعة وتصور الانقسام بمتساويين جزم بمجرد تصورهما بان الاربعة منقسمة بمتساويين وقد يقال البين علي اللازم ال-----------------------ذي يلزم من نتصور ملزومه تصوره ككون الاثنين ضعفا للواحد فان من تصور الاثنين ادرك انه ضعف الواحد والمعني الاول اعم لانه متي -كفي تصور الملزوم في اللزوم يكفي تصور اللازم مع تصور الملزوم فيقال للمعني الثاني اللازم البين بالمعني الاخص وليس كل ما يكفي التصورات يكفي تصور واحد فيقال لهذا اللازم البين بالمعني الاعم واللازم الغير البين هو الذي يفتقر جزم--- الذهن باللزوم بينهما الي	119	4514292086561603654	301	514.0	247	588	51.19047546386719	42	JK007081-ara1	JK000768-ara1
JK007081-ara1.ms0849	true	4356639121463990160	40	139	203	735	1603	300	الذهني كونه بحيث يلزم من تصور المسمي في الذهن تصوره فيه فيتحقق الانتقال منه اليه كالزوجية للاثنين --واللزوم الخارجي كونه بحيث يلزم من تحقق المسمي في الخارج تحققه فيه ولا يلزم من ذلك الانتقال للذهن كوجود النهار لطلوع الشمس واللزوم في نظر علم البيان اعم من ان يكون عقليا او اعتقاديا وفي اللزوم الاعتقادي لا يمتنع وجود الملزوم بدون اللازم فيجوز ان يكون اللازم اخص بمعني ان له تعلق لزوم بالشء لكن ليس بحيث متي تحقق ذلك الشء تحقق هو واللزوم عدم قبول الحكم النسخ واللزومية ما حكم فيها بصدق قضية علي تقدير قضية اخري لعلاقة بينهما موجبة لذلك	849	-4469264302781478668	JK000768-ara1.ms120	false	6372657803763577880	0	45	0	242	1570	300	الذهني كونه بحيث يلزم من تصور المسمي في الذهن تصوره فيه فيتحقق الانتقال منه اليه كالزوجية للاثنين 1214 لزوم الوقف عبارة عن ان لا يصح للواقف رجوع--------------------ه ولا لقاص اخر ابطاله 1215---------------------------------------------------------------------------------------------- ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لزومية ما حكم فيها بصدق قضية علي تقدير----- اخري لعلاقة بينهما موجبة لذلك	120	4514292086561603654	188	297.0	152	534	35.20599365234375	30	JK007081-ara1	JK000768-ara1
JK007081-ara1.ms0907	true	302998215488771584	90	140	488	739	1634	300	اللفظ اذا ظهر المراد منه------- فان لم يحتمل النسخ ف----حكم والا فان لم يحتمل التاويل فمفسر والا فان سيق الكلام لاجل ذلك المراد فنص والا فظاهر واذا خفي لعارض اي لغير الصيغة فخفي وان خفي لنفسه اي لنفس الصيغة فادرك عقلا فمشكل او نقلا فمهمل او لم يدرك اصلا فمتشابه	907	-4469264302781478668	JK000768-ara1.ms129	false	-5041769822916098112	118	169	606	860	1568	300	اللفظ اذا ظهر------- منه المراد فان لم يحتمل النسخ فهو محكم والا فان لم يحتمل التاويل فمفسر والا فان سيق الكلام لاجل ذلك المراد فنص والا فظاهر واذا خفي لعارض اي لغير الصيغة فخض- وان خفي لنفسه اي لنفس الصيغة وادرك عقلا فمشكل او نقلا فمجمل او لم يدرك اصلا فمتشابه	129	4514292086561603654	240	449.5	191	262	91.6030502319336	44	JK007081-ara1	JK000768-ara1
JK007081-ara1.ms0932	true	6713617325824532816	12	78	72	427	1648	300	المنقول هو ما كان مشتركا بين المعاني وترك استعماله في المعني الاول --سمي به لنقله من المعني الاول والمنقول حقيقة في الاول مجاز في الثاني من حيث اللغة ومجاز في الاول حقيقة في الثاني من حيث النقل وهجران المعني الاول لا يشترط في المنقول بل الغلبة في الثاني كافية والناقل اما الشرع فيكون منقولا شرعيا او غيره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو اما العرف العام ف---المنقول --عرفي ويسمي حقيقة عرفية	932	-4469264302781478668	JK000768-ara1.ms150	false	4471336579624926022	218	273	1195	1517	1659	300	المنقول هو ما كان مشتركا بين المعاني وترك استعماله في المعني الاول ويسمي به لنقله من المعني الاول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والناقل اما الشرع فيكون منقولا شرعيا كالصلاة والصوم فانهما في اللغة للدعاء ومطلق الامساك ثم نقلهما الشرع الي الاركان المخصوصة والامساك المخصوص مع النية واما غير الشرع وهو اما العرف العام فهو المنقول العرفي ويسمي حقيقة عرفية	150	4514292086561603654	186	338.5	152	484	38.429752349853516	30	JK007081-ara1	JK000768-ara1
JK007081-ara1.ms1030	true	-1212127990745188729	0	32	0	148	1606	300	الهباء هو الذي فتح الله فيه اجساد العالم مع انه لا غناء له في الوجود الا في الصورة التي فتحت فيه وي----سمي بالعنقاء من حيث انه يسمع------------ ولا وجود له في عينه	1030	-4469264302781478668	JK000768-ara1.ms098	false	-7114998417935455014	221	252	1209	1361	1599	300	الهباء--- الذي فتح الله فيه اجساد العالم مع انه لا -عين له في الوجود الا ب--الصورة التي فتحت فيه وانما سمي بالعنقاء ل------انه يسمع بذكره ويعقل ولا وجود له في عينه	98	4514292086561603654	130	214.5	102	164	79.26829528808594	25	JK007081-ara1	JK000768-ara1
JK007081-ara1.ms1030	true	-1212127990745188729	0	37	0	177	1606	300	الهباء هو الذي فتح الله فيه اجساد العالم مع انه لا غناء له في الوجود الا في الصورة التي فتحت فيه ويسمي بالعنقاء من حيث انه يسمع ولا وجود له في عينه و----------بالهيولي ايضا---- و هباء منثورا	1030	-4469264302781478668	JK000768-ara1.ms159	false	3200425125315663674	190	228	1020	1205	1629	300	الهباء هو الذي فتح الله فيه اجساد العالم مع انه لا -عين له في الوجود الا ب--الصور- التي فتحت فيه ويسمي بالعنقاء من حيث انه يسمع ولا وجود له في عينه ويسمي ايضا بالهيولي ولما كان الهباء نظرا --	159	4514292086561603654	157	272.0	123	191	82.1989517211914	30	JK007081-ara1	JK000768-ara1