id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007081-ara1.ms0273	true	-8885278786258765752	94	161	531	930	1657	300	الراغب التفسير اعم من التاويل واكثر استعمال التفسير في الالفاظ ومفرداتها واكثر استعمال التاويل في المعاني والجمل واكثر ما يستعمل التاويل في الكتب الالهية والتفسير يستعمل فيها وفي غيرها و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو منصور الماتريدي التفسير القطع علي ان المراد من اللفظ هذا والشهادة علي الله-------------- انه عني باللفظ هذا فان قام دليل مقطوع به فصحيح والا فتفسير بالراي وهو المنهي عنه والتاويل ترجيح احد المحتملات بدون القطع والشهادة	273	-4469264302781478668	JK000468-ara1.ms0335	false	-6421231366335683930	140	212	775	1196	1700	300	الراغب التفسير اعم من التاويل واكثر استعماله ف-------ي الالفاظ ومفرداتها واكثر استعمال التاويل في المعاني والجمل واكثر ما يستعمل ف--------ي الكتب الالهية وقال-------------------- غيره التفسير بيان لفظ لا يحتاج الا وجها واحدا والتاويل توجيه لفظ متوجه الي معاني مختلفة الي واحد منها بما يظهر من الادلة وقال---------- الماتريدي التفسير القطع علي ان المراد من اللفظ هذا والشهادة علي الله سبحانه وتعالي انه عني باللفظ هذا والتاو--------------------------------------------------------------يل ترجيح احد المحتملات بدون القطع والشهادة	335	-2575284787441714701	277	481.5	231	528	52.462120056152344	41	JK007081-ara1	JK000468-ara1
JK007081-ara1.ms0273	true	-8885278786258765752	170	296	978	1638	1657	300	عقاءد النسفي النصوص----- علي ظواهرها والعدول عنها الي معان يدعيها اهل الباطن الحاد و---------------في معني الظهر والبطن وجوه اشبهها بالصواب ما قاله ابو عبيد وهو ان القصص التي قصها الله عن الامم الماضية وما عاقبهم به ظاهرها الاخبار بهلاك الاولين انما هو حديث حدث به عن قوم وباطنها وعظ الاخرين وتحذير ان يفعلوا كفعلهم فيحل بهم مثل ما حل بهم وفي تفسير ابي حيان كتاب الله جاء بلسان عربي مبين لا رمز فيه ولا لغز ولا باطن ولا ايماء بشء مما ينتحله الفلاسفة واهل الطباءع الي اخر ما قال كما في الاتقان واما ما يذهب اليه بعض المحققين من ان النصوص علي ظواهرها ومع ذلك فيها اشارات خفية الي دقاءق تنكشف علي ارباب السلوك يمكن التطبيق بينها وبين الظواهر المرادة فهو من كمال الايمان ومحض العرفان	273	-4469264302781478668	JK000468-ara1.ms0419	false	4112221462562338982	20	85	99	467	1586	300	عقاءد------ه النصوص تحمل علي ظواهرها والعدول عنها الي معان يدعيها اهل الباطن الحاد وقال التفتازاني في شرحه سميت الملاحدة باطنية لادعاءهم------------------------ ان النصوص ليست علي ظو-----------------------------------اهرها بل لها معان باطنة وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما ما يذهب اليه بعض المحققين من ان النصوص علي ظواهرها ومع ذلك فيها اشارات خفية الي دقاءق تنكشف علي ارباب السلوك يمكن التطبيق بينها وبين الظواهر المرادة فهو من كمال العرفان ومحض الايمان	419	-2575284787441714701	276	450.5	223	680	40.588233947753906	44	JK007081-ara1	JK000468-ara1
JK007081-ara1.ms0649	true	8010121680478519731	0	31	0	167	1631	300	الادراك ولهذا المعني متعلق وهو المعلوم وله تابع في الحصول يكون وسيلة اليه في البقاء وهو الملكة فاطلق لفظ العلم علي كل منها اما حقيقة عرفية او اصطلاحية او مجازا مشهورا	649	-4469264302781478668	JK000468-ara1.ms0006	false	2715975657964714418	82	112	464	627	1735	300	الادراك ولهذا المعني متعلق -هو المعلوم وله تابع في الحصول يكون وسيلة اليه في البقاء هو- الملكة فاطلق لفظ العلم علي كل منها اما حقيقة عرفية و--اصطلاحية او مجازا مشهورا	6	-2575284787441714701	160	307.5	130	167	95.80838012695312	28	JK007081-ara1	JK000468-ara1