id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007081-ara1.ms0073	true	-4317670124805635153	110	140	613	790	1604	300	غير اولي الاربة من الرجال اول---ي الحاجة الي النساء وهم الشيوخ الاهمام والممسوحون وفي المجبوب والخصي خلاف وقيل--- البله الذين ي-تبعون النساء لفضل طعامهم ولا يعرفون شيءا من امور النساء	73	-4469264302781478668	JK000458-ara1.ms2415	false	1314683696981172587	176	208	950	1127	1611	300	غير اولي الاربة من الرجال اي اولي الحاجة الي النساء وهم --شيوخ اله---م والممسوحون -في المحبوب والخصي خلاف وقيل هم البلة الذين يتتبعون الناس- لفضل طعامهم ولا يعرفون شيءا من امور النساء	2415	8019608020860758927	163	289.5	133	184	88.58695983886719	21	JK007081-ara1	JK000458-ara1
JK007081-ara1.ms0114	true	-18345321006427885	105	154	576	819	1629	300	علي الصحيح وهو المراد من -قو---------له عليه الصلاة والسلام انا ابن الذبيحين -احدهما جده اسماعيل------------ والاخر ابوه عبد الله فان عبد المطلب نذر ان يذبح ولدا ان سهل الله------ له حف----ر زمزم او بلغ بنوه عشرة فلما ---------خرج السهم علي عبد الله فداه بم-ءة من الابل ولذلك سنت الدية	114	-4469264302781478668	JK000458-ara1.ms2872	false	5205582567549955171	60	114	303	578	1533	300	علي البشارة بهذا الغلام ولقوله صلي الله عليه وسل----------م انا ابن الذبيحين فاحدهما جده اسماعيل عليه السلام والاخر ابوه عبد الله فان عبد المطلب نذر ان يذبح ولدا ان سهل الله تعالي له حفر بءر زمزم او بلغ بنوه عشرة فلما حصل ذلك وخرج السهم علي عبدال-له فداه بماءة من الابل ولذلك سنت الدية	2872	8019608020860758927	210	343.0	167	286	73.42657470703125	35	JK007081-ara1	JK000458-ara1
JK007081-ara1.ms0270	true	1158647129116295616	247	280	1353	1539	1642	300	يقدم المعمول حيث لا مجال لتقديم العامل كما في قوله تعالي فاما اليتيم فلا تقهر واما الساءل فلا تنهر فان ال-----------------------منصوبين بالفعلين المجزومين قد يقدمان علي لا الناهية مع امتناع تقدم الفعلين عليها	270	-4469264302781478668	JK000458-ara1.ms1573	false	6921950718858370644	159	196	812	1019	1576	300	يقدم المعمول حيث لا مجال لتقد-م العامل كما في قوله تعالي فاما اليتيم فلا تقهر واما الساءل فلا تنهر فان اليتيم والساءل مع كونهما منصوبين بالفعلين المجزومين قد تقدما- علي لا الناهية مع امتناع تقدم الفعلين عليها	1573	8019608020860758927	183	343.0	150	209	87.55980682373047	30	JK007081-ara1	JK000458-ara1
JK007081-ara1.ms0378	true	-5853461184865147938	20	58	94	301	1571	300	جهرة اي عيانا ف----ي الاصل مصدر----- جهرت بالقران- استعيرت للمعاينة لما بينهما من الاتحاد في الوضوح والانكشاف الا ان الاول في المسموعات والثاني في المبصرات و ارنا الله جهرة نصب علي المصدرية لانها نوع من الرءية او حال	378	-4469264302781478668	JK000458-ara1.ms0165	false	4563641387268354508	132	168	672	875	1575	300	جهرة اي عيانا وهي في الاصل مصدر قولك جهرت بالقراءة استعيرت للمعاينة لما بينهما من الاتحاد في الوضوح والانكشاف الا ان الاول في المسموعات والثاني في المبصرات ونصبها-------------- علي المصدرية لانها نوع من الرءية او حال	165	8019608020860758927	187	342.5	153	217	86.17511749267578	31	JK007081-ara1	JK000458-ara1
JK007081-ara1.ms0472	true	4824105202085468490	180	257	1002	1428	1637	300	اسم -ما شرعه الله------ لعباده علي لسان نبيه ليتوصلوا به الي اجل ثوابه والدين مثلها لكن الملة تقال باعتبار الدعاء اليه والدين باعتبار الطاعة والانقياد له والملة الطريقة ايضا ثم نقلت علي اصول الشراءع من حيث ان الانبياء يعلمونها ويسلكونها ويسلكون من امروا بارشادهم بالنظر الي الاصل وبهذا ال-------------------------اعتبار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تضاف الا الي النبي الذي تستند اليه و-----لا تكاد توجد مضافة الي الله تعالي -ولا الي احاد --امة النبي ولا تستعمل الا في جملة الشراءع دون احادها	472	-4469264302781478668	JK000458-ara1.ms1974	false	-7647155435433432763	84	164	465	874	1597	300	اسم لما شرعه الله تعالي لعباده علي لسا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الانبياء عليهم السلام-------------- من ام--------------------للت الكتاب اذا امليته وهو الدين بعينه لكن باعتبار الطاعة له وتحقيقه ان الوضع الالهي مهما نسب الي من يءديه عن الله تعالي يسمي ملة ومهما نسب الي من يقيمه ويعمل به يسمي دينا قال الراغب الفرق بينهما ان الملة لا تضاف الا الي النبي صل-ي -الله عليه وسلم ولا تكاد توجد مضافة الي الله سبحانه ولا الي احاد الامة و------لا تستعمل الا في جملة الشراءع دون احادها	1974	8019608020860758927	177	243.0	139	620	28.54838752746582	25	JK007081-ara1	JK000458-ara1
JK007081-ara1.ms0505	true	-4938311678051642944	146	210	797	1111	1645	300	والله لقد رزقك الله حلالا طيبا فاخترت ما حرم الله عليك من رزقه مكان ما احل----- لك من حلاله واستحقاق العقاب علي سواء الاختيار ومخالفة الامر في الطلب من وجوه الحل بالاسباب التي جعلت في ايدي العباد وبانه لو لم يكن------- رزقا لم يكن المتغذي به طول عمره مرزوقا وقد قال الله تعالي وما من دابة في الارض الا علي الله رزقها ولما كان	505	-4469264302781478668	JK000458-ara1.ms0048	false	7705191091679657629	190	236	1002	1223	1576	300	والله لقد رزقك الله حلالا طيبا فاخترت ما حرم الله عليك من رزقه مكان ما احل الله لك من حلاله-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبانه لو-لم يكن الحرام رزقا لم يكن المتغذي به طول عمره مرزوقا وقد قال الله تعالي وما من دابة في الارض الا علي الله رزقها والانفاق	48	8019608020860758927	204	374.0	160	326	62.57668685913086	42	JK007081-ara1	JK000458-ara1
JK007081-ara1.ms0552	true	9103696229358365205	279	300	1458	1569	1569	300	ان بعضهم راي مكتوبا في منزل بناحية دجلة كتب- بعض اصحاب سليمان------------ نحن نزلناه وما بنيناه ومبنيا وجدناه غدونا من اصطخر-	552	-4469264302781478668	JK000458-ara1.ms2771	false	-7742799321553991860	261	284	1382	1507	1592	300	ان بعضهم راي مكتوبا في منزل بناحية دجلة كتبه بعض اصحاب سليمان عليه السلام نحن نزلناه وما بنيناه ومبنيا وجدناه غدونا من اصطخر	2771	8019608020860758927	111	203.0	91	125	88.80000305175781	18	JK007081-ara1	JK000458-ara1
JK007081-ara1.ms0630	true	-8787572805229368392	98	131	498	680	1557	300	الظن ما يجب اتباعه كالظن حيث- لا قاطع فيه من العمليات وحسن الظن بالله تعالي و----ما يحرم كالظن في الالهيات والنبوات وحيث يخالفه قاطع وظن السوء بالمءمنين و----ما يباح كالظن في الامور المعاشية	630	-4469264302781478668	JK000458-ara1.ms3143	false	7912474352772706213	21	56	100	291	1575	300	الظن ما يجب اتباعه كالظن فيما لا قاطع فيه من العمليات وحسن الظن بالله تعالي ومنه ما يحرم كالظن في الالهيات والنبوات وحيث يخالفه قاطع وظن السوء بالمءمنين ومنه ما يباح كالظن في الامور المعاشية	3143	8019608020860758927	180	340.0	147	191	94.24083709716797	30	JK007081-ara1	JK000458-ara1
JK007081-ara1.ms0813	true	-4898783896383045544	174	201	891	1046	1595	300	ومن اخل بالاعتقاد وحده فهو منافق و-------بالاقرار بالحق فهو كافر و-------بالعمل بمقتضاه فهو فاسق و-فاقا وكافر عند الخوارج وخارج عن الايمان غير داخل في الكفر عند المعتزلة	813	-4469264302781478668	JK000458-ara1.ms0046	false	6547159421300626520	154	183	855	1011	1632	300	فمن اخل بالاعتقاد وحده فهو منافق ومن اخل بالاقرار ------فهو كافر ومن اخل بالعمل --------فهو فاسق اتفاقا وكافر عند الخوارج وخارج عن الايمان غير داخل في الكفر عند المعتزلة	46	8019608020860758927	139	239.0	114	170	81.76470947265625	21	JK007081-ara1	JK000458-ara1
JK007081-ara1.ms0856	true	-5092752828143685255	1	35	4	173	1487	300	باعورا- من اولاد ازر ابن اخت ايوب------------ او خالته -عاش الف سنة حتي ادرك سيدنا داود عليه الصلاة والسلام واخذ منه العلم وكان يفتي قبل مبعثه------------------------------ والجمهور علي انه كان حكيما ولم يكن نبيا	856	-4469264302781478668	JK000458-ara1.ms2697	false	9043490692083141616	211	249	1142	1333	1625	300	باعوارء من اولاد ازر ابن اخت ايوب عليه السلام او خالته وعاش-------- حتي ادرك------ داود عليه الس--------لام واخذ عنه العلم وكان يفتي قبل مبعثه وقيل كان قاضيا في بني اسراءيل والجمهور علي انه كان حكيما ولم يكن نبيا	2697	8019608020860758927	143	234.0	113	213	67.13614654541016	24	JK007081-ara1	JK000458-ara1
JK007081-ara1.ms0896	true	-2143784066806753892	273	300	1309	1416	1416	300	يسال به عن كل شء ما لم يعرف فاذا عرف خص العقلاء ب من اذا سءل عن تعي--ينه واذا سءل عن وصفه قيل ما زيد افقيه ام-	896	-4469264302781478668	JK000458-ara1.ms0259	false	-2458648567658475466	81	108	408	516	1573	300	يسال به عن كل شء ما لم يعرف فاذا عرف خص العقلاء ب-من اذا سءل عن شء بعينه وا-ن سءل عن وصفه قيل ما زيد افقيه ام	259	8019608020860758927	101	177.5	76	110	91.81818389892578	24	JK007081-ara1	JK000458-ara1
JK007081-ara1.ms0900	true	-7485562611408965444	109	195	557	1021	1555	300	مهما كلمة-------------- تستعمل للشرط والجزاء قيل هي بسيطة وقيل هي مركبة اصلها ماما ضمت الي ما الجزاءية م----------ا المزيدة للتاكيد كما ضمت الي اي----ن في اينما تكونوا-------------- خلا ان الالف الاولي قلبت هاء حذرا من تكرير المتجانسين ولها ثلاثة معان الاول ما لا يعقل غير الزمان مع تضمن معني الشرط نحو مهما تاتنا به من اية والثاني الزمان والشرط فتكون ظرفا لفعل الشرط كقوله وانك مهما تعط بطنك سءله والثالث الاستفهام نحو مهما لي الليلة مهماليه اودي بنعلي وسرباليه--------------------------------------------------------------------- ومحلها الرفع بالابتداء او النصب بفعل يفسره	900	-4469264302781478668	JK000458-ara1.ms1226	false	1626437955354644088	32	90	165	473	1616	300	مهما تاتنا به كلمة مهما تستعمل للشرط والجزاء و--------------------------اصلها م-------------ا الجزاءية ضمت اليها ما المزيدة للتاكيد كما ضمت الي اين وان في اينما تكونوا واما نذهبن بك خلا ان --الف الاولي قلبت هاء حذرا من تكرير المتجانسين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا هو الراي السديد وقيل مه كلمة يصوت بها الناهي ضمت اليها ما الشرطية ومحلها الرفع بالابتداء او النصب بفعل يفسره	1226	8019608020860758927	191	166.0	155	575	33.21739196777344	29	JK007081-ara1	JK000458-ara1
JK007081-ara1.ms0941	true	-6251625429162763251	43	70	206	330	1699	300	سنة لبث في قوم فرعون ثلاثين سنة ثم خرج الي مدين---------- عشر سنين ثم عاد اليهم يدعوهم الي الله------- ثلاثين سنة ثم بقي بعد الغرق خمسين سنة	941	-4469264302781478668	JK000458-ara1.ms2515	false	-1269357601912634163	201	230	1066	1199	1544	300	قيل لبث في--------هم ثلاثين سنة ثم خرج الي مدين واقام بها عشر سنين ثم عاد اليهم يدعوهم الي الله عز وجل ثلاثين سنة ثم بقي بعد الغرق خمسين سنة	2515	8019608020860758927	111	191.0	86	141	78.72340393066406	22	JK007081-ara1	JK000458-ara1
JK007081-ara1.ms1009	true	7939538884086429726	189	212	982	1095	1536	300	في الاصل مصدر جعل ظرفا ويضاف الي الفاعل فيراد به ما يتواري به وهو خلفه والي المفعول فيراد به ما يواريه وهو قدامه	1009	-4469264302781478668	JK000458-ara1.ms0205	false	-4480568849586629195	225	248	1192	1305	1573	300	في الاصل مصدر جعل ظرفا ويضاف الي الفاعل فيراد به ما يتواري به وهو خلفه والي المفعول فيراد به ما يواريه وهو امامه	205	8019608020860758927	111	220.0	88	113	98.23008728027344	22	JK007081-ara1	JK000458-ara1
JK007081-ara1.ms1022	true	-8112125615871167750	39	105	218	621	1716	300	الله------ مع تنوعها علي انواع لا تكاد تنحصر -------في اجناس مترتبة منها انفسية كاضافة القوي الطبيعية والحيوا---------------------------------------------------نية والقوي المدركة والمشاعر الظاهرة والباطن--------------------------------------------------ة ومنها افاقية فاما تكوينية معربة عن الحق بلسان الحال وهي نصب الادلة المودعة في كل فرد من افراد العالم---------------------- واما تنزيلية مفصحة عن تفاصيل الاحكام النظرية والعملية بلسان المقال بارسال الرسل وانزال الكتب ومنه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الهداية الخاصة وهي كشف الاسرار علي قلب المهدي بالوحي و--الالهام	1022	-4469264302781478668	JK000458-ara1.ms0024	false	-8805980323715958828	131	273	723	1567	1716	300	الله تعالي مع تنوعها الي انواع لا تكاد ت-حصر منحصرة في اجناس مترتبة منها انفسية كافاضة القوي الطبيعية والحيوانية التي بها يصدر عن المرء افاعيله الطبيعية والحيوانية والقوي المدركة والمشاعر الظاهرة والباطنة التي بها يتمكن من اقامة مصالحة المعاشية والمعادية ومنها افاقية فاما تكوينية معربة عن الحق بلسان الحال وهي نصب الادلة المودعة في كل فرد من افراد العالم حسبما لوح به فيما سلف واما تنزيلية مفصحة عن تفاصيل الاحكام النظرية والعملية بلسان المقال بارسال الرسل وانزال الكتب المنطوية علي فنون الهدايات التي من جملتها الارشاد الي مسلك الاستدلال بتلك الادلة التكوينية الافاقية والانفسية والتنبيه علي مكانها كما اشير اليه مجملا في قوله تعالي وفي الارض ايات للموقنين وفي انفسكم افلا تبصرون وفي قوله عز وعلا ان في اختلاف الليل والنهار وما خلق الله في السماوات والارض لايات لقوم يتقون ومنها الهداية الخاصة وهي كشف الاسرار علي قلب المهدي بالوحي او الالهام	24	8019608020860758927	394	739.0	328	845	46.627220153808594	56	JK007081-ara1	JK000458-ara1
JK007081-ara1.ms1039	true	7345082772608971695	120	164	599	818	1457	300	ماض بمعني حرف واسم للصنم و لا هي المشبهة بليس زيدت عليها تاء التانيث للتاكيد كما زيدت علي رب و ثم وخصت بلزوم الاحيان وحذف-------- احد المعمولين وهي تج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الاحيان كما ان لولا تجر الضماءر كق------وله لولاك هذا العالم لم احج--ج لا- ابالي به	1039	-4469264302781478668	JK000458-ara1.ms2888	false	-5593626836804597144	127	247	630	1215	1464	300	ناص بمعني تاخر و-----------لا هي المشبهة بليس زيدت عليها تاء التانيث للتاكيد كما زيدت علي رب و-ثم وخصت ب-نفي الاحيان ولم يبرز الا احد --معموليها والاكثر حذف اسمها وقيل هي النافية للجنس زيدت عليها التاء وخصت بنفي الاحيان وحين مناص منصوب علي انه اسمها اي ولا حين مناص لهم او بفعل مضمر اي ولا اري حين مناص وقرء بالرفع فهو علي الاول اسمها والخبر محذف و اي وليس حين مناص حاصلا لهم وعلي الثاني مبتدا محذوف الخبر اي ولا حين مناص كاءن لهم وقرء بالكسر كما في قوله طلبوا صلحنا ولات او ان فاجبنا ان لات حين بقاء اما لان لات تجر الاحيان كما ان لولا تجر الضماءر في نحو قوله لولاك هذا العا-م لم احج او لان اوان شبه	2888	8019608020860758927	174	269.5	138	601	28.95174789428711	29	JK007081-ara1	JK000458-ara1
JK007081-ara1.ms1088	true	-9065662776105841815	166	190	932	1100	1648	300	-استلزام الاتصاف بمصدر الفعل المتعدي المبني للمفعول الاتصاف بمصدر الفعل اللازم مطلقا انما هو في الافعال الطبيعية كالمكسورية والانكسار--------------------- واما الافعال الاختيارية فليست كذلك	1088	-4469264302781478668	JK000458-ara1.ms0040	false	-3971836725627208090	95	121	552	742	1712	300	واستلزام الاتصاف بمصدر الفعل المتعدي المبني للمفعول للاتصاف بمصدر الفعل اللازم مطلقا انما هو في الافعال الطبيعية كالمكسورية والانكسار والمقطوعية والانقطاع واما الافعال الاختيارية فليست كذلك	40	8019608020860758927	167	325.0	143	190	87.89473724365234	21	JK007081-ara1	JK000458-ara1
JK007081-ara1.ms1111	true	-5852109543566115674	1	43	6	260	1618	300	تقتضيه خصوصيات الافعال بحسب معانيها المختلفة فان بعضها يقتضي ان يلابسه ملابسة تامة حسية او معنوية ايجابية او سلبية متفرعة علي الوجود او مستلزمة له كاءنة معه وبعضها يستدعي ان يلابسه ادني ملابسة اما بالانتهاء اليه كالاعانة----- او بالابتداء منه كالاستعانة مثلا	1111	-4469264302781478668	JK000458-ara1.ms0014	false	5756791073158185619	0	33	0	209	1676	300	يقتضيه خصوصيات الافعال بحسب معانيها المختلفة فان بعضها يقتضي ان يلابسه ملابسة تامة مءثرة فيه كعامة الافعال-------------------------------------------------- وبعضها يستدعي ان يلابسه ادني ملابسة اما بالانتهاء اليه كالاعانة مثلا او بالابتداء منه كالاستعانة مثلا	14	8019608020860758927	181	334.5	152	259	69.88417053222656	26	JK007081-ara1	JK000458-ara1