id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007081-ara1.ms0052	true	3367630923062134147	185	223	999	1180	1586	300	الامام ابو بكر حديث سالت ربي في--------------ما يختلف فيه اصحابي من بعدي فاوحي الله تعالي الي ان يا محمد ان اصحابك عندي بمنزلة النجوم---------- بعضها اضوا من بعض فمن اخذ بشء مما هم عليه------------ فهو عندي علي الهدي	52	-4469264302781478668	JK000298-ara1.ms2980	false	-7490933414811605077	27	70	146	352	1522	300	المصنف عنه غير سديد سالت ربي فيما وفي رواية عما يختلف فيه اصحابي من بعدي فاوحي الله------ الي--- يا محمد ان اصحابك عندي بمنزلة النجوم في السماء بعضها اضوا من بعض فمن اخذ بشء مما هم عليه من اختلافهم فهو عندي علي --هدي	2980	5392953038306458296	159	262.0	123	217	73.27188873291016	28	JK007081-ara1	JK000298-ara1
JK007081-ara1.ms0066	true	8074556072562454827	275	299	1437	1560	1566	300	الله تعالي ليست زاءدة علي ذاته كارادتنا بل هي عين حكمته التي تخصص وقوع الفعل علي وجه دون وجه وحكمته عين علمه المقتضي لنظام	66	-4469264302781478668	JK000298-ara1.ms0423	false	-5343025311693578886	268	292	1426	1547	1600	300	الله ليس بصفة-- زاءدة علي ذاته كارادتنا بل هي عين حكمته التي تخصص وقوع الفعل علي وجه دون اخر وحكمته عين علمه المقتضي لنظام	423	5392953038306458296	110	208.0	87	123	89.43089294433594	21	JK007081-ara1	JK000298-ara1
JK007081-ara1.ms0083	true	-3994751683482237561	167	190	870	993	1588	300	اسماء الافعال ف--------------ي التعدي واللزوم حكم الافعال التي هي بمعناها الا ان----------- الباء تزاد في مفعولها كثيرا نحو عليك به لضعفها في العمل	83	-4469264302781478668	JK000298-ara1.ms3377	false	-8892086010329112671	203	229	1016	1153	1513	300	اسماء الافعال وان كان حكمها في التعدي واللزوم حكم الافعال التي هي بمعناها لكن كثيرا ما تزاد الباء----- في مفعوله------ا نحو عليك به لضعفها في العمل	3377	5392953038306458296	106	176.0	85	148	71.62162017822266	17	JK007081-ara1	JK000298-ara1
JK007081-ara1.ms0112	true	-1884951647008687134	114	147	674	851	1645	300	صرف الشء فيما لا ينبغي زاءدا علي ما ينبغي بخلاف التبذير فانه صرف الشء فيما لا ينبغي و--------------------------------------------------الاسراف تجاوز في الكمية فهو جهل بمقادير الحقوق والتبذير تجاوز في موضع الحق فهو جهل بمواقعها	112	-4469264302781478668	JK000298-ara1.ms0034	false	-4541028569072295172	133	166	720	902	1627	300	صرف الشء فيما ين---بغي زاءدا علي ما ين------------------------------------------بغي والتبذير صرفه فيما لا ينبغي ذكره جمع وقال الماوردي الاسراف تجاوز في الكمية وهو جهل بمقادير الحقوق والتبذير تجاوز في موضع الحق فهو جهل بمواقعها	34	5392953038306458296	129	245.0	105	227	56.82819366455078	20	JK007081-ara1	JK000298-ara1
JK007081-ara1.ms0456	true	6153357696317098473	196	224	1038	1189	1590	300	استخلفهم الله في عمارة الارض وسياسة الناس وتكميل نفوسهم وتنفيذ امره فيهم-------------- لا لحاجة به تعالي الي من ينوبه بل لقصور المستخلف عليه عن قبول فيضه وتلقي- امره	456	-4469264302781478668	JK000298-ara1.ms0620	false	-425651700623149851	259	290	1352	1517	1565	300	استخلفه- الله في عمارة الارض وسياسة الناس وتكميل نفوسهم وتنفيذ امره فيهم فهو خليفة لكن لا لحاجة به تعالي الي من ينوبه بل لقصور المستخلف عليه عن قبول فيضه وتنفيذ امره	620	5392953038306458296	148	272.5	120	166	89.15662384033203	25	JK007081-ara1	JK000298-ara1
JK007081-ara1.ms0460	true	2366970291833370212	19	53	93	272	1615	300	والخيل في الاصل اسم للافراس والفرسان جميعا وعليه قوله تعالي ومن رباط الخيل------------------------------------- ويستعمل في كل واحد منهما منفردا فما روي يا خيل الله اركبي----- للفرسان و--- عفوت لكم عن صدقة الخيل يعني الافراس	460	-4469264302781478668	JK000298-ara1.ms0271	false	-2034474571583665188	248	288	1374	1588	1655	300	والخيل في الاصل اسم للافراس والفرسان جميعا قال ال--له تعالي ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم الانفال 60 ويستعمل في كل----- منهما منفردا كخبر--- يا خيل الله اركبي فهذه للفرسان وخبر عفوت لكم عن صدقة الخيل يعني الافراس	271	5392953038306458296	160	267.5	129	224	71.42857360839844	26	JK007081-ara1	JK000298-ara1
JK007081-ara1.ms0502	true	8639630691812587777	220	295	1185	1585	1611	300	تنتقل الي جسم اخر بحديث ان ارواح المءمنين في اجواف طير خضر الي اخره لكن اختلفوا هل تكون مدبرة لذلك الجسم او لا فذهب علماءنا الي صحة ذلك بدليل اخر الحديث وقالت الحكماء لا يصح ان تكون مدبرة لتلك الابدان والا لكان تناسخا وهو باطل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ووافق محققو الصوفية العلماء------------------------ ومنعوا لزوم التناسخ لان لزومه علي---- تقدير عدم عودها الي جسم نفسها الذي كانت فيه والعود حاصل في النشاة الجنانية وانما هذا التعلق في النشاة البرزخية	502	-4469264302781478668	JK000298-ara1.ms1683	false	1541629688394025982	185	299	940	1580	1584	300	تنتقل الي جسم اخر وعليه اتفق العقلاء------------------------------- لكن-------- هل تكون مدبرة لذلك الجسم قال كثير من اهل السنة نعم---------------------- وقال- الحكماء لا يصح ذلك و-----------------------الا لكان تناسخا وانما تستعمل تلك الاجرام لامكان التخيل فيتخيل الصور التي كانت معتقدة عنده فان كان اعتقاده في نفسه وافعاله خيرا شاهدت الخيرات الاخروية علي حسب ما تخيلتها والا شاهدت العقاب كذلك وجعلوا فاءدة التعلق الافضاء بهم الي الاستعداد للاتصال المسعد الذي للعارفين الفاءزين واحالوا كون الجسم من جنس ما كانت فيه لءلا يلزم التناسخ ووافق محققو الصوفية علي جواز كونها مدبرة لذلك الجسم ومنعوا----- التناسخ لان لزومه علي عدم تقدير---- عودها الي جسم نفسها الذي كانت فيه والعود حاصل في النشاة الجنانية وانما هذا التعلق في النشاة البرزخية	1683	5392953038306458296	248	369.5	199	734	33.7874641418457	41	JK007081-ara1	JK000298-ara1
JK007081-ara1.ms0547	true	-278614354539693388	128	156	756	892	1709	300	ان الطريق هو كل ما يطرقه طارق معتادا كان او غير معتاد والسبيل من الطر-ق ما هو معتاد السلوك- والصراط من السبيل ما لا التواء فيه ولا اعوجاج	547	-4469264302781478668	JK000298-ara1.ms0098	false	-2251238214633490769	150	175	790	913	1573	300	ان الطريق--- كل ما يطرقه طارق معتادا كان او لا------- والسبيل من الطريق ما--- اعتيد --سلوكه والصراط من السبيل ما لا التواء فيه ولا اعوجاج	98	5392953038306458296	117	194.5	92	138	84.78260803222656	21	JK007081-ara1	JK000298-ara1
JK007081-ara1.ms0708	true	-3410886028997213400	237	288	1365	1649	1713	300	الله والغ------فور كثير المغفرة وهي صيانة العبد عما است-حقه من العقاب-- بالتجاوز عن ذنويه من الغفر وهو الباس الشء ما يصونه عن الدنس---- والغفار ابلغ منه لزيادة بناءه وقيل---------------- المبالغة في------ه من جهة الكيفية وفي الغفار من جهة الكمية والغفران يقتضي اسقاط العقاب ونيل الثواب ولا يستحقه الا المءمن ولا يستعمل	708	-4469264302781478668	JK000298-ara1.ms1785	false	-8223865493558377299	228	280	1245	1531	1639	300	الله سبحانه الغفور كثير المغفرة وهي صيانة العبد عما يستوجبه من الانتقام بالتجاوز عن ذنبه م-ن الغفر وهو الباس الشء ما يصونه عن الدنس قيل والغفار ابلغ منه لزيادة بناءه وقيل الفرق بينهما ان المبالغة في الغفور من جهة الكيفية وفي الغفار من جهة الكمية الشكور الذي يعطي---------------- الثواب الجزيل علي العمل ----------------	1785	5392953038306458296	208	347.0	167	319	65.2037582397461	32	JK007081-ara1	JK000298-ara1
JK007081-ara1.ms0747	true	438644715573337504	189	211	1033	1160	1617	300	ارادته الازلية المتعلقة بالاشياء علي ما هي عليه فيما لا يزال وقدره -ايجاده الاشياء علي قدر مخصوص وتقدير معين في ذواتها واحوالها	747	-4469264302781478668	JK000298-ara1.ms0447	false	-6347277190576766784	256	278	1339	1465	1583	300	ارادته الازلية المتعلقة بالاشياء علي ما هي عليه فيما لا يزال وقدره وايجاده ايا--ها علي وجه مخصوص وتقدير معين في ذواتها واحوالها	447	5392953038306458296	119	221.5	97	128	92.96875	19	JK007081-ara1	JK000298-ara1
JK007081-ara1.ms0861	true	3170591227325572822	105	152	545	776	1560	300	المبتدا علي فعل----------- واقع موقع الشرط او نحوه موصوفا بظرف او شبهه او فعل صالح للشرطية فحينءذ يدخل الفاء في خبره وكذا يجوز دخول الفاء في خبر مبتدا مضاف الي موصوف بغير ظرف ولا جار ولا مجرور ولا فعل صالح للشرطية ----------------علي حد حديث الابتداء كل امر	861	-4469264302781478668	JK000298-ara1.ms3752	false	6096426899939407735	250	294	1350	1562	1597	300	المبتدا مع عدم اشتماله علي واقع موقع الشرط او نحوه موصولا بظرف او شبهه او فعل صالح للشرطية وجهه ان المبتدا وهو كل ما اضيف لم-------------------------------------وصوف بغير ظرف ولا جار ولا مجرور ولا فعل صالح للشرطية فجاز دخول الفاء علي حد قوله--------- كل امر	3752	5392953038306458296	142	215.0	109	258	55.038761138916016	26	JK007081-ara1	JK000298-ara1
JK007081-ara1.ms0868	true	3772741909093668715	52	75	316	437	1560	300	الافعال لها ف----------ي التعدي واللزوم حكم الافعال التي هي بمعناها الا ان----------- الباء تزاد في مفعولها كثيرا نحو عليك به لضعفها في العمل	868	-4469264302781478668	JK000298-ara1.ms3377	false	-8892086010329112671	204	229	1022	1153	1513	300	الافعال وان كان حكمها في التعدي واللزوم حكم الافعال التي هي بمعناها لكن كثيرا ما تزاد الباء----- في مفعوله------ا نحو عليك به لضعفها في العمل	3377	5392953038306458296	101	171.0	80	142	71.12676239013672	16	JK007081-ara1	JK000298-ara1
JK007081-ara1.ms0956	true	7492234356417293859	184	208	969	1095	1631	300	والتخالف في---- جزءيات الاحكام بسبب تفاوت الاعصار في المصالح من حيث ان كل واحد- منها حق بالاضافة الي زمانها مراعي فيه صلاح من خوطب	956	-4469264302781478668	JK000298-ara1.ms3825	false	1666210574624149166	73	98	409	536	1510	300	----خالف ذلك من جزءيات الاحكام بسبب تفاوت الاعصار في المصالح من حيث ان كل واحدة منها حق بالاضافة الي زمانها مراعي فيه صلاح من خوطب	3825	5392953038306458296	120	220.0	96	131	91.6030502319336	21	JK007081-ara1	JK000298-ara1