id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007081-ara1.ms0250	true	-9089711251576299908	263	300	1410	1599	1599	300	مبادلة مال بمال يقولون بيع رابح وبيع خاسر وذلك حقيقة في وصف الاعيان لكنه اطلق علي العقد مجازا لانه سبب التمليك والتملك وقولهم صح البيع او بطل ونحو ذلك اي صيغة البيع لكن لما حذف المضاف واقيم-	250	-4469264302781478668	JK000189BK1-ara1.ms3139	false	5092622832350387118	113	147	580	757	1558	300	مبادلة مال بمال لقولهم بيع رابح وبيع خاسر وذلك حقيقة في وصف الاعيان لكنه اطلق علي العقد مجازا لانه سبب التمليك والتملك وقولهم صح البيع او بطل--------- اي صيغته لكنه---- لما حذف المضاف واقيم	3139	5383844299704950739	167	309.0	135	190	87.89473724365234	30	JK007081-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007081-ara1.ms0251	true	700295125264322723	11	55	61	279	1680	300	يتعدي الي مفعولين وقد تدخل من علي المفعول الاول علي وجه التاكيد -يقال بعت من زيد الدار وربما دخلت----- اللام مكان من فيقال -----------بعت لك وهي زاءدة وبعت الشء اذا بعته من غيرك وبعته اشتريته ويقال بعتك الشء وباع عليه القاضي اي من غير	251	-4469264302781478668	JK000189BK1-ara1.ms3139	false	5092622832350387118	37	78	201	410	1558	300	يتعدي الي مفعولين وقد تدخل من علي المفعول الاول علي وجه التاكيد فيقال بعت من زيد الدار وربما دخلت الام اللام مكان من فيقال بعتك الشء وبعت لك فهي زاءدة وابتاع زيد الدار بمعني---------- اشتراها---------------- وباع عليه القاضي اي من غير	3139	5383844299704950739	169	280.0	134	235	71.9148941040039	29	JK007081-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007081-ara1.ms0355	true	7763887882273890760	175	267	930	1364	1553	300	حلف لا يكلم عبيد فلان هذه فانه لا يحنث ما لم يكلم ثلاثة----------- منهم وان كان له غلمان والمخلص منه ايضا بان يقال الاضافة عدم عند الاشارة فبقي مجرد الجمع المنكر ولا يكون الجمع للواحد الا في مساءل منها انه وقف علي اولاده وليس له الا واحد بخلاف بنيه او علي اقاربه المقيمين في بلد كذا ولم يبق منهم الا واحد او حلف لا يكلم اخوة فلان وليس له الا- واحد او ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ياكل ثلاثة ارغفة من هذا الحب وليس--- فيه الا----- واحد -او لا يك-----------------------------------------------------------------لم الفقراء او المساكين او الرجال حنث -	355	-4469264302781478668	JK000189BK1-ara1.ms2598	false	6880293285131807360	93	192	489	964	1529	300	حلف لا يكلم عبيد فلان وله------------------------ ثلاثة فكلم واحدا منهم لا يحنث ويمينه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي الكل------------------- بخلاف لا اركب دوابه ولا البس ثيابه وفي الواقعات قال والله لا اك----------------لم اخوة فلان وله اخ والاخ واحد فان كان يعلم يحنث اذا كلم ذلك الواحد لانه ذكر الجمع واراد الواحد فان كان لا يعلم لا يحنث لانه لم يرد الواحد فبقيت اليمين علي الجمع كمن حلف لا ياكل ثلاثة ارغفة من هذا الحب وليس له فيه الا رغيف واحد وهو لا يعلم لا يحنث ا ه وقيد المصنف بالايام ونحوها لانه لو قال والله لا اكلم الفقراء او المساكين او الرجال فكلم	2598	5383844299704950739	165	176.5	126	657	25.114154815673828	25	JK007081-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007081-ara1.ms0358	true	-1909784441629630881	185	240	909	1202	1511	300	والمجرور------- اذا وقعا بعد نكرة محضة كانا صفتين نحو رايت طاءرا فوق غصن او علي غصن واذا وقعا بعد معرفة محضة كانا حالين نحو رايت الهلال بين السحاب او في السحاب ومحتملان ---نحو يعجبني الزهر في اكمامه والثمر علي اغصانه لان المعرف الجنسي كالنكرة -في نحو هذا ثمر يانع علي قضبانه لان النكرة الموصوفة كالمعرفة	358	-4469264302781478668	JK000189BK1-ara1.ms1707	false	8762737048123231968	193	250	980	1283	1552	300	والمجرور والظرف اذا وقعا بعد نكرة محضة كانا صفتين نحو رايت طاءرا فوق غصن او علي غصن واذا وقعا بعد معرفة محضة كانا حالين نحو رايت الهلال بين السحاب او في الافق- ومحتملان في نحو يعجبني الزهر في اكمامه والثمر علي اغصانه لان المعرف الجنسي كالنكرة وفي نحو هذا ثمر يانع علي اغصانه لان النكرة الموصوفة كالمعرفة	1707	5383844299704950739	286	542.0	231	304	94.07894897460938	50	JK007081-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007081-ara1.ms0530	true	1236385857216116605	92	154	456	786	1593	300	الطريق---------ة ولو غير مرضية وشرعا اسم للطريقة المرضية المسلوكة في الدين من غ-----------------------------------------------------------ير افتراض ولا وجو------------------------ب--------------------------- والمراد بالمسلوكة في الدين ما سلكها رسول الله او غيره ممن هو علم في الدين كالصحابة رضي الله عنهم لقوله عليه الصلاة والسلام عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي وفي غاية البيان السنة هي ما في فعله ثواب وفي تركه عتاب لا عقاب وهذا التعريف	530	-4469264302781478668	JK000189BK1-ara1.ms0016	false	-3043978834874277527	218	282	1191	1535	1619	300	الطريقة المعتادة ولو سي-----ءة و-اصطلاحا الطريق--------ة المسلوكة في الدين كذا في العناية وفيه نظر لشموله الفرض والواجب فزاد في الكشف من غير افتراض ولا وجوب وفيه نظر لشموله المستحب والمندوب فالاولي ان يقال هي الطريقة المسلوكة في الدين من غير لزو------------------------------------------------------------------------------------م علي سبيل المواظبة ليخرج غير المحدود وما ---في غاية البيان من انها- ما في فعله ثواب وفي تركه عتاب لا عقاب فهو ---تعريف	16	5383844299704950739	153	137.0	123	449	34.07572555541992	19	JK007081-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007081-ara1.ms0536	true	-2626813838060471130	6	33	35	164	1591	300	قال امراة زيد طالق وعبده حر وعليه المشي الي بيت الله ان دخل هذا الدار فقال زيد نعم كان حالفا لان الجواب يتضمن اعادة ما في السءال	536	-4469264302781478668	JK000189BK1-ara1.ms3867	false	47887879230402368	6	33	39	167	1558	300	قال امراة زيد طالق وعبده حر وعليه المشي الي بيت الله ان دخل هذه الدار فقال زيد نعم كان بكله- لان الجواب يتضمن اعادة ما في السءال	3867	5383844299704950739	124	239.0	97	129	96.12403106689453	25	JK007081-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007081-ara1.ms0597	true	6153519655148470344	117	152	650	842	1603	300	الخصاف --------من كان مستورا ليس بمهتوك ولا صاحب ريبة وكان مستقيم ال-------طريقة سليم الناحية --من الاذي قليل السوء ليس ي-عاقر النبيذ ولا ينادم عليه------- وليس بقذاف للمحصنات ولا معروفا ب--كذب فهذا عندنا من اهل الصلاح	597	-4469264302781478668	JK000189BK1-ara1.ms3097	false	8098605836457002542	242	280	1239	1458	1552	300	الخصاف الصالح بمن كان مستورا ليس بمهتوك ولا صاحب ريبة وكان مستقيم الطريق الطريقة سليم الناحية كامن الاذي قليل السوء ليس بمعاقر للنبيذ ولا ينادم عليه الرجال وليس بقذاف المحصنات ولا معروفا بالكذب فهذا عندنا من اهل الصلاح	3097	5383844299704950739	189	339.5	154	219	86.3013687133789	27	JK007081-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007081-ara1.ms0597	true	6153519655148470344	115	155	642	856	1603	300	وفي وق--ف الخصاف------- من كان مستورا ليس بمهتوك ولا صاحب ريبة وكان مستقيم الطريقة سليم الناحية --من الاذي قليل السوء ليس ي-عاقر النبيذ ولا ينادم عليه------- وليس بقذاف للمحصنات ولا معروفا ب--كذب فهذا عندنا من اهل الصلاح الصعود صعد في --------	597	-4469264302781478668	JK000189BK1-ara1.ms3741	false	8450660136219190952	55	100	294	537	1642	300	وفي اوقاف الخصاف الصالح من كان مستورا ليس بمهتوك ولا صاحب ريبة وكان مستقيم الطريقة سليم الناحية كامن الاذي قليل السوء ليس بمعاقر للنبيذ ولا ينادم عليه الرجال وليس بقذاف للمحصنات ولا معروفا بالكذب فهذا عندنا من اهل الصلاح ا ه والفهم لغة كما في	3741	5383844299704950739	199	350.5	161	243	81.89300537109375	30	JK007081-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007081-ara1.ms0726	true	4858856539875920451	28	60	165	304	1691	300	جمع --فضل بمعني الزيادة غلب--------------------- علي من لا خير فيه حتي قيل فضول بلا فضل وسن بلا سنا--- وطول بلا طول وعرض بلا عرض ثم قيل لمن يشتغل بما لا يعنيه فضولي	726	-4469264302781478668	JK000189BK1-ara1.ms3523	false	-5105246941484867082	229	265	1129	1290	1459	300	جمع الفضل ا---ي الزيادة وفي المغرب وقد علمت جمعه علي ما-لا خير فيه حتي قيل فضول بلا فضل وسن بلا سنا سن وطول بلا طول وعرض بلا عرض ثم قيل لمن يشتغل بما لا يعنيه فضولي	3523	5383844299704950739	130	219.0	99	165	78.78787994384766	27	JK007081-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007081-ara1.ms0803	true	-2848627560120156005	240	273	1305	1474	1619	300	في العرف هو صوت مقتطع مفهوم يخرج من الفم -لا تدخل فيه القراءة والتسبيح في ص-------------------------------------------لاة او خارجها لانه يسمي قارءا ولا يسمي متكلما كما في شرح الطحاوي وكذا قراءة الكتب ظاهرا وباطنا	803	-4469264302781478668	JK000189BK1-ara1.ms2585	false	6641856931019528678	190	220	990	1144	1523	300	في العرف--- صوت مقطوع مفهوم يخرج من الفم ولا تدخل فيه القراءة والتسبيح في الصلاة في عرفهم وفي عرفنا لا تدخل في غير الصلاة ايضا-------------------------------------------------------- وكذا قراءة الكتب ظاهرا وباطنا	2585	5383844299704950739	104	171.5	83	213	48.826290130615234	17	JK007081-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007081-ara1.ms0823	true	-3401080735411279103	62	94	319	474	1590	300	الكرع هو----------- ان يخوض-------- في الماء ويتناوله بفيه----- من موضعه ولا يكون الكرع الا بعد الخوض في الماء لانه من الكراع وهو من الانسان ما دون الركبة ومن الدواب ما دون الكعب	823	-4469264302781478668	JK000189BK1-ara1.ms2574	false	5525784965624621996	15	51	72	251	1490	300	الكرع عند ابي حنيفة ان يخوض الانسان في الماء ويتناول الماء بفمه من موضعه ولا يكون الكرع الا بعد الخوض في الماء فانه من الكراع وهو من الانسان ما دون الركبة ومن الدواب ما دون الكعب	2574	5383844299704950739	146	269.5	115	179	81.56424713134766	27	JK007081-ara1	JK000189BK1-ara1