id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007081-ara1.ms0008	true	2233679418393452823	0	37	0	203	1579	300	تمديده كالباء والتاء والدال والطاء وهي لا توجد الا في الان الذي هو اخر زمان حبس النفس واول زمان ارساله وهي بالنسبة الي الصوت كالنقطة بالنسبة الي الخط والان بالنسبة الي الزمان وهذه الحروف ليست ب----اصوات ولا ---	8	-4469264302781478668	AOCP20251104056Vols-ara1.ms368	false	-5512724840644741943	240	277	1325	1518	1664	304	تمديده كالباء والتاء والدال والطاء وهي لا توجد الا في الان الذي هو اخر زمان جنس النفس واول زمان ارساله وهي بالنسبة الي الصوت كالنقطة بالنسبة الي الخط والان مع--------- الزمان وهي-------- ليست من الاصوات ولا من	368	5858161677125016674	180	324.0	145	210	85.71428680419922	31	JK007081-ara1	AOCP20251104056Vols-ara1
JK007081-ara1.ms0025	true	-2061170656294860982	80	154	405	792	1569	300	اختلفوا---- في انه هل يجوز ان يتحد موجودان بح-ث لا تبقي الاثنينية بينهما ام لا فذهب المحققون ان- امتناعه ومال اليه طاءفة من متالهة الفلاسفة فقال بعضهم باتحاد النفس مع البدن و---------------------ذهب بعضهم الي اتحاد النفس مع العقل الغو-ل وزعم قوم من المشاء-ين ان النفس اذا عقلت شيءا اتحدت مع الصورة المعقولة واليه ذهب------ ابو علي و---------------------------------ذهب قوم من متصوفة الاسلام الي ان------- المنقطع عن الدنيا المتوجه الي الله تعالي قد يتحد مع الله	25	-4469264302781478668	AOCP20251104056Vols-ara1.ms286	false	6305416980153237202	8	93	47	509	1634	302	اختلف الامم في انه هل يجوز ان يتحد موجودان بحيث لا يبقي الاثنينية بينهما ام لا فذهب المحققون الي امتناعه ومال اليه طاءفة من متالهة الفلاسفة فقال بعضهم باتحاد النفس مع البدن وهو فرفوريوس واتباعه وذهب بعضهم الي اتحاد النفس مع العقل الفعال وزعم قوم من المشاءيين ان النفس اذا عقلت شيءا اتحدت مع الصورة المعقولة واليه ذهب الشيخ ابو علي في كتابه الموسوم بالمبدا والمعاد وذهب قوم من متصوفة الاسلام الي ان العارف المنقطع عن الدنيا المتوجه الي الله تعالي قد يتحد مع الله	286	5858161677125016674	381	699.0	307	462	82.467529296875	64	JK007081-ara1	AOCP20251104056Vols-ara1
JK007081-ara1.ms0366	true	1586206710233762985	235	274	1201	1415	1549	300	الذات القابلة لتوارد الصفات المتضادة عليها والثالث انه الماهية التي اذا وجدت في الاعيان كانت--- في موضوع اي ذات ويخرج عنه الواجب لذاته اذ ليس له ماهية وراء الوجود والرابع انه الموجود الغني عن محل يحل فيه فالجوهر بهذا	366	-4469264302781478668	AOCP20251104056Vols-ara1.ms306	false	-3693821373422343149	46	73	245	392	1676	304	الذات القابلة لتوارد الصفات المتضادة عليها ومنها------ الماهية التي اذا وجدت في الاعيان كانت لا في موضوع ومنها---------------------------------------------------------------- الموجود الغني عن محل يحل فيه قال ابن سينا	306	5858161677125016674	129	219.0	104	217	59.44700622558594	20	JK007081-ara1	AOCP20251104056Vols-ara1
JK007081-ara1.ms0428	true	6464391536526867265	249	275	1347	1485	1612	300	الذاتي عند الحكماء هو ما يحتاج وجوده الي الغير فالعالم بجميع اجزاءه محدث بالحدوث الذاتي عندهم كما ان القدم الذاتي هو ان لا يكون وجود الشء	428	-4469264302781478668	AOCP20251104056Vols-ara1.ms302	false	7566350404139274651	278	304	1549	1686	1686	304	الذاتي عند الحكماء هو ما يحتاج وجوده الي الغير فالعالم بجميع اجزاءه محدث بالحدوث الذاتي عندهم كما ان القدم الذاتي هو ان لا يكون وجود الشء-	302	5858161677125016674	137	269.0	112	138	99.27536010742188	26	JK007081-ara1	AOCP20251104056Vols-ara1
JK007081-ara1.ms0428	true	6464391536526867265	275	300	1485	1612	1612	300	من الغير وهو الباري جل شانه والقدم المطلق هو ان لا يكون وجوده مسبوقا بالعدم واما الحدوث الزماني فهو ما سبق العدم علي وجوده سبقا-	428	-4469264302781478668	AOCP20251104056Vols-ara1.ms303	false	6955173321454177378	0	25	0	128	1746	304	من الغير وهو الباري جل شانه والقدم المطلق هو ان لا يكون وجوده مسبوقا بالعدم واما الحدوث الزماني فهو ما سبق العدم علي وجوده سبقا	303	5858161677125016674	127	249.0	103	128	99.21875	24	JK007081-ara1	AOCP20251104056Vols-ara1
JK007081-ara1.ms0429	true	-7581447452567657576	0	101	0	513	1653	300	زمانيا فيجوز قدم بعض اجزاء العالم بمعني القدم الذي بازاء المحدث بالحدوث الزماني عندهم ولا منافاة بينهما ويكون جميع الحوادث بالحدوث الزماني عندهم ما لا اول لها فانه لا يو د لها سبق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العدم علي وجودها سبقا زمانيا والحدوث الاضافي هو الذي مضي من وجود شء اقل مما مضي من وجود شء اخر كوجود الابن مع وجود الاب كما ان القدم الاضافي هو كون ما مضي من وجود شء اكثر مما مضي من وجود غيره كوجود الاب بالقياس الي وجود الابن واتفقوا علي ان الحادث القاءم بذاته يسمي حادثا وما لا يقوم بذاته من الحوادث يسمي محدثا لا حادثا والممكن اما	429	-4469264302781478668	AOCP20251104056Vols-ara1.ms303	false	6955173321454177378	25	166	128	918	1746	304	زمانيا فيجوز قدم بعض اجزاء العالم بمعني القدم الذي بازاء المحدث بالحدوث الزماني عندهم ولا منافاة بينهما ويكون جميع الحوادث بالحدوث الزماني عندهم ما لا اول لها فانه لا يوجد لها سبق image file0606FakhrDinRaziMulakhkhasFiMantiqWaHikma_V02_0104png الممكن يستحق من ذاته لااستحقاقية الوجود والعدم لذاته ويستحق من غيره استحقاق احدهما وما بالذات اقدم مما بالغير فاللا استحقاقية اقدم من ذلك الاستحقاق وهو الحدوث الذاتي الثالث في ان الحدوث لا يمكن ان يكون علة للحاجة المءثرة العدم علي وجودها سبقا زمانيا والحدوث الاضافي هو الذي مضي من وجود شء اقل مما مضي من وجود شء اخر كوجود الابن مع وجود الاب كما ان القدم الاضافي هو كون ما مضي من وجود شء اكثر مما مضي من وجود غيره كوجود الاب بالقياس الي وجود الابن واتفقوا علي ان الحادث القاءم بذاته يسمي حادثا وما لا يقوم بذاته من الحوادث يسمي محدثا لا حادثا-------- اما	303	5858161677125016674	504	986.5	405	798	63.157894134521484	99	JK007081-ara1	AOCP20251104056Vols-ara1
JK007081-ara1.ms0762	true	-4266150550907904341	12	49	71	280	1805	300	المتخيلة التي من شانها تركيب الصور اذا ركبت صورة فربما انطبعت----------- في الحس المشترك فصارت مشاهدة لها علي حسب مشاهدة الصور الخارجية ومن طباءع----------------------------------------------------------------------------------------------- المتخيلة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التصوير والتشبيه داءما حتي لو خليت-------- وطباعها لما فترت عن هذا الفعل	762	-4469264302781478668	AOCP20251104056Vols-ara1.ms672	false	-3197391112404470020	22	113	128	697	1758	304	المتخيلة التي من شانها تركيب الصور اذا ركبت صورة فربما انطبعت تلك الصورة في الحس المشترك فصارت مشاهدة-------- حسب مشاهدة الصور الخارجية لان الصور الخارجية ما كانت مشاهدة لكونها خارجية بل لانطباعها في الحس المشترك فكذا الصورة المنحدرة من افق المتخيلة image file0606FakhrDinRaziMulakhkhasFiMantiqWaHikma_V03_0422png الي الحس المشترك واذا ثبت ذلك فنقول الصور التي يشاهدها الناءمون والممرورون والاولياء ليست موجودة في الخارج والا لراها كل من كان سليم الحس بل ورودوها علي الحس المشترك من جانب المخيلة الداءمة الفعل في التصوير والتشبيح و---------لو خلت المتخيلة وطباعها لما فترت عن هذا الفعل	672	5858161677125016674	181	278.5	148	586	30.887371063232422	27	JK007081-ara1	AOCP20251104056Vols-ara1