id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007078-ara1.ms052	false	5385271332638306124	33	74	152	354	1514	300	الفقه في اللغة الفهم يقال فلان لا يفقه قولي -قال الله تعالي 16 وان من شء الا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم الاسراء 44 اي لا تفهمونه ثم يقال للعلم الفقه لانه عن الفهم يكون وللعالم فقيه لانه انما يعلم	52	3114679885572934476	ShamAY0038640-ara1.ms001	true	-1458094044822186519	74	111	385	566	1610	300	الفقه في اللغة الفهم يقال فلان لا يفقه قولي وقال----- تعالي--- وان من شء الا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم 2--------- اي لا تفهمونه ثم يقال للعلم الفقه لانه عن الفهم يكون والعالم فقيه لانه----- يعلم	1	-6870656243927531447	178	320.0	141	203	87.68473052978516	32	JK007078-ara1	ShamAY0038640-ara1
JK007078-ara1.ms094	false	5684921709246914704	83	153	414	763	1589	300	السنة -علي ضربين ضرب يءخذ من النبي مشافه------------------ة وسماعا فهذا يجب علي كل احد من المسلمين قبوله واعتقاده علي ما جاء به من وجوب وندب واباحة وحظر ومن لم يقبله فقد كفر لانه كذبه في خبره ومن كذب رسول الله فيما اخبر به فقد ارتد وتجب استتابته فان تاب والا قتل وضرب يءخذ خبرا عنه والكلام فيه في موضعين احدهما في اسناده والاخر في متنه فاما الاسناد فضربان --------تواتر و------احاد	94	3114679885572934476	ShamAY0038640-ara1.ms002	true	4876415863230215252	124	181	679	974	1609	300	السنة فعلي ضربين ضرب يءخذ من النبي صلي الله عليه وسلممشاهدة وسماعا فهذا يجب علي كل احد------------ قبوله واعتقاده علي ما جاء به من وجوب وندب واباحة وحظر ومن لم يقبله---- كفر لانه كذبه في خبره----------------------------------------------------------------------- وضرب يءخذ خبرا عنه والكلام فيه في موضعين احدهما في اسناده والاخر في متنه فاما الاسناد فضربان احدهما متواتر والاخر احاد	2	-6870656243927531447	257	457.5	205	382	67.2774887084961	46	JK007078-ara1	ShamAY0038640-ara1
JK007078-ara1.ms074	false	-769445983621174962	10	78	73	416	1537	300	والعموم ما عم شيءين فصاعدا--------------------------------------------- والفرق بين العموم والظاهر ان العموم ليس بعض ما يتناوله اللفظ باظهر فيه من بعض وتناوله للجميع علي لفظ واحد فيجب حمله علي عمومه الا ان يختصه دليل اقوي منه واما الظاهر فانه يحتمل معنيين الا ان احدهما اظهر واحق باللفظ من الاخر فيجب حمله علي اظهرهما ولا يجوز صرفه عنه الا بما هو اقوي منه فكل عموم ظاهر وليس كل ظاهر عموما	74	3114679885572934476	ShamAY0038640-ara1.ms020	true	1828979323758766903	195	269	930	1310	1467	300	والعموم ما عم شيءين فصاعدا والظاهر ما احتمل معنيين احدهما اظهر من الاخر والفرق بين العموم والظاهر ان العموم ليس بعض ما -تناوله اللفظ باظهر---- من بعض وتناوله للجميع تناول-- واحد فيجب حمله علي عمومه الا ان يخ-صه دليل اقوي منه واما الظاهر فانه يحتمل معنيين الا ان احدهما اظهر واحق باللفظ من الاخر فيجب حمله علي اظهرهما ولا يجوز صرفه عنه الا بما هو اقوي منه وكل عموم ظاهر وليس كل ظاهر عموما	20	-6870656243927531447	330	630.0	264	388	85.05154418945312	61	JK007078-ara1	ShamAY0038640-ara1
JK007078-ara1.ms229	false	6008298071978710649	33	169	161	895	1547	300	النظر والجدل 1 النظر ضربان ضرب هو النظر بالعين فهذا حده الادراك بالبصر والثاني النظر بالقلب فهذا حده الفكر في حال المنظور فيه والمنظور فيه هو الادلة والامارات الموصلة الي المطلوب والمنظور له هو الحكم لانه ينظر لطلب الحكم والناظر هو الفاعل للفكر وام-----------------ا الجدل فهو تردد الكلام بين الخصمين اذا قصد كل واحد منهما احكام قوله ليدفع به قول صاحبه فهو ماخوذ من الاحكام يقال درع مجدولة اذا كانت محكمة النسج وحبل مجدول اذا كان محكم الفتل وال-----------------------جدالة وجه الارض اذا كان صلبا ولا يصح الجدال الا -من اثنين ويصح النظر من واحد والجدل كله سءال وجواب فالسءال هو الاستخبار والجواب هو الاخبار وام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الراي فهو استخراج صواب العاقبة فمن وضع الراي في حقه واستعمل النظر في موضعه سدد- الي الحق المطلوب كمن قصد المسجد الجامع فسلك طريقه ولم يعدل عنه اداه اليه واورده عليه	229	3114679885572934476	ShamAY0038640-ara1.ms035	true	-1776097131422117266	79	243	423	1299	1592	300	النظر وال--------نظر ضربان ضرب هو النظر بالعين فهذا حده الادراك بالبصر والثاني النظر بالقلب وهذا حده الفكر في حال المنظور فيه والمنظور فيه هو الادلة والامارات الموصلة الي المطلوب والمنظور له هو الحكم لانه ينظر لطلب الحكم والناظر هو الفاعل للفكر AUTO تعريف الجدل واما الجدل فهو تردد الكلام بين اثن--ين اذا قصد كل واحد منهما احكام قوله ليدفع به قول صاحبه وهو ماخوذ من الاحكام يقال درع مجدولة اذا كانت محكمة النسج وحبل مجدول اذا كان محكم الفتل والاجدل هو الصقر عندهم والجدالة وجه الارض اذا كان صلبا ولا يصح الجد-ل الا بين اثنين ويصح النظر من واحد ا و--------------------السءال هو الاستخبار والجواب هو الاخبار فاذا سال الساءل المسءول فقال ما تقول في كذا فانه مستخبر عن مذهبه فيما ساله عنه واذا اجابه فهو مخبر عنه والجدل كله سءال وجواب AUTO تعريف الراي واما الراي ف---استخراج صواب العاقبة فمن وضع الراي في حقه واستعمل النظر في -وضعه سدده الي الحق المطلوب كمن قص-------د الجامع يسلك طريقه ولم يعدل عنه اداه اليه واورده عليه	35	-6870656243927531447	678	1278.5	550	918	73.85620880126953	113	JK007078-ara1	ShamAY0038640-ara1
JK007078-ara1.ms120	false	2290466936038227187	104	137	512	682	1486	300	الله عنه ان رسول الله قال 19 لا تبيعوا الذهب بالذهب ولا الورق بالورق ولا البر بالبر ولا الشعير بالشعير ولا التمر بالتمر ولا الملح بالملح -الا سواء بسواء عينا بعين يدا بيد	120	3114679885572934476	ShamAY0038640-ara1.ms148	true	1254162113925228590	145	174	726	883	1507	300	الله عليه وسلم-------------- لا تبيعوا الذهب بالذهب ولا الورق بالورق ولا البر بالبر ولا الشعير بالشعير ولا التمر بالتمر ولا الملح بالملح والا سواء بسواء عينا بعين يدا بيد	148	-6870656243927531447	148	279.0	120	171	86.5497055053711	26	JK007078-ara1	ShamAY0038640-ara1
JK007078-ara1.ms120	false	2290466936038227187	111	137	541	682	1486	300	لا تبيعوا الذهب بالذهب ولا الورق بالورق ولا البر بالبر ول-----------------ا الشعير بالشعير ولا التمر بالتمر ولا الملح بالملح الا سواء بسواء عينا بعين يدا بيد	120	3114679885572934476	ShamAY0038640-ara1.ms152	true	3297468440164877683	236	262	1174	1315	1501	300	لا تبيعوا الذهب بالذهب ولا الورق بالورق ولا البر بالبر ولا التمر بالتمر ولا الشعير بالشعير ول-----------------ا الملح بالملح الا سواء بسواء عينا بعين يدا بيد	152	-6870656243927531447	124	242.0	101	158	78.48101043701172	21	JK007078-ara1	ShamAY0038640-ara1
JK007078-ara1.ms072	false	-8919804422144853120	255	299	1248	1452	1454	300	اذا كان للاية ظاهر ينظر ما عملت به السنة فهو دليل علي ظاهرها ومنه قول الله تعالي 16 يوصيكم الله في اولادكم النساء 11 فلو كانت علي ظاهرها لزم كل من قال بالظاهر ان يورث كل من وقع عليه اسم ولد وان كان قاتلا	72	3114679885572934476	ShamAY0038640-ara1.ms185	true	1532271360786974321	61	99	306	487	1503	300	اذا كان للاية ظاهر ينظر ما عملت--- السنة فهو دليل علي ظاهرها ومنه قو----له تعالي--- يوصيكم الله في اولادكم---------- فلو كانت علي ظاهرها لزم--- من قال بالظاهر ان يورث كل من وقع عليه اسم ولد وان كان قاتلا	185	-6870656243927531447	181	328.0	143	204	88.7254867553711	33	JK007078-ara1	ShamAY0038640-ara1
JK007078-ara1.ms130	false	-8017294362910078395	248	280	1225	1375	1470	300	لا يعلم علي اي وجه اوقعه ا-------------------لنبي فيحتمل ان يكون فعله واجبا ويحتمل ان يكون ندبا او------------ اباحة ويحتمل ان يكون مخصوصا به دون امته واذا لم يعلم علي اي وجه اوقعه	130	3114679885572934476	ShamAY0038640-ara1.ms269	true	2672649701639526402	18	55	85	262	1520	300	لا نعلم علي اي وجه فعل-ه النبي صلي الله عليه وسلم ويحتمل ان يكون فعله واجبا ويحتمل ان يكون ندبا ويحتمل ان يكون اباحة ويحتمل ان يكون مخصوصا--- دون امته واذا لم يعلم علي اي وجه اوقعه	269	-6870656243927531447	135	237.5	104	181	74.58563232421875	25	JK007078-ara1	ShamAY0038640-ara1
JK007078-ara1.ms079	false	-3147028569442336492	181	219	910	1116	1498	300	والنسخ في القران علي ثلاثة اضرب نسخ الحكم دون الرسم ونسخ الرسم دون الحكم ونسخ الرسم والحكم معا فاما نسخ الحكم دون الرسم ف----------مثل الوصية للوالدين والاقربين ومثل عدة الوفاة فان حكم ذلك منسوخ ولفظه ثابت في القران	79	3114679885572934476	ShamAY0038640-ara1.ms284	true	2075718618913521730	180	215	920	1112	1558	300	والنسخ---------- علي ثلاثة اضرب نسخ الحكم دون الرسم ونسخ الرسم دون الحكم ونسخ الرسم والحكم -----اما نسخ الحكم دون الرسم فجاءز وذلك مثل الوصية للوالدين والاقربين ومثل عدة الوفاة فان---- ذلك منسوخ ورسمه----- في القران	284	-6870656243927531447	179	315.5	146	216	82.87036895751953	29	JK007078-ara1	ShamAY0038640-ara1
JK007078-ara1.ms137	false	975179551053714602	118	159	594	805	1496	300	النقل لا يجب ان يكون علي حسب البيان لان الصحابة كانت دواعيهم مختلفة وكان بعضهم لا يري الرواية و----يءثر عليها الاشتغال بالجهاد------------ وقال الساءب بن يزيد صحبت سعد بن ابي وقاص من المدينة الي مكة فلم اسمعه يروي عن------------------- رسول الله ----	137	3114679885572934476	ShamAY0038640-ara1.ms331	true	-5774334056234973747	220	268	1075	1319	1488	300	النقل لا يجب ان يكون علي حسب البيان فان الصحابة كانت دواعيهم مختلفة وكان بعضهم لا يري الرواية وكان يءثر------ الاشتغال بالجهاد علي الرواية وقال الساءب بن يزيد صحبت سعد بن ابي وقاص زمانا فما سمعت منه حديثا الا اني سمعته ذات يوم يقول قال رسول الله صلي	331	-6870656243927531447	173	284.0	137	250	69.19999694824219	30	JK007078-ara1	ShamAY0038640-ara1
JK007078-ara1.ms137	false	975179551053714602	68	109	339	550	1496	300	علي ما لا -تعم به البلوي------------ ولان شروط البيوع والانكحة وما يعرض في --------الوضوء مما خ--رج من غير السبيلين والمشي مع الجنازة وبيع رباع مكة وايجارتها ووجوب الوتر وما اشبه ذلك قد اثبته المخالف بخبر الواحد وهو مما تعم به البلوي	137	3114679885572934476	ShamAY0038640-ara1.ms333	true	-8504097914840028219	82	122	419	642	1576	300	دليلنا ما نقدم في المسالة التي قبلها ولان شروط البيوع والانكحة وما يعرض في الصلاة والوضوء من الخارج من غير السبيلين والمشي مع الجنازة وبيع رباع مكة وا-جارتها ووجوب الوتر ونحوه---------- اثبته المخالف بخبر الواحد وهو مما يعم به البلوي	333	-6870656243927531447	179	300.5	143	234	76.4957275390625	26	JK007078-ara1	ShamAY0038640-ara1
JK007078-ara1.ms136	false	4310747502891873086	134	187	672	935	1519	300	ان يكون التقديم اولي---------- وايضا فان القياس يتفقر الي الاجتهاد في موضعين احدهما في ثبوت العلة في الاصل والثاني في الحكم في الفرع لان من الناس من قال اذا ثبتت العلة في الاصل لا يجب الحكم بها في الفرع الا ان يحصل الامر بالقياس والاحتهاد في خبر الواحد انما هو في ثبوت صدق	136	3114679885572934476	ShamAY0038640-ara1.ms334	true	447977279071202431	247	300	1232	1494	1494	300	ان يكون الخاص-- اولي من القياس وايضا فان القياس يفتقر الي الاجتهاد في موضعين احدهما في ثبوت العلة في الاصل والثاني في الحكم في الفرع لان من الناس من قال اذا ثبتت العلة في الاصل لا يجب الحكم بها في الفرع الا ان يحصل الامر بالقياس والاجتهاد في خبر الواحد في ث--------بوت صدق-	334	-6870656243927531447	242	457.5	193	273	88.64469146728516	45	JK007078-ara1	ShamAY0038640-ara1
JK007078-ara1.ms132	false	-2583807519540173416	248	283	1213	1390	1470	300	------قياس القاءس يتعلق بفع-----له وهو استدلاله علي صحة العلة في الاصل وصدق الراوي في خبره مغيب عنه غير متعلق بفعله وثقته بما هو متعلق بفعله اكثر من--ها بما هو متعلق بغيره فوجب ان يكون اولي	132	3114679885572934476	ShamAY0038640-ara1.ms335	true	-7359706670278303128	177	213	891	1074	1531	300	بان القيا-------س يتعلق 133ب بفعله وهو استدلاله علي صحة العلة في الاصل وصدق الراوي في خبره مغيب عنه غير متعلق بفعله وثقته فما هو متعلق بفعله اكثر تنبيها مما هو متعلق بغيره فوجب ان يكون اولي	335	-6870656243927531447	164	305.0	130	190	86.31578826904297	29	JK007078-ara1	ShamAY0038640-ara1
JK007078-ara1.ms136	false	4310747502891873086	264	300	1334	1519	1519	300	انهما سواء لانه مستدل علي صدق الراوي بما يعلم -من افعاله الدالة علي صدقه كما ان القياس مستدل ---علي ان صاحب الشريعة حكم في الاصل لمعني من المعاني وقصده فيكون ثبوت قصد صاحب الشريعة بالنظر في-	136	3114679885572934476	ShamAY0038640-ara1.ms335	true	-7359706670278303128	235	272	1192	1381	1531	300	انهما سواء لانه يستدل علي صدق الراوي بما يعلمه من افعاله الدالة علي صدقه كما ان القياس يستدل به علي ان صاحب الشريعة حكم في الاصل لمعني من المعاني وقصده -يكون ثبوت قصد صاحب الشريعة بالنظر في	335	-6870656243927531447	181	341.0	147	190	95.2631607055664	32	JK007078-ara1	ShamAY0038640-ara1
JK007078-ara1.ms136	false	4310747502891873086	187	249	935	1248	1519	300	الراوي فاذا ثبت صدقه من طريق يوجب الظن لزم المصير الي خبره ولم يبق موضع اخر يحتاج الي الاجتهاد فيه ولان طريق ثبوت صدقه في الظاهر اجلي من طريق ثبوت العلة لان الذي يدل عليه عادته في الزمان الطويل في اتباع الطاعات وتحري الصدق وتجنب الاثم فتدل هذه العادة علي انه مختار للصدق فيما حدث به فيكون اولي من طريق ثبوت العلة	136	3114679885572934476	ShamAY0038640-ara1.ms335	true	-7359706670278303128	0	59	0	296	1531	300	الراوي فاذا ثبت صدقه من طريق يوجب الظن وجب المصير الي----ه ولم يبق موضع اخر يحتاج الي --اجتهاد فيه ولان طريق ثبوت صدقه في الظاهر اجل- من طريق ثبوت العلة لانه---- يدل عليه عادته في الزمان الطويل في اتباع الطاعات وتحرز الصدق وتجنب الاثم ف-دل هذه العادة علي انه مختار للصدق فيما حدث به فيكون اولي من طريق----- العلة	335	-6870656243927531447	291	541.5	232	313	92.97124481201172	51	JK007078-ara1	ShamAY0038640-ara1
JK007078-ara1.ms155	false	-5268970151089472823	212	300	1017	1487	1487	300	قوله تعالي 16 ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدي ويتبع غير سبيل المءمنين نوله ما تولي ونصله جهنم وساءت مصيرا النساء 511 ووجه الدليل من هذه الاية ان الله تعالي توعد---- اتباع غير سبيل المءمنين فدل علي ان اتباع سبيلهم واجب ومخالفتهم حرام فان قال المخالف هذا استدلال --بدليل الخطاب وليس بحجة عندنا فالجواب انه دليل------- عندنا كالعموم والظاهر وقد دللنا عليه فيما تقدم وعلي ان هذا ليس بدليل الخطا-----ب وانما هو احتجاج بتقسيم عقلي لانه ليس بين اتباع---- سبيل المءمنين وبين اتباع غير سبيلهم-	155	3114679885572934476	ShamAY0038640-ara1.ms401	true	8984932050965797352	17	98	88	503	1571	300	قوله تعالي--- ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدي ويتبع غير سبيل المءمنين نوله ما تولي ونصله جهنم وساءت مصيرا ف-----------وجه الدلال------------ة ان الله تعالي توعد علي اتباع غير سبيل المءمنين فدل علي ان اتباع سبيلهم واجب--------------- فان قيل --------هذا احت-جاج من دليل الخطاب و--------نحن لا نقول به قيل دليل الخطاب عندنا حجة ونحن نبني فروع-----نا علي اصولنا---- وعلي ان هذا ليس بدليل الخطاب 159ب وانما هو احتجاج بتقسيم عقلي لانه ليس بين اتباع غير سبيلهم------- وبين اتباع---- سبيلهم	401	-6870656243927531447	345	520.0	276	493	69.9797134399414	56	JK007078-ara1	ShamAY0038640-ara1
JK007078-ara1.ms156	false	5046229956186245774	16	78	83	419	1543	300	فان قال توعد الله علي مشاقة الرسول وهي مخالفته وعلي اتباع غير سبيل المءمنين فلا يجوز ان يحمل-- التوعد علي اتباع غير سبيل المءمنين بانفراده فالجواب ان مشاقة الرسول محرمة بانفرادها وان لم يكن هناك مءمن فدل علي ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الوعيد علي------------ كل واحد منهما بانفراده ول---ان اتباع غير سبيل المءمنين لو لم يكن محرما بانفراده لم يحرم مع مشاقة الرسول كساءر المناجاة	156	3114679885572934476	ShamAY0038640-ara1.ms401	true	8984932050965797352	204	297	1076	1560	1571	300	فان قيل الذي تعلق ---بمشاقة الر---------------سول وباتباع غير سبيل المءمنين فثبت انه لا يتعلق باحدهما علي ا-----------------------لانفراد- قيل------- مشاقة الرسول محرمة بانفرادها وان لم يكن هناك مءمن فدل علي ان التوعد علي كل منهما بانفراده وهذا مثل قوله تعالي والذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلق اثاما فجمع بين هذه الافعال في الوعيد وكان منصرفا الي كل واحد منهما وجواب اخر وهو ان اتباع غير سبيل المءمنين لو لم يكن محرما بانفراده لم يحرم مع مشاقة الرسول كساءر المباحات	401	-6870656243927531447	236	371.5	187	533	44.277671813964844	37	JK007078-ara1	ShamAY0038640-ara1
JK007078-ara1.ms156	false	5046229956186245774	78	160	419	825	1543	300	فان قال اهل العصر هم بعض المءمنين والظاهر من الاية جميع المءم---نين الي يوم القيامة فالجواب انه لا يجوز ان يريد به جميعهم لان التكليف في ذلك يكون يوم القيامة ولا تكليف في الاخرة------------------------------- واذا كان المراد بعض المءمنين واجمعوا علي انه لم يرد ما زاد علي اهل العصر -كان المراد به اهل العصر -لان من يقع عليه اسم المءمنين حقيقة هم الموحدون في العصر لان من لم يخلق لا يسمي مءمنا ومن خلق ومات -لا يسمي مءمنا حقيقة وانما كان مءمنا	156	3114679885572934476	ShamAY0038640-ara1.ms402	true	227793124542016677	66	141	344	714	1547	300	فان قيل------------- ذكر المءمنين بالالف واللام فاقتضي جنس المءمنين الي يوم القيامة قيل --------لا يجوز ان يريد به جميعهم لان التكليف في ذلك يكون يوم القيامة ولا تكليف في الاخرة فعلم ان المراد به بعض المءمنين واذا كان المراد به البعض فقد -اجمعوا علي انه لم يرد ما زاد علي اهل العصر فكان المراد به اهل العصر ولان من 160ا ---------------------------------------------------لم يخلق لا يسمي مءمنا ومن خلق ومات فلا يسمي مءمنا حقيقة وانما كان مءمنا	402	-6870656243927531447	287	485.0	226	443	64.78555297851562	51	JK007078-ara1	ShamAY0038640-ara1
JK007078-ara1.ms167	false	-2589479234666325911	1	115	3	559	1514	300	هذه مسالة شرعية فطر-----------------------------------------------يقها القول انه يوجب القطع فاذا كان كذلك سقط هذا القول وجواب اخر وهو انها احاديث تواتر من طريق المعني لا---------------ن الالفاظ الكثيرة اذا وردت من طرق مختلفة ورواة شتي ومعناها واحد لم يجز ان يكون جميعها كذبا ولم يكن بد من ان يكون بعضها صحيحا الا تري ان الجمع الكثير اذا اخبروا باسلامهم وجب ان يكون فيهم صادق قطعا ولهذا نقول انه لا يجوز ان يقال ان جميع ما روي عن النبي من اخبار ال---احاد يجوز ان يكون كذبا موضوع-----------------------------------------------ا وجو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب اخر هو انها ان كانت من اخبار الاحاد وقد قامت الحجة لصحتها وثبوتها وذلك انها تروي في كل عصر ويحتج بها في هذه المسالة ولم ينقل عن احد انه	167	3114679885572934476	ShamAY0038640-ara1.ms404	true	-7447844924267468149	16	137	81	689	1503	300	هذه مسالة شرعية -طريقها مثل مساءل الفروع ليس للمخالف فيها طريق تمكنه ان يقول انه موجب ا----------------------------لقطع وجواب اخر وهو انه-------- تواتر في----- المعني من وجهين احدهما ان الالفاظ الكثيرة اذا وردت من طرق مختلفة ورواة شتي------------- لم يجز ان يكون جميعها كذبا ولم يكن بد من ان يكون بعضها صحيحا الا تري ان الجمع الكثير اذا اخبروا باسلامهم وجب ان يكون فيهم صادق قطعا ولهذا نقول---- لا يجوز ان يقال ---جميع ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم يجوز ان يكون كذبا موضوعا ولهذا اثبتنا كثيرا من معجزات رسول الله واثبتنا وجوب العمل بخبر الواحد بما روي عن الصحابة رضي الله عنهممن العمل به في قضايا مختلفة والثاني ان هذا الخبر تلقته الامة بالقبول و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم ينقل عن احد انه	404	-6870656243927531447	348	479.0	273	790	44.05063247680664	62	JK007078-ara1	ShamAY0038640-ara1
JK007078-ara1.ms167	false	-2589479234666325911	159	292	798	1470	1514	300	الاجماع لم يذكر فيما ذكر من الادلة فهو --------------ان الاجماع انما يعتبر بعد النبي لانه -------------------لا يجوز ان ينعقد الاجماع في حياته دونه وقوله بانفراده حجة لا يفتقر الي قول غيره فلم يكن في عصره اعتبار بالاجماع واما الجواب-- عن احتجاجه بقوله 19 -------------------------------لا ترجعوا بعدي كفارا وبقوله 19--------------------------- لتركبن سنن من كان قبلكم فهو انه----------------------------------------------------------- خطاب لبعض الامة والبعض يجوز عليه الخطا ولان قوله 19 لا تجتمع امتي علي ضلالة خاص في حال الاجماع والخاص------- يقضي به علي العام واما الجواب عن قوله انهم في حال الاجماع----------------------------------- بمنزلتهم في حال الانفراد فهو--------------------------------- ان عصمة الامة في حال الاجم-اع اثبتناها بالشرع دون العقل فلا يمتنع ان يعلم الله ا------نهم لا يختارون الخطا في حال- الاجم-اع ولا يقع ذلك منهم فاذا اخبر بذلك وجب المصير اليه والعمل به فاما الجواب عن قوله انه لا	167	3114679885572934476	ShamAY0038640-ara1.ms406	true	-7768401137531462867	12	183	59	921	1528	300	الادلة ولم يذكر فيها الاجماع والجواب انه لا حجة فيه لان الاجماع انما يعتبر بعد النبي صلي الله عليه وسلم لانه لا يجوز ان ينعقد الاجماع في حياته دونه وقوله بانفراده عنه لا يفتقر الي قول غيره فلم يكن في عصره اعتبار بالاجماع واحتج بما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال في خطبة الوداع لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض وروي عنه انه قال لتركبن سنن من كان قبلكم حذو القذة بالقذة وهذا يدل علي ان ذلك جاءز علي الامة والجواب ان هذا خطاب لبعض الامة وقوله ------------------------------لا تجتمع امتي علي ضلالة خاص في حال الاجماع والخاص يجب ان يقضي به علي العام واحتج بان كل واحد من الامة يجوز عليه الخطا بانفراده فاذا اجتمع مع غيره كان بمنزل---------ة المنفرد لانه مجتهد برايه المعرض للخطا والجواب ان عصمة الامة في حال الاجتماع اثبتناه- بالشرع دون العقل ولا يمتنع ان يعلم الله تعالي انهم لا يختارون الخطا في حالة الاجتماع ولا يقع ذلك منهم فاذا اخبر بذلك وجب المصير اليه والعمل به ------وجواب اخر وهو ان هذا	406	-6870656243927531447	498	773.0	395	908	54.8458137512207	82	JK007078-ara1	ShamAY0038640-ara1
JK007078-ara1.ms168	false	4474675585387969315	0	42	0	222	1520	300	الاجماع ينعقد عندنا باتفاق العلماء -اذا اتفقوا عليه كانت العامة تابعة لهم ويمكن معرفة اتفاق اهل العلم لان من اشتغل بالعلم حتي صار من اهل الاجتهاد فيه لم يخف امره علي اهل بلده وجيرانه ولم يخف حضوره وغيبته 16 ويمكن الامام ان	168	3114679885572934476	ShamAY0038640-ara1.ms406	true	-7768401137531462867	259	300	1309	1528	1528	300	الاجماع ينعقد عندنا باتفاق العلماء واذا اتفقوا جملة كانت العامة تابعة لهم ويمكن معرفة اتفاق اهل العلم لان من اشتغل بالعلم حتي صار من اهل الاجتهاد فيه لم يخف امره علي اهل بلده وجيرانه ولم يخف حضوره وغيبته وي---مكن الامام ان-	406	-6870656243927531447	212	408.0	172	223	95.06726837158203	37	JK007078-ara1	ShamAY0038640-ara1
JK007078-ara1.ms168	false	4474675585387969315	42	114	222	563	1520	300	يبعث الي البلاد ويتعرف اقاويل الجمي-ع فان قال يجوز ان يكون -------في الغزو رجل من اهل العلم وحصل في ايدي-- المشركين غير مقدور عليه فالجواب ان مثل هذا لا يخفي---- واذا جري مثل ذلك لم ينعقد الاجماع الا بالوقوف علي مذهبه فيه 1 باب القول في ان اجماع-------------------------------------------------------------- كل عصر حجة وانه لا يقف علي الصحابة خاصة 1 اذا اجمع اهل عصر علي شء كان اجماعهم حجة ولا يجوز اجماعهم علي الخطا	168	3114679885572934476	ShamAY0038640-ara1.ms407	true	-8561243093041798369	0	61	0	311	1530	300	يبعث الي البلاد ويتعرف اقاويل الممتنع فان قيل يجوز ان يكون قد اسر في الغزو رجل من اهل العلم و-هو في مطمورة المشركين قيل ------------------------------لا يخفي ذلك واذا جري ----ذلك لم ينعقد الاجماع الا بالوقوف علي مذهبه واجاب بعضهم عن هذا بانا نسمع اقاويل الحاضرين 162ا والخبر عن الغاءبين AUTO مسالة اجماع اهل كل عصر ح-----------------------------------------------------------------------جة ولا يجوز اجماعهم علي الخطا	407	-6870656243927531447	201	312.0	156	417	48.201438903808594	34	JK007078-ara1	ShamAY0038640-ara1
JK007078-ara1.ms174	false	1958432228793416706	54	117	261	555	1473	300	الصحابي اعلم بمعاني كلام الرسول ومقاصده انما يصح اذا علم بانه قاس علي ما سمعه واضطر الي قصده فاما اذا احتمل ان يكون قاس علي ما في القران او علي ما سمع غيره يرويه عن النبي او قاس علي ما سمعه ولم يضطر الي قصده فانه ليس كل سامع الكلام يجب ان يضطر الي قصد المتكلم وانما هو علي حسب قيام دلالة الحال	174	3114679885572934476	ShamAY0038640-ara1.ms442	true	5656331080120287771	204	239	1028	1193	1498	300	الصحابة اولي من صغارهم ولان هذ-------------ا يصح اذا علم -انه قاس علي ما سمعه واضطر الي قصد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فانه ليس كل سامع للكلام يجب ان يضطر الي قصد المتكلم وانما هو علي حسب قيام دلالة الحال	442	-6870656243927531447	145	255.5	113	294	49.31972885131836	26	JK007078-ara1	ShamAY0038640-ara1
JK007078-ara1.ms218	false	741391672700948150	97	143	461	703	1482	300	ينقلب عليهم فيما خلقه الله------ وحرمه علي عباده مثل الخمر والخنزير ويقسم عل----يهم مثل تقسيمهم حرفا بحرف مع-- انا نقول يجوز ان يكون الله تعالي خلقها ليمتحنهم---- بالكف عنها ويثيبهم علي ذلك او ليستدلوا بها علي خالقها وهذا وجه يخرجه من حد العبث----------- فسقط ما قالوه	218	3114679885572934476	ShamAY0038640-ara1.ms466	true	-5999883008070980057	148	196	716	972	1465	300	ينقلب عليهم فيما خلقه الله تعالي وحرمه علي عباده مثل الخمر والخنزير ونقسم ذلك عليهم مثل تقسيمهم حرفا بحرف وعلي انا نقول يجوز ان يكون -----------خلقها ليمتحن عباده بالكف عنها ويثيبهم علي ذلك و--ليستدلوا بها علي خالقها وهذا وجه يخرجه من حد العبث والضرر بهم فسقط ما قالوه	466	-6870656243927531447	223	391.5	180	269	82.89962768554688	38	JK007078-ara1	ShamAY0038640-ara1
JK007078-ara1.ms217	false	-689257493421133098	271	300	1322	1461	1461	300	ولا عقاب في تركه والمحظور ما اعلم ان في فعله عقابا فاذا لم يرد الشرع بواحد منهما وجب ان لا يكون محظورا ولا مباحا ويكون حكمه موقوفا علي ورود-	217	3114679885572934476	ShamAY0038640-ara1.ms468	true	-8645913365277993789	0	29	0	140	1505	300	ولا عقاب في تركه والمحظور ما اعلم ان في فعله عقابا فاذا لم يرد الشرع بواحد منهما وجب ان لا يكون محظورا ولا مباحا ويكون حكمه موقوفا علي ورود	468	-6870656243927531447	139	273.0	111	140	99.28571319580078	29	JK007078-ara1	ShamAY0038640-ara1
JK007078-ara1.ms218	false	741391672700948150	144	191	710	934	1482	300	هذه المسالة-- ان من حرم شيءا او اباحه فسءل عن حجته فقال طلبت دليل الشرع فلم اجد فبقيت علي حكم العقل من تحريم او اباحة هل يصح ذلك ام لا وهل يلزم خصمه احتجاجه بهذا القول ام لا وهذا مما يحتاج -----الفقيه -الي معرفته والوقوف علي حقيقته	218	3114679885572934476	ShamAY0038640-ara1.ms470	true	775839019333301985	23	68	114	326	1485	300	-في الفقه وهو ان من حرم شيءا او اباحه فقو-------------ل طلبت دليل الشرع فلم اجد فبقيت علي حكم العقل من تحريم او اباحة هل يصح ذلك ام لا وهل يلزم خصمه احتجاجه بذلك ام ل------ا وهذا مما يحتاج اليه الفقيه والي معرفته والوقوف علي حقيقته	470	-6870656243927531447	189	345.0	147	232	81.46551513671875	36	JK007078-ara1	ShamAY0038640-ara1
JK007078-ara1.ms215	false	-8715824302080927549	188	261	985	1369	1558	300	في استصحاب الحال 1 استصحاب الحال ضربان احدهما استصحاب حال العقل والثاني استصحاب حال الاجماع فاما استصحاب حال العقل فهو الرجوع الي براءة الذمة في الاصل وذلك طريق يفزع المجتهد اليه عند---------------------------------------------------------------------------------- عدم ادلة الشرع مثاله----------------------------------- ان يسال شافعي عن الوتر فيقول ليس بواجب فاذا طولب بدليل يق--ول لان طريق وجوبه الشرع وقد طلبت الدليل الموجب من جهة الشرع----- فلم اجد فوجب ان لا يكون واجبا وان تكون ذمته بريءة منه كما كانت	215	3114679885572934476	ShamAY0038640-ara1.ms475	true	4136900514868443799	192	273	1034	1455	1601	300	في استصحاب الحال وهو علي ضربي--------ن احدهما استصحاب---------------------------------------------------------------------------- براءة الذمة من الوجوب حتي يدل دليل شرعي عليه وهذا صحيح بالاجماع من اهل العلم والاحتجاج به ساءغ وقد ذكره اصحاب ابي حنيفة وسماه ابو يوسف عدم الدليل دليل وذكره القاضي ابو الطيب الطبري ومثال ذلك ان يسال حنبلي عن الوتر فيقول ليس بواجب فيطا---لب بدليله فيقول لان طريق وجوبه الشرع وقد طلبت الدليل الموجب من جهة الشرع 191ا فلم اجد فوجب ان لا يكون واجبا وان تكون ذمته بريءة منه كما كانت	475	-6870656243927531447	225	344.0	177	508	44.29133987426758	39	JK007078-ara1	ShamAY0038640-ara1
JK007078-ara1.ms215	false	-8715824302080927549	262	297	1373	1545	1558	300	فان قال الساءل ما ننكر ان يكون الدليل موجودا وانت مخطء في الطلب وتارك للدليل الموجب قال له لا يجب علي-- اكثر من الطلب واذا لم اجد لزمني تبقية الذمة علي البراءة كما كانت وهذا	215	3114679885572934476	ShamAY0038640-ara1.ms476	true	-8434716688176278559	142	175	720	884	1536	300	فان قي-------ل ما ينكر ان يكون الدليل موجودا وانت مخطء في الطلب وتارك للدليل الموجب قيل--- لا يجب علينا اكثر من الطلب واذا لم نجد لزمنا تبقية الذمم علي البراءة كما كانت وهذا	476	-6870656243927531447	156	286.5	123	174	89.6551742553711	26	JK007078-ara1	ShamAY0038640-ara1
JK007078-ara1.ms216	false	-8151862590792848528	101	142	513	707	1478	300	ان من تيقن الطهارة ثم شك في الحدث او تيقن الحدث ثم شك في الطهارة او تيقن النكاح وشك في الطلاق او تيقن الملك وشك في العتق--------------------- ان اليقين لا يزول بالشك ويكون حكم------- السابق مستداما في حال الشك فكذلك ها-هنا	216	3114679885572934476	ShamAY0038640-ara1.ms478	true	2227406651588676373	120	166	597	815	1512	300	ان من تيقن الطهارة --وشك في الحدث او تيقن الحدث --وشك في الطهارة او تيقن النكاح وشك في الطلاق او تيقن الملك وشك في العتاق او شك في فعل الصلاة ان اليقين لا يزول بالشك ويكون حكم اليقين السابق مستداما في حال الشك -كذلك ها هنا	478	-6870656243927531447	186	331.0	147	223	83.40807342529297	36	JK007078-ara1	ShamAY0038640-ara1
JK007078-ara1.ms154	false	3040387701362747503	228	270	1126	1306	1457	300	الله عنه ان النبي -قال لمعاذ حين بعثه الي اليمن كيف تقضي ان عرض لك قضاء قال ا----------------------قضي بما في كتاب الله--- قال فان لم يكن في----- كتاب الله قال بسنة رسول الله قال فان لم يكن في سنة رسول الله قال --	154	3114679885572934476	ShamAY0038640-ara1.ms489	true	8595785949362566767	252	300	1286	1487	1487	300	الله عليه وسلم انه قال لمعاذ بن جبل------------ كيف تقضي ان عرض لك قضاء قال اقضي بكتاب الله قال فان لم يكن في كتاب الله او قال فان لم تجد في 197ا كتاب الله قال فسنة رسول الله قال فان لم يكن في سنة رسول الله او قال	489	-6870656243927531447	137	222.5	102	213	64.31925201416016	30	JK007078-ara1	ShamAY0038640-ara1
JK007078-ara1.ms190	false	7385307802666753043	9	43	39	179	1427	300	كيف تصنع ان عرض لك قضاء قال ا----------------------قضي بما في كتاب الله قال 19 فان لم يكن في----- كتاب الله قال فبسنة رسول الله قال 19 فان لم يكن في سنة رسول الله قال --	190	3114679885572934476	ShamAY0038640-ara1.ms489	true	8595785949362566767	260	300	1322	1487	1487	300	كيف تقضي ان عرض لك قضاء قال اقضي بكتاب الله قال فان لم يكن في كتاب الله او قال فان لم تجد في 197ا كتاب الله قال ف-سنة رسول الله قال--- فان لم يكن في سنة رسول الله او قال	489	-6870656243927531447	114	187.0	83	169	67.45561981201172	24	JK007078-ara1	ShamAY0038640-ara1
JK007078-ara1.ms190	false	7385307802666753043	35	176	147	798	1427	300	فان لم يكن في سنة رسول الله قال اجتهد رايي -لا الو قال فضرب رسول الله صدري ثم قال 19-------------- الحمد---- الذي وفق رسول رسول الله لما يرض-ي رسول الله انا القاضي ابو عمر الهاشمي نا محمد بن احمد اللءلءي نا ابو داود نا مسدد نا يحيي عن شعبة قال حدثني ابو عون عن الحارث بن عمرو عن اناس من اصحاب معاذ عن معاذ بن جبل ان رسول الله لما بعثه الي اليمن فذكر معناه فان اعترض المخالف بان قال لا يصح هذا الخبر-------------- لانه لا------------------------ يروي ال------------ا عن اناس من اهل حمص لم يسموا فهم------------------------------------------------------ مجا----------------------------------------------------------------------------هيل فالجواب ان قول الحارث بن عمرو عن اناس من اصحاب معاذ يدل علي شهرة الحديث وكثرة رواته وقد عرف فضل معاذ وزهده والظاهر من حال اصحابه الدين والتفقه والزهد والصلاح وقد قيل ان----------------------------------- عبادة -بن نسي رواه عن عبد الرحمن بن غنم عن معاذ	190	3114679885572934476	ShamAY0038640-ara1.ms490	true	-2143528321113920120	0	131	0	619	1500	300	فان لم تجد في سنة رسول الله قال اجتهد رايي ولا الو قال فضرب رسول الله صلي الله عليه وسلم صدره وقال الحمد لله الذي وفق رسول رسول الله لما يرضاه رسول الل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان قيل------------------------- هذا الخبر لا يصح اسناده لانه--- يرويه الحارث بن عمرو ابن اخي المغيرة بن شعبة عن اناس من اهل حمص من اصحاب معاذ ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ذلك واناس من اهل حمص مجاهيل فلا يصح التعلق به قيل هو خبر صحيح رواه ابو داود في سننه وابو عبيد في ادب القضاء واب------ن ال-----منذر وقوله اناس من اصحاب معاذ يدل علي شهرته------ وكثرة رواته وقد عرف دينه---------- والظاهر من ا----صحابه الدين والثقة- والزهد والصلاح وعلي انه روي وسمي رجل منهم وهو ثقة معروف فروي عبادة ابن نسي----- عن عبد الرحمن بن غنم عن معاذ	490	-6870656243927531447	314	417.5	241	887	35.40022659301758	53	JK007078-ara1	ShamAY0038640-ara1
JK007078-ara1.ms191	false	8962252172546314987	0	49	0	270	1450	300	هذا اولي وجواب اخر وهو ان خبر الواحد جاءز في هذه المسالة لانه اذا جاز تثبي--ت الاحكام الشرعية بخبر الواحد مثل تحليل وتحريم وايجاب واسقاط وتصحيح وابطال واقامة ----حد بضرب وقطع وقتل واستباحة فر---ج وما اشبه ذلك وكان----- القياس ا---ولي لان القياس طريق لهذه الاحكام وهي المقصودة دون الطريق	191	3114679885572934476	ShamAY0038640-ara1.ms490	true	-2143528321113920120	174	220	816	1067	1500	300	هذا اولي وجواب اخر وهو -----------------------------------انه اذا جاز ان تثبت الاحكام الشرعية بخبر الواحد مثل تحليل وتحريم وايجاب واسقاط وتصحيح وابطال واقامة حق وحد بضرب وقطع وقتل واستباحة الفروج وما اشبه ذلك -كان يثبت القياس به اولي لان القياس طريق لهذه الاحكام وهي المقصودة دون الطريق	490	-6870656243927531447	227	411.0	185	287	79.09407806396484	36	JK007078-ara1	ShamAY0038640-ara1
JK007078-ara1.ms204	false	8592593827135935319	35	67	177	352	1503	300	معلوم وهو------ بمنزلة الحكم بشهادة الشاهدين اذا غلب علي ظن الحاكم --------عدالتهما وصدقهما وبمنزلة التوجه الي الكعبة اذ- غلب علي ظنه انها في وجهه فان وجوب الحكم بها وفعل الصلاة اليها معلوم	204	3114679885572934476	ShamAY0038640-ara1.ms497	true	2348727642798839430	0	32	0	174	1559	300	معلوم ويكون ذلك بمنزلة الحكم بشهادة الشاهدين اذا غلب علي ظن الحاكم صدقهما وعدالتهما و---------------التوجه الي القبلة اذا غلب علي ظنه انها في جهة- فان وجوب الحكم بها وفعل الصلاة اليها معلوم	497	-6870656243927531447	151	263.0	121	190	79.47368621826172	24	JK007078-ara1	ShamAY0038640-ara1
JK007078-ara1.ms178	false	8731985183368045749	145	167	710	819	1452	300	القصد بالقياس طلب الحكم فيما لا نص فيه ولا توقيف وليس عندنا حكم الا وقد تناوله نص وتوقيف فلم يكن للقياس معني	178	3114679885572934476	ShamAY0038640-ara1.ms500	true	-4551402024973952607	130	152	657	766	1466	300	القصد بالقياس طلب الحكم فيما لا نص فيه ولا توقيف فليس عندنا حكم الا وقد تناوله نص وتوقيف فلم يكن للقياس معني	500	-6870656243927531447	108	215.0	86	109	99.08256530761719	21	JK007078-ara1	ShamAY0038640-ara1
JK007078-ara1.ms205	false	-3516359670101986213	0	123	0	590	1461	300	بالقياس اثبات الحكم فيما لا نص فيه وكل----------------- حكم -----قد تناوله النص عندنا ف---------------------الجواب عنه انا نعلم خطا هذا القول ضرورة لوجود احكام -كثيرة لا نص فيها --------فان قال اذكر بعضها قيل له من--------------------------------------------- ترك الصلاة متعمدا وجب عليه قضاءها ولا نص في------ه وانما قيس علي من نسيها او نام عنها وقتل الزنبور في الحل والحرم ليس فيه نص وانما قيس علي العقرب واذا ما-----------------------------ت سنور في السمن ليس فيه نص وانما قيس علي الفارة تموت في السمن وما اشبه ذلك كثير واما المساءل الغامضة فاكثر من ان تحصي ويطول ذكرها في هذا الكتاب علي انه ليس من شرط القياس ان يكون النص معدوما وانما من شرطه ان ي---كون مخالفا للنص فاذا لم يكن مخالفا للنص صح القياس مع وجود النص ومع عدمه	205	3114679885572934476	ShamAY0038640-ara1.ms500	true	-4551402024973952607	131	246	663	1214	1466	300	بالقياس طلب-- الحكم فيما لا نص فيه ولا توقيف فليس عندنا حكم الا وقد تناوله --نص وتوقيف فلم يكن للقياس معني والجواب---- انا نعلم-------------------------- احكاما كثيرة لا نص فيها من ذلك جواز قتل الزنبور في الحل والحرم وليس فيه نص وانما قيس علي العقرب واذا تعمد ترك الصلاة يجب------------ قضاءها ول--يس في ذلك نص وانما قيس علي من نسيها او نام ع------------------------------------------------------------نها واذا ماتت فارة في غير السمن واذا ماتت سنور في الس----------------------------------------------من وما اشبه ذلك كثير ومن- المساءل الغامضة فاكثر من ان تحصي وجواب اخر وهو---------------- انه ليس من شرط القياس ان يكون النص معدوما وانما--- شرطه ان لا يكون مخالفا للنص فاذا لم يكن مخالفا للنص صح القياس مع وجود النص ومع عدمه	500	-6870656243927531447	361	533.0	279	725	49.7931022644043	62	JK007078-ara1	ShamAY0038640-ara1
JK007078-ara1.ms271	false	-1696601385641476438	0	180	0	924	1523	300	من جهة المسءول فاولها السءال عن المذهب بان يقول الساءل ما تقول في كذا فيقابله جواب من جهة المسءول فيقول -كذا والثاني السءال عن الدليل بان يقول الساءل ما دليلك عليه فيقول المسءول كذا والثالث السءال عن وجه الدليل فيبينه المسءول والرابع السءال علي سبيل الاعتراض عليه والطعن فيه فيجيب المسءول عنه ويبين بطلان اعتراضه وصحة ما ذكره من وجه دليله ف-------------اذا سال ساءل عن حكم مطلق نظر المسءول فيما ساله عنه فان كان مذهبه موافقا لما ساله عنه من غير تفصيل---- اطلق الجواب عنه وان كان عنده فيه تفصيل كان -الخيار بين ان يفصله في جوابه وبين ان يقول للساءل هذا مختلف عندي فمنه كذا ومنه كذا فعن ايهما تسال فاذا ذكر احدهما اجاب عنه وان اطلق الجواب عنه كان مخطءا مثال ذلك ان يساله ساءل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن جلد الميتة هل يطهر بالدباغ وعند المسءول ان جلد الكلب والخنزير و-------------ما تولد منهما او من احدهما لا يطهر بالدباغ ويطهر ما عدا ذلك فيقول للساءل هذا التفصيل وان شاء قال منه ما يطهر بالدباغ ومنه ما لا يطهر فعن ايهما تسال فاما اذا اطلق الجواب وقال يطهر بالدباغ فانه يكون مخطءا	271	3114679885572934476	ShamAY0038640-ara1.ms561	true	-6877326583519868809	83	299	422	1509	1513	300	من جهة المسءول احدهما السءال عن المذهب ---فيقول الساءل ما تقول في كذا فيقابله جواب من جهة المسءول فيقول هكذا والثاني السءال عن الدليل بان يقول------- ما دليلك عليه فيقول المسءول كذا والثالث السءال عن وجه الدليل فيبينه المسءول -الرابع السءال علي سبيل الاعتراض والقدح -----فيه فيجيب المسءول عنه ويبين بطلان اعتراضه وصحة ما ذكره من وجه دليله فاذا ثبت هذا فاذا سال ساءل عن حكم مطلق نظر المسءول فيما ساله عنه فان كان مذهبه موافقا لما سال -عنه من غير تفصيل فيه اطلق الجواب عنه وان كان عنده فيه تفصيل كان بالخيار بين ان يفصله في جوابه وبين ان يقول للساءل هذا مختلف عندي فمنه كذا ومنه كذا فعن ايهما تسال فاذا ذكر احدهما اجاب عنه وان اطلق الجواب---- كان مخطءا مثا---له ان يسال حنبلي عن مس النساء هل ينقض الوضوء وعنده ان كان لشهوة نقض وان كان لغير شهوة لم ينقض فيقول للساءل هذا التفصيل وان شاء قال منه ما ينقض ومنه ما لا ينقض فعن ايهما تساءل ومثل ان يسال شافعي عن جلد الميتة هل يطهر بالدباغ وعند المسءول ان جلد الكلب والخنزير لا يطهر وكذلك ما تولد منهما او من احدهما---------------- ويطهر ما عدا ذلك فيقول للساءل هذا التفصيل وان شاء قال منه ما يطهر بالدباغ ومنه ما لا يطهر فعن ايهما تسال فاما اذا اطلق الجواب وقال يطهر بالدباغ ------كان مخطءا	561	-6870656243927531447	855	1600.0	687	1133	75.46337127685547	156	JK007078-ara1	ShamAY0038640-ara1
JK007078-ara1.ms272	false	-2005938777060023505	156	296	721	1405	1426	300	صح الجواب من جهة المسءول قال له الساءل ما الدليل عليه وهو السءال الثاني فاذا ذكر المسءول الدليل فان -كان الساءل يعتقد ان ما ذكره ليس بدليل مثل ان يكون قد احتج بالق--------------------------------------------------ياس والساءل ظاهري لا يقول بالقياس فقال للمسءول هذا ليس بدليل فان المسءول يقول له هذا دليل عندي----- وانت بالخيار بين ان تسلمه وبين ان تنقل الكلام اليه----- فادل علي صحته فان قال الساءل لا اسلم لك ما احتججت به ولا انقل الكلام الي الاصل كان متعنتا -مطالبا للمسءول بما لا يجب عليه وانما كان كذلك لان المسءول لا يلزمه ان يثبت مذهبه الا بما هو دليل عنده ومن نازعه في دليله دل علي صحته وقام بنصرته فاذا فعل ذلك فقد قام بما يجب عليه فيه وان عدل الي دليل غيره لم يكن منقطعا لان ذلك لعجز الساءل عن الاعتراض علي ما احتج به وقصوره عن القدح فيه	272	3114679885572934476	ShamAY0038640-ara1.ms562	true	2704477818214435362	0	145	0	711	1502	300	صح الجواب من جهة المسءول قال الس---اءل ما الدليل عليه وهو السءال الثاني فاذا ذكر المسءول الدليل فاذا كان الساءل يعتقد ان ما ذكره ليس بدليل مثل ان يكون قد احتج بدليل الخطاب والساءل حنفي لا يقول بدليل الخطاب او بالقياس والساءل ظاهري لا يقول بالقياس فقال للمسءول هذا ليس بدليل فان المسءول يقول له هذا----- عندي دليل وانت بالخيار بين ان تسلمه وبين ان تنقل الكلام اليه 288ب فادل علي صحته فان قال الساءل لا اسلم لك ما احتججت به ولا انقل الكلام الي --اصل كان م-عنتا ومطالبا --------بما لا يجب عليه ---------------لان المسءول لا يلزم -ان يثبت مذهبه الا بما هو دليل عنده ومن نازعه في دليله دل علي صحته وقال بنصرته فاذا فعل ذلك فقد قام بما يجب عليه فيه وان عدل الي دليل غيره لم يكن منقطعا لان ذلك لعجز الساءل عن الاعتراض علي ما احتج به وقصوره عن القدح فيه	562	-6870656243927531447	640	1203.5	508	746	85.79088592529297	123	JK007078-ara1	ShamAY0038640-ara1
JK007078-ara1.ms273	false	-6280879385393321794	0	152	0	793	1477	300	معرفة مذهب الساءل لانه لا تضره مخالفته ولا تنفعه موافقته وانما المعول علي الدليل وهذ-------------------------------------------------------------ا لا اشكال فيه وام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الساءل اذا عارضه -ما هو دليل عنده وليس بدليل عند المسءول مثل ان يعارض خبره المسند بخبر مرسل او خبره المعروف بخبر المجهول وما اشبه ذلك وقال للمسءول اما ان تسلم ذلك لي فيكون معارضا لما رويته واما ان تنقل الك-----لام الي مسالة المرسل والمجهول فهذا ليس للساءل ان يقوله له ويخالف المسءول فيه لان الساءل تابع للمسءول فيما يورده المسءول ويحتج به وانما كان كذلك لانه لما ساله عن دليله الذي دله علي صحة مذهبه والطريق الذي اداه الي اعتقاده لزمه ان ينظر معه فيما يورده فان كان فاسدا بين فساده وان لم يكن فاسدا صار اليه وسلمه له ولهذا المعني جاز للمسءول ان يفرض المسالة حيث اختارها وكان الساءل تابعا له فيه ولم يجز للساءل ان ينقله الي جه-ة اخري ويفرض الكلام فيها ويكفي المسءول ا-ذا عارضه الساءل بما ليس بدليل	273	3114679885572934476	ShamAY0038640-ara1.ms563	true	-9177220627179471592	30	206	151	1084	1558	300	معرفة مذهب الساءل لانه لا تضره مخالفته ولا تنفعه موافقته وانما المعول علي الدليل يدل علي صحة العلة واوصافها فاذا كان كذلك فخالفه الساءل في اوصافها لا يدل علي تفريطه اذا امكنه اقامة الدليل علي صحتها ووجوب اعتبارها فلم يجز ان يكون سببا لانقطاعه ومنسوبا الي التقصير لاجله واما الساءل اذا عارضه بما هو دليل عنده وليس بدليل عند المسءول مثل ان يعارض خبره المسند بخبر مرسل او خبر -المعروف بخبر المجهول وما اشبه ذلك وقال المسءول اما ان تسلم ذلك لي فيكون معارضا لما رويته واما ان تنقل 229ا الكلام الي مسالة المرسل والمجهول فهذا ليس للساءل ان يقو---له ويخالف المسءول فيه لان الساءل تابع للمستدل فيما يورده المسءول ويحتج به لا---------------نه لما ساله عن دليله الذي دله علي صحة مذهبه والطريق الذي اداه الي اعتقاده لزمه ان ينظر معه فيما يورده فان كان فاسدا بين فساده وان لم يكن فاسدا صار اليه وسلمه له ولهذا المعني جاز للمسءول ان يفرض المسالة حيث اجازه-- وكان الساءل تابعا ل----ه ولم يجز للساءل ان ينقله الي جنبة اخري ويفرضها----- فيه------- ال-سءال الثالث وهو السءال عن وجه الدليل	563	-6870656243927531447	706	1291.0	567	971	72.70854949951172	122	JK007078-ara1	ShamAY0038640-ara1
JK007078-ara1.ms273	false	-6280879385393321794	257	300	1263	1477	1477	300	السءال الثالث وهو السءال عن وجه الدليل وكيفيته فانه ينظر فيه فان كان الدليل الذي استدل به -------غامضا يحتاج الي بيان وجب السءال عنه وان تجاوزه الي غيره كان مخطءا لانه لا يجوز تسليمه الا بعد ان ينكشف وجه الدليل منه من جهة-	273	3114679885572934476	ShamAY0038640-ara1.ms563	true	-9177220627179471592	199	242	1045	1267	1558	300	السءال الثالث وهو السءال عن وجه الدليل وكيفيته فانه ينظر فيه فان كان الدليل الذي استدل به المسءولغامضا يحتاج الي بيان وجب السءال عنه فان تجاوزه الي غيره كان مخطءا لانه لا يجوز تسليمه الا بعد ان ينكشف وجه الدليل منه من جهة	563	-6870656243927531447	213	412.0	171	222	95.9459457397461	41	JK007078-ara1	ShamAY0038640-ara1
JK007078-ara1.ms274	false	-2022353117755214606	0	67	0	324	1508	300	المسءول علي ما ساله عنه وان كان الدليل ظاهرا جليا لم يجز هذا السءال وكان الساءل عنه متعنتا او جاهلا مثال ذلك ان يسال ساءل عن جلد الكلب او جلد ما لا يءكل لحمه هل يطهر بالدباغ فيقول المسءول يطهر لقول النبي 19 ايما --------اهاب دبغ فقد طهر فيقو----------ل الساءل ما وجه الدليل منه فيكون مخطءا في هذا القول لظهور ما ساله عن بيانه ووضوحه واذا قصد	274	3114679885572934476	ShamAY0038640-ara1.ms563	true	-9177220627179471592	242	300	1267	1558	1558	300	المسءول علي ما ساله عنه وان كان------- ظاهرا جليا لم يجز هذا السءال وكان الساءل عنه متعنتا او جاهلا مثاله--- ان يسال ساءل عن جلد الميتة---------------------- هل يطهر بالدباغ فيقول لا ي-----طهر لقولهلا تنتفعوا من الميتة باهاب ولا عصب وبجلد ولا عصب فيقول الساءل ما وجه الدليل فيه فيكون مخطءا------------- لظهور ما ساله عن بيانه ووضوحه واذا قصد-	563	-6870656243927531447	236	388.5	186	342	69.00585174560547	39	JK007078-ara1	ShamAY0038640-ara1
JK007078-ara1.ms274	false	-2022353117755214606	141	300	679	1508	1508	300	السءال الرابع وهو السءال علي سبيل الاعتراض والقدح في الدليل فان ذلك يختلف علي حسب اختلاف الدليل ---------------------------------فان كان دليلهم من القران كان الاعتراض عليهم من ثلاثة اوجه احدها ان ينازعه في كونه محكما ويدعي انه منسوخ مثاله ان يحتج الشافعي بقول الله تعالي 16 فاما منا بعد واما فداء محمد 64-------------- فيدعي ---خصمه انه منسوخ بقوله تعالي 16 فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم التوبة 5 فيقول المسءول اذا امكن الجمع بينهما لم يجز حمله علي النسخ والثاني ان ينازعه في مقتضي لفظه مثال ذلك ان يحتج الشافعي علي وجوب الايتاء من مال الكتابة بقوله تعالي 16 واتوهم من مال الله الذي اتاكم النور 33 فيقول المخالف انه ايتاء من مال الزكاة دون مال الكتابة فيقول المسءول هو خطاب للسادات لانه قال 16 فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا واتوهم من مال الله الذي اتاكم النور 33 فلا يصلح لايتاء الزكاة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث ان يعارضه بغيره فيحتاج ----ان يجيب عنه بما يدل علي انه لا يعارضه او يرجح دليله علي ما عارضه-	274	3114679885572934476	ShamAY0038640-ara1.ms564	true	2492220429413696394	5	205	23	1090	1633	300	السءال الرابع وهو السءال علي سبيل الاعتراض والقدح في الدليل فان ذلك يختلف علي حسب اختلاف الدليل الاعتراضات علي الاستدلال بالقران فان كان دليله- من القران كان الاعتراض عليه- من ثلاثة اوجه احدها ان ينازعه في كونه محكما ويدعي انه منسوخ مثاله ان يحتج الحنبلي بقو----له تعالي--- فاما منا بعد واما فداء حتي تضع الحرب اوزارها فيدعي المخالف انه منسوخ بقوله تعالي ----اقتلوا المش----------------------ركين فيقول المسءول اذا امكن الجمع بينهما لم يجز حمله علي النسخ والثاني ان ينازعه في مقتضي لفظه مث-----ل ان يحتج الحنبلي علي وجوب الايتاء من مال الكتابة بقوله تعالي--- واتوهم من مال الله الذي اتاكم--------- فيقول المخالف انه ايتاء من الز----كاة دون مال الكتابة فيقول المسءول هو خطاب للسادات لانه قال--- فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا واتوهم-------------------------------- فلا يصلح لايتاء الزكاة وقد يحتج علي ان لولي المقتول ان يعفو علي مال بقوله تعالي فمن عفي له من اخيه شء فاتباع بالمعروف واداء اليه باحسان فيقول 229ب المخالف العفو هاهنا هو البذل من القاتل فكانه امر باخذ المال اذا بذله القاتل فيحتاج ان يبين ان المراد به عفو الولي بان يقول حقيقة العفو هو الترك دون البذل الثالث ان يعارضه بغيره فيحتاج الي ان يجيب عنه بان يبين ---انه لا يعارضه او يرجح دليله علي ما عارضه	564	-6870656243927531447	703	1235.5	568	1161	60.55125045776367	118	JK007078-ara1	ShamAY0038640-ara1
JK007078-ara1.ms275	false	9152272775435629880	3	70	12	369	1579	300	ان يحتج علي تحريم الجمع بين الاختين بملك اليمين بقوله تعالي 16 وان تجمعوا بين الاختين النساء 32 فيعارضه بقوله تعالي 16 او ما ملكت ايمانكم النساء 3 او يعارضه بالسنة ويكون جواب المسءول ما ذكرناه -------------------------------وان كان دليله من السنة فالاعتراض عليه من خمسة اوجه احدها ان يطالبه باسناد حديثه والثاني ان يقدح في اسناده والثالث ان يعترض علي متنه والرابع ان يدعي نسخه والخامس ان	275	3114679885572934476	ShamAY0038640-ara1.ms564	true	2492220429413696394	241	300	1291	1633	1633	300	او يحتج علي تحريم الجمع------------ بملك اليمين بقوله تعالي ---وان تجمعوا بين الاختين---------- فيعارضه بقوله تعالي--- او ما-ملكت ايمانكم--------- او يعارضه بالسنة ويكون جواب المسءول ما ذكرته الاعتراضات علي الاستدلال بالسنة وان كان دليله من السنة فالاعتراض عليه من خمسة اوجه احدها ان يطالبه باسناده و-----الثاني ال--قدح في اسناده والثالث الاعتراض علي متنه والرابع ان يدعي نسخه والخامس ان-	564	-6870656243927531447	296	515.0	244	388	76.28865814208984	42	JK007078-ara1	ShamAY0038640-ara1
JK007078-ara1.ms275	false	9152272775435629880	70	161	369	872	1579	300	يعارضه بخبر غيره فاما المطالبة باسناده فهي صحيحة لانه لا حجة فيه اذا لم يثبت اسناده وقد جرت عادة المتاخرين من اهل العلم بترك المطالبة بالاسناد وهذا لا باس به في الالفاظ المشهورة والاحاديث المحفوظة المتداولة بين الفقهاء فاما الغريب الشاذ فانه تجب المطالبة باسناده فان--------------------------------------------------------------------------- -----------------------------------------------------قال المخ---------------------------------------------------------------------------------------------------الف هذا الحديث ذكره محمد بن الحسن في الاصول او رواه ابو يوسف في الامالي لم يكن فيه حجة لان اهل العراق يرون المراسيل والبلاغات ويحتجون بها ولا حجة فيها عندنا واما الاعتراض الثاني وهو القدح في الاسناد فمن وجوه منها ان يكون---- الراوي	275	3114679885572934476	ShamAY0038640-ara1.ms565	true	-914349543325464628	0	100	0	535	1530	300	يعارض----------ه فاما المطالبة باسناده فهي صواب- لانه لا حجة فيه اذا لم يثبت اسناده وقد جرت عادة المتاخرين من اهل العلم -ترك المطالبة بالاسناد وهذا لا باس به في الالفاظ المشهورة -------------------المتداولة بين الفقهاء فاما الغريب الشاذ فانه يجب المطالبة باسناده وذلك مثل ما احتج به اصحاب ابي حنيفة فقالوا روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا ربا بين المسلمين وبين اهل الحرب في دار الحرب وقال المختلعة يلحقها الطلاق ما دامت في العدة وقال لا قصاص الا بالسيف وما اشبه ذلك الاعتراض علي الاسناد الاعت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راض الثاني -هو القدح في الاسناد فمن ثلاثة اوجه احدها رجوع الراوي	565	-6870656243927531447	280	331.5	228	734	38.14714050292969	42	JK007078-ara1	ShamAY0038640-ara1
JK007078-ara1.ms275	false	9152272775435629880	250	300	1314	1579	1579	300	ان يكون المتن جوابا عن سءال والسءال مستقل بنفسه فيدعي المخالف قصره علي السءال والج-----واب عن ذلك -ان الاعتبار بجواب النبي------------------- دون سءال الساءل وقد بينا هذا- في م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وضعه ومن ذلك ان يكون الجواب غير مستقل بنفسه ويكون مقصورا علي السءال ويكون السءال عن فعل خاص يحتمل موضع الخلاف وغيره-	275	3114679885572934476	ShamAY0038640-ara1.ms566	true	-9217382128164749660	202	290	1012	1477	1535	300	ان يكون المتن جوابا عن سءال والجواب مستقل بنفسه فيدعي المخالف قصره علي السءال ويمكن الجواب عن ذلك بان الاعتبار بجواب النبي صلي الله عليه وسلم دون سءال الساءل وقد مضي بيانه في موضعه مثاله ان يحتج حنبلي علي وجوب الترتيب في الوضوء بقوله عليه السلام ابداوا بما بدا الله به فيقول المخالف انه خارج عن البداءة بالصفا فيقول المسءول انه عام في جميع ما بدا الله به -الثالث ان يكون الجواب غير مستقل بنفسه ويكون مقصورا علي السءال ويكون السءال عن فعل خاص يحتمل موضع الخلاف وغيره	566	-6870656243927531447	242	435.0	195	466	51.931331634521484	42	JK007078-ara1	ShamAY0038640-ara1
JK007078-ara1.ms276	false	-6947793044874528324	152	286	755	1433	1496	300	فيقول المخالف يحتمل هذا القتل بالمثقل وشبه العمد فوجب التوقف فيه حتي يرد البيان ويكون الجواب عنه ان النبي اطلق الجواب و-------لم يستفصل فو------جب ان يكون القتل الموجب للنار موجبا للرقب-ة علي اي صفة كان و--------------------------------------------------------------------------------------------------من ذلك الحديث الذي اخبرناه القاضي ابو الفرج محمد بن احمد بن الحسن الشافعي حدثنا احمد بن سلمان الفقيه نا محمد بن غالب نا ابو حذيفة اخبرنا سفيان الثوري عن خالد الحذاء عن ابي قلابة عن انس بن مالك ق----ال امر بلال ان يشفع الاذان ويوتر الاقامة اذا احتج به الشافعي علي ايتار الاقامة فقال المخالف ليس فيه ذكر الامر من هو ويحتمل ان يكون امر به بعض امراء بني امية فالجواب ان هذا خطا لانه لا يجوز ان يامر ب-عض الامراء بتغيير اقامة فعلها بلال بامر النبي------------------- زمانا طويلا وبين يدي ابي بكر وعمر علي ان بلالا لم -----	276	3114679885572934476	ShamAY0038640-ara1.ms567	true	5495711806354063270	29	142	147	706	1480	300	فيقول المخالف يحتمل ان يكون عمدا بدليل انه قال هلكت واهلكت--------------------- ويكون الجواب عنه ان النبي -صلي الله عليه وسلم لم يستفصل واطلق فوجب ان يكون وجود الوطء-------- موجبا للكفارة علي اي وجه كان وقوله هلكت واهلكت لا يمنع النسيان لانه يحصل هالكا فوجب القضاء والكفارة وان لم يكن اثما الرابع ما رو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ----------------------------عن انس بن مالك انه قال امر بلال ان يشفع الاذان ويوتر الاقامة ق---------------------------------------ال المخالف ليس فيه ذكر الامر من هو ويحتمل ان يكون امر به بعض امراء بني امية وهذا غلط ل----------انه لا يجوز ان يامره بعض الامراء بتغيير اقامة فعلها----- بامر النبي صلي الله عليه وسلم زمانا طويلا وبين يدي ابي بكر وعمر فلو امره بذلك احد لم	567	-6870656243927531447	331	409.0	259	819	40.41514205932617	57	JK007078-ara1	ShamAY0038640-ara1
JK007078-ara1.ms278	false	3573574950194805813	15	265	76	1370	1537	300	متاخر وهو ابو هريرة فانه صحب- رسول الله -------------------ثلاث سنين- وقول النبي 19 هل هو الا بضعة منك متقدم فان قيس بن طلق روي عن ابي----ه قال قدمت علي رسول الله -------------------وهو يءسس مسجد المدينة فوجب ان ينسخ المتقدم بالمتاخر قال الشيخ الامام الحافظ --------------------------------------------------------------------------------------------------ابو بكر صان الله قدره وفي هذا القول عندي نظر لان ابا هريرة يجوز ان يكون سمع الحديث الذي رواه من صحابي قديم الصحبة وارسله عن النبي فيكون حديثه وحديث طلق متعارضين ليس احدهما بناسخ للاخر فيحتاج الي استعمال الترجيح فيهما والله اعلم واما الاعتراض الخامس وهو معارضة الخبر بخبر غيره فيكون الجواب عنه بان يسقط المسءول معارضة الساءل او يرجح خبره وقد ذكرنا ما ترجح ب---ه الاخبار في كتاب الكفاية 1 فصل 1 وان كان دليله الاجماع فان الاعتراض عليه من ثلاثة اوجه احدها -ان يطالب بظ------هور القول لكل مجتهد من الصحابة -مثال ذلك ما اخبرنا الحسن بن ابي بكر اخبرنا عبد الله بن اسحاق بن ابراهيم البغوي اخبرنا علي بن عبد العزيز نا ابو عبيد القاسم بن سلام حدثنا الانصاري عن اسراءيل عن ابراهيم ابن عبد الاعلي عن سويد بن غفلة ان بلالا قال لعمر ان--------- عمالك -ياخذون الخمر والخنازير في الخراج فقال لا تاخذوها منهم ولكن ولوهم بيعها وخذوا انتم الثمن فاحتج اصح---------اب ابي حنيفة بهذا الحديث علي ان الخمر مال في حق اهل الذمة يصح بيعهم لها وتملكهم لثمنها فطالبهم اصحاب الشافعي بظ-------------------هور هذا القول من عمر وانتشاره حتي عرفه كل مجتهد من الصحابة وسكت عن مخالفته واذا لم يتمكنوا من ذلك بطل دعوي الاجماع فيه والاعتراض الثاني ان يبين ظهور خلاف	278	3114679885572934476	ShamAY0038640-ara1.ms569	true	1761490943994560234	37	236	180	1206	1541	300	متاخر قال ابو هريرة----- صحبت رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاث سنوات وقوله-------- هل هو الا بضعة منك متقدم فان قيس بن طلق روي عن ابيه انه قال قدمت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يءسس مسجد المدينة فوجب ان ينسخ المتقدم بالمتاخر وكذلك قوله يستانف الفريضة منسوخ بقوله فاذا زادت الابل علي عشرين وماءة ففي كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة لانه عمل به ابو بكر 231ب وعمررضي ال-----------------------------------------------------------------------------------------------له عنهما فدل علي انه غير منسوخ فوجب نسخ الاستءناف لذلك ومثل هذا كثير الاعترا----------------------------------------------ض الخامس وهو معارضته ب---------غيره ويكون الجواب عنه بان يسقط-------- معارضته------ او يرجح خبره علي------ ما تقدم بيانه الاعتراض علي الاستدلال بالاجماع فان كان دليله الاجماع ف---الاعتراض عليه ب--ثلاثة اوجه احدها بان يطالبه ببيان ظهور القول لكل مجتهد من الصحابة ومثا---له ما روي عن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمر انه كتب الي عماله في خمور اهل الذمة------------------------------------------ ولوهم بيعها وخذوا منهم عشر اثمانها فيحتج به اصحاب ابي حنيفة علي------------ ان الخمر مال في حق اهل الذمة يصح بيعهم لها وتملكهم لثمنها فان كان الاحتجاج باجماعهم علي ذلك طولبوا بظهور هذا القول من عمر وانتشاره حتي عرفه كل مجتهد منهم------ وسكت عن مخالفته واذا لم يتمكنوا من ذلك بطل دعوي الاجماع-------------- الثاني ان يبين ظهور خلاف	569	-6870656243927531447	621	828.0	489	1485	41.818180084228516	95	JK007078-ara1	ShamAY0038640-ara1
JK007078-ara1.ms279	false	-4787994701409101296	228	300	1139	1495	1495	300	انكار العلة في الاصل وفي الفرع -مثل قول اصحاب ابي حنيفة اذا لم يصم المتمتع في الحج سقط الصوم لانه بدل موقت فوجب ان يسقط بفوات وقته اصل ذلك صلاة الجمعة وعلة الاصل غير مسلمة لان الجمعة ليست ببدل عن الظهر وانما الظهر بدل عن الجمعة------------------------------------------ وكذلك علة الفرع غير مسلمة لان صوم الثلاثة الايام في الحج بدل غير موقت لانه مامور في الحج دون الزمان والموقت ما خص- فعله بوقت يعينه-	279	3114679885572934476	ShamAY0038640-ara1.ms571	true	-2433355089105514226	21	95	114	489	1561	300	انكار العلة في الاصل و---الفرع فمثل قول اصحاب ابي حنيفة اذا لم يصم المتمتع في الحج سقط الصوم لانه بدل موجب فوجب ان يسقط بفوات وقته اصل--------ه الجمعة وعلة الاصل غير مسلمة لان الجمعة ليست ببدل عن الظهر وانما الظهر بدل عن الجمعة لان البدل ما وجب الانتقال اليه لتعذر غيره وكذلك علة الفرع غير مسلمة لان صوم الثلاثة ---------------بدل غير مءقت لانه مامور في الحج دون الزمان والمءقت ما حصر فعله بوقت بعينه	571	-6870656243927531447	323	572.0	258	401	80.54862976074219	57	JK007078-ara1	ShamAY0038640-ara1
JK007078-ara1.ms280	false	6084336261059324515	5	49	28	258	1523	300	مثل ان يحتج ع-ي المنع من الجمع بين الاختين بملك اليمين بقول الله تعالي 16 وان تجمعوا بين الاختين النساء 32 فيعارضه المخالف بقوله تعالي 16 او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين المءمنين 6 فيقول المسءول معناه او ما ملكت ايمانهم في غير	280	3114679885572934476	ShamAY0038640-ara1.ms572	true	8222790586316971681	263	300	1399	1598	1598	300	مثل ان يحتج علي المنع من الجمع بين الاختين بملك اليمين بقو----له تعالي--- وان تجمعوا بين الاختين و----------يعارضه المخالف بقوله تعالي--- او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين----------- فيقول المسءول معناه او ما ملكت ايمانهم في غير-	572	-6870656243927531447	197	345.0	161	231	85.28138732910156	30	JK007078-ara1	ShamAY0038640-ara1
JK007078-ara1.ms280	false	6084336261059324515	59	140	313	731	1523	300	بين الاختين في غير ملك اليمين فيحتاج المسءول الي ترجيح استعماله وتقديمه علي استعمال خصمه فان عجز عن ذلك كان منقطعا ووجه الترجيح ان يقول روي عن علي بن ابي طالب انه قال حرمتهما اية واحلتهما اية والتحريم اولي ولان قوله 16 وان تجمعوا بين الاختين قصد به بيان التحريم وليس كذلك قوله تعالي 16 او ما ملكت ايمانهم فانه قصد به مدح قوم فكان ما قصد به----- التحريم وبيان الحكم اولي بالتقديم ويجب حمله علي ظاهره وترت-ب الاية الاخري عليه	280	3114679885572934476	ShamAY0038640-ara1.ms573	true	-7041569950534687410	1	69	6	366	1540	300	بين الاختين في غير ملك اليمين فيحتاج المسءول ان يرج--ح استعماله ويقد-مه علي استعمال خصمه ب--------------------------------------ان يقول روي عن عثمان---------- انه قال حرمتهما اية واحلتهما اية والتحريم اولي ولان قوله--- وان تجمعوا بين الاختين قصد به بيان التحريم وليس كذلك قول---------- او ما ملكت ايمانهم فانه قصد به مدح قوم فكان ما قصد به بيان التحريم وبيان الحكم اولي بالتقديم فيجب حمله علي ظاهره وترتيب الاية الاخري عليه	573	-6870656243927531447	342	614.0	276	424	80.6603775024414	58	JK007078-ara1	ShamAY0038640-ara1
JK007078-ara1.ms290	false	7716494774013189876	36	189	198	979	1528	300	فان قال المخالف هما صحيحان ولا يءدي الي التضاد ولا تستحيل صحتهما الا ان ذلك انما يستحيل علي --------شخص واحد في وقت واحد واما علي شخصين او فريقين فان ذلك لا يستحيل كما ورد الشرع بايجاب الصلاة علي الطاهر واسقاطها عن الحاءض ووجوب --اتمام الصلاة علي المقيم والرخصة في القصر للمسافر وعندنا ان كل واحد من المجتهدين يلزمه ما ادي اليه اجتهاده فيحرم النبيذ علي من ادي اجتهاده الي تحريمه ويحل لمن ادي اجتهاده الي تحليله وتجب النية للوضوء علي من ادي اجتهاده الي وجوبها وتسقط عمن ادي اجتهاده الي سقوطها ويصح النكاح بلا ولي في حق من ادي اجتهاده الي صحته ويفسد في حق من ادي اجتهاده الي فساده واذا كان كذلك لم يكن فيه تضاد والجواب ان هذا خطا لان الادلة اذا كانت عامة لم يجز ان يكون مدلولها خاصا والدلالة الدالة علي كل واحد منه-ا عامة في الجميع فلا يجوز ان يكون حكمها خاصا واذا كانت الاحكام عامة ثبت التضاد	290	3114679885572934476	ShamAY0038640-ara1.ms591	true	-7792690356785739363	166	244	882	1274	1554	300	فان قيل الحكم بصحتها -------لا يءدي الي التضاد في حق شخص------------------- انما يءدي الي ذلك في حق شخص واحد في وقت واحد فاما علي شخصين او فريقين ف-------لا يستحيل كما ورد الشرع بايجاب الصلاة علي الطاهر واسق-طها عن الحاءض ووجوب الاتمام عل-------ي المقيم والرخصة في القصر للمسافر قيل 241ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الادلة اذا كانت عامة لم يجز ان يكون مدلولها خاصا والدل-------الة علي كل واحد منهما عامة في الجميع فلا يجوز ان يكون حكمها خاصا واذا كانت ع--------امة ثبت التضاد	591	-6870656243927531447	339	578.0	271	792	42.80303192138672	56	JK007078-ara1	ShamAY0038640-ara1
JK007078-ara1.ms288	false	3487627380178308550	186	262	877	1254	1436	300	عليه دليلا وجعل اليه طريقا وكلف اهل العلم----- اصابته لوجب ان يكون المصيب عالما به قاطعا بخطا من خالفه ويكون المخالف اثما فاسقا------------------------------------ ووجب نقض حكمه اذا حكم به وي-----------------------------------------------كون بمنزلة من خالف ---------------دليل مساءل الاصول من الرءية والصفات والقدر------------------------------------------- وما اشبه ذلك وبمنزلة من خالف النص ولما اجتمعنا علي ان الم--------خالف -لا يقطع علي خطءه -----ولا اثم عليه فيه ولا ينقض حكمه اذا حكم به دل ذلك علي------------------------- ان كل مجتهد مصيب ولان العامي اذا	288	3114679885572934476	ShamAY0038640-ara1.ms596	true	-4301500755490135435	64	169	319	847	1521	300	عليه دليلا وجعل اليه طريقا وكلف المجتهدين 243ب اصابته لوجب ان يكون المصيب عالما به قاطعا بخطا من خالفه ويكون المخالف اثما فاسقا ويمنع من العمل بما ادي اجتهاده اليه ووجب نقص حكمه اذا حكم به وان لا يسوغ للعامي ان يقلد من شاء من المجتهدين ويكون بمنزلة من خالف الاجماع والنص ودليل مساءل الاصول من --------الصفات والقدر والامامة ونصب امامين ونصب امام من غير قريش وما اشبه ذلك--------------------- ولما اجمعو-ا علي ان المصيب غير عالم فلا قاطع بخطا من خالفه ولا اثم عليه فيه ولا ينقض حكمه اذا حكم به ويخير العامي في تقليد من شاء دل علي ان كل مجتهد مصيب و----الجواب انا	596	-6870656243927531447	302	463.0	237	562	53.736656188964844	52	JK007078-ara1	ShamAY0038640-ara1
JK007078-ara1.ms293	false	19296736241685660	141	261	732	1357	1533	300	واما التاثيم ف---------لا يجوز ----------------------------------------لان الشرع ورد بالعفو عنه واثابته علي قصده ونيته والوعد والوعيد والعفو والتاثيم طريقه الشرع وقد ورد الشرع بالعفو عن خطءه كما ورد بالعفو عن الخاطء والناسي والمكره يدل عليه قول الله تعالي 16 وداود وسليمان اذ يحكمان في الحرث الانبياء 7 الي قوله تعالي 16 ففهمناها سليمان وكلا اتينا حكما وعلما الانبياء 97 فاثني عليهما جميعا واخبر باصابة سليمان ولم يءثم داود وكذا- قال النبي ا------------ذا اجتهد الحاكم فاخطا فله اجر ف------------جعل له --اجر اجتهاده ولم يءثمه مع خطءه واما منعه من العمل بما ادي اجتهاده اليه فلا شك في-----------------------------------------------------------ه لانا نقول اذا عمل به هو فاسد ولهذا نقول اذا تزوج بغير ولي انه نكاح فاسد و--------------------------------اذا شرب النبيذ انه شرب حراما وما اشبه ذلك	293	3114679885572934476	ShamAY0038640-ara1.ms597	true	358620704937029893	94	206	480	1042	1485	300	واما التاثيم والتفسيق فلا يجوز عليه ما ذكرنا وهو انا لا نقطع علي خطءه ولان الشرع ورد بالعفو عن ذلك 244ا--------------------------------------------------------------------------------------- كما ورد بالعفو عن الخاطء والناسي والمكره يدل عليه قول الله تعالي--- وداود وسليمان اذ يحكمان في الحرث----------- الي قوله--------- ففهمناها سليم-------------------------------------------------------------------------ان ولم يءثم داود وكذلك قال النبي عليه السلام اذا اجتهد الحاكم فاخطا فله اجر فلم يءثمه بل جعل له الاجر مع الخطا----------------- واما منعه من العمل بما ادي اجتهاده اليه فلا يمنع منه لان فرضه ان يحكم باجتهاده وبما يصح عنده فلا يصح منعه منه ولكن نقول ------------------------------اذا تزوج بغير ولي انه نكاح فاسد واذا اشتري النبيذ انه شراء فاسد واذا شرب النبيذ انه شرب حراما وما اشبه ذلك	597	-6870656243927531447	366	595.0	291	792	46.212120056152344	61	JK007078-ara1	ShamAY0038640-ara1
JK007078-ara1.ms294	false	5297167479605727311	37	86	185	415	1504	300	ان الدليل ما ذكرناه من اجماع الامة علي انه لا يجوز نقضه ول------ان في نقض الحكم فسادا لكونه---- ذريعة الي تسليط الحكام بعضهم علي بعض فلا يشاء حاكم يكون في قلبه من حاكم شء الا -تعقب حكمه بنقض فلا يستقر حكمه ولا يصح لاحد ملك وفي ذلك فساد عظيم	294	3114679885572934476	ShamAY0038640-ara1.ms597	true	358620704937029893	222	270	1122	1344	1485	300	ان الدليل غير مقطوع عليه ف-----------------لا يجوز نقضه وقد قيل ان في نقض الحكم فسادا لانه يكون ذريعة الي تسليط الحكام بعضهم علي بعض فلا يشاء حا-م يكون في قلبه من حاكم شء الا وتعقب حكمه بنقض فلا يستقر حكم- ولا يصح لاحد ملك وفي ذلك فساد عظيم	597	-6870656243927531447	191	333.5	148	241	79.25311279296875	37	JK007078-ara1	ShamAY0038640-ara1
JK007078-ara1.ms294	false	5297167479605727311	143	187	696	923	1504	300	ذلك لانه لا سبيل له الي معرفة الحق والوقوف علي طريقه وكل واحد من المجتهدين يقينه بما ادي اليه اجتهاد-----ه فيءدي ذلك الي حيرة العامي فجعل له ان يقلد اوثقهما في نفسه 16 ويخالف المجتهد لانه يتمكن من موافقته علي طريق الحق ومناظرته فيه	294	3114679885572934476	ShamAY0038640-ara1.ms598	true	632762297833914621	177	218	904	1117	1510	300	ذلك -انه لا سبيل له الي معرفة الحق والوقوف علي طريقه وكل واحد من المجتهدين يفتيه بما ادي----- اجتهاده اليه فيءدي ذلك الي حيرته------ فجعل له ان يقلد اوثقهما في نفسه--- ويخالف المجتهد لانه ي-مك---ن موافقته علي طريق الحق ومناظرته فيه	598	-6870656243927531447	203	357.5	163	232	87.5	33	JK007078-ara1	ShamAY0038640-ara1
JK007078-ara1.ms297	false	8337656536179261587	215	241	1067	1205	1509	300	ولانه ليس من اهل الاجتهاد فكان فرضه التقليد كتقليد الاعمي في القبلة فانه لما لم يكن معه الة الاجتهاد في القبلة كان عليه تقليد البصير فيها	297	3114679885572934476	ShamAY0038640-ara1.ms611	true	1829079206326365606	257	282	1322	1454	1542	300	ولانه ليس من اهل الاجتهاد فكان فرضه التقليد ك------الاعمي في القبلة فانه لما لم يكن معه الة الاجتهاد في القبلة كان عليه تقليد البصير فيها	611	-6870656243927531447	132	257.0	107	138	95.65217590332031	24	JK007078-ara1	ShamAY0038640-ara1
JK007078-ara1.ms324	false	-203403912055443246	118	194	555	930	1454	300	احمد بن عمر المقري انا اسماعيل -بن علي الخطبي نا عبد الله بن احمد بن حنبل قال سالت ابي عن الرجل تكون عنده الكتب المصنفة فيها قول رسول الله------------------- واختلاف الصحابة والتابعين وليس للرجل بصر بالحديث الضعيف المتروك ولا بالاسناد القوي من الضعيف فيجوز له ان يعمل بما شاء ويتخير ما احب منها -يفتي به ويعمل به قال لا يعمل حتي يسال ما يءخذ به منها فيكون يعمل علي امر صحيح يسال عن ذلك اهل العلم	324	3114679885572934476	ShamAY0038640-ara1.ms611	true	1829079206326365606	111	183	572	935	1542	300	احمد رحمه اللهعن------ اسماعيل ابن علي عن------- عبد الله ----------------قال سالت ابي عن الرجل تكون عنده الكتب المصنفة فيها قول رسول الله صلي الله عليه وسلم واختلاف الصحابة والتابعين وليس للرجل بصر بالحديث الضعيف المتروك ولا -الاسناد القوي من الضعيف فيجوز--- ان يعمل بما شاء ويتخير ما احب منها فيفتي به ويعمل به قال لا يعمل حتي يسال ما يءخذ به منها فيكون يعمل علي امر صحيح يسال عن ذلك اهل العلم	611	-6870656243927531447	329	591.5	262	396	83.080810546875	60	JK007078-ara1	ShamAY0038640-ara1