id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007078-ara1.ms073	true	6001896448137192696	168	209	812	1012	1479	300	جميع الفاظ العموم من الامر والنهي والخبر وقال بعض الناس------- لا يجوز التخصيص في الخبر كما لا يجوز--------- النسخ فيه وهذا خطا لانا قد ذكرنا ان التخصيص بيان ما لم يرد باللفظ العام وهذا يصح في الخبر كما يصح في الامر	73	3114679885572934476	JK001304-ara1.ms130	false	-7416951388607675701	0	41	0	195	1484	300	جميع الفاظ العموم من الامر والنهي والخبر ومن----- الناس من قال لا يجوز-------- في الخبر كما لا يجوز فيه دخول النسخ و----هذا خطا لانا بي----نا ان التخصيص بيان ما لم يرد باللفظ العام وهذا يصح في الخبر كما يصح في الامر	130	6964368549334014967	174	300.5	137	216	80.55555725097656	32	JK007078-ara1	JK001304-ara1
JK007078-ara1.ms079	true	-3147028569442336492	95	189	470	952	1498	300	ا-------لاول- في اللغة وهو---------- الازالة وحده ---الخطاب الدال علي ارتفاع الحكم الثابت بالخطاب المتقدم علي وجه لولاه لكان ثابتا به مع تراخيه عنه ولا يلزم-------- ما سقط عن الانسان بالموت --------فان ذلك ليس بنسخ لانه ل----------يس بخطاب ولا يلزم--- رفع -ما كانوا عليه ك--شرب الخمر وغيره فان---ه ليس بنسخ ------لان-------------ه لم يثبت بخطاب ولا يلزم ما اسقطه بكلام فانه ليس بنسخ لانه لم يثبت بخطاب متصل كالاستثناء والغاية ك---قوله تعالي 16 ثم اتموا الصيام الي الليل البقرة 681 فانه ليس بنسخ ل---انه غير متراخ- عنه قلت والنسخ في القران علي ثلاثة اضرب نسخ الحكم	79	3114679885572934476	JK001304-ara1.ms375	false	-6301743595821462299	157	260	771	1284	1475	300	الاول والاولي في الشرع ان يكون بمعني الازالة وحده لانه خطاب --دال علي ارتفاع الحكم الثابت بالخطاب المتقدم علي وجه لولاه لكان لازما--- مع تراخيه عنه ولا يلزم علي هذا ما سقط عن الانسان بالموت حيث لا يكون ذلك لانا قلنا خطاب دال وذلك ليس بخطاب ولا يلزم ما وقع مما كانوا عليه من شرب الخمر وغيره لان ذلك ليس بنسخ من حيث ان ما كانوا عليه لم يثبت بخطاب ولا يلزم ما اسقط- بكلام--------------------------------- متصل كالاستثناء والغاية مثل قوله تعالي--- ثم اتموا الصيام الي الليل البقرة 187 حيث لا يكون نسخا لانه غير متراخي عنه وقيل ان اللفظ ال-دال علي --انتها------ء الحكم	375	6964368549334014967	364	527.5	289	564	64.53900909423828	52	JK007078-ara1	JK001304-ara1
JK007078-ara1.ms087	true	9118807013749927867	178	217	867	1046	1456	300	ابي النضر عن عبيد الله بن ابي رافع عن ابيه عن رسول الله 19------------------------ لا الفين احدكم متكءا علي اريكته ياتيه الامر من امري مما امرت به او نهيت عنه فيقول لا ندري ما وجدنا في كتاب الله اتبعناه	87	3114679885572934476	JK001304-ara1.ms325	false	-7949282562104215602	33	75	166	360	1529	300	ابي النضر عن عبيد الله بن ابي رافع عن ابيه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال لا الفين احدكم متكءا علي اريكة- ياتيه الامر-------- مما امرت به او نهيت عنه فيقول لا ندري ما وجدنا في كتاب الله اتبعناه	325	6964368549334014967	167	306.0	130	203	82.26600646972656	35	JK007078-ara1	JK001304-ara1
JK007078-ara1.ms111	true	2992924917974810475	150	207	797	1083	1556	300	احدهما علي الاخر بل يقيد- كل واحد منهما بنفسه لانهما لا يشتركان في لفظ ولا--- معني وان كان ذلك---- في حكم واحد و-سبب واحد مثل ان يذكر الرقبة في كفارة القتل مقيدة بالايمان ثم يعيد ذكرها في القتل مطلقة كا--------------------------------------ن الحكم لل-----------------------مقيد لان ذل---ك حكم واحد استوفي بيانه في احد الموضعين ولم يستوف-----ه في الموضع الاخر واما	111	3114679885572934476	JK001304-ara1.ms177	false	-7435437401501472958	0	60	0	311	1537	300	احدهما علي الاخر بل يعتبر كل واحد منهما بنفسه لانهما لا يشتركان في لفظ ولا في معني وان كان ورودهما في حكم واحد وبسبب واحد مثل ان يذكر الرقبة----------------------------------------------------- مطلقة في كفارة القتل ومقيدة في كفارة الظهار كان الحكم للمقيد وبني المطلق عليه ويصير كان الوارد حكم واحد استوفي بيانه في احد الموضعين ولم يستوف بيانه في الموضع الاخر واما	177	6964368549334014967	219	373.5	172	364	60.16483688354492	38	JK007078-ara1	JK001304-ara1
JK007078-ara1.ms209	true	-398322237490381574	148	193	811	1062	1611	300	الفقهاء هذا الاسم اعني الاصل في امرين احدهما في اصول الادلة التي هي الكتاب والسنة والاجماع فيقولون هي الاصل وما سوي ذلك من القياس ودليل الخطاب وفحوي الخطاب فهو معقول الاصل ويستعملونه ف---------ي الشء الذي يقاس عليه كالخمر اصل للنبيذ في التحريم والبر اصل للارز	209	3114679885572934476	JK001304-ara1.ms585	false	2679952749701533352	54	92	287	499	1555	300	الفقهاء ---------------------في امرين -------في اصول الادلة من----- الكتاب والسنة والاجماع فيقولون هي الاصل وما سوي ذلك من القياس ودليل الخطاب وفحوي الخطاب---- معقول الاصل ويستعملون اسم الاصل في الشء الذي يقاس عليه كالخمر اصل النبيذ----------- والبر اصل الارز	585	6964368549334014967	196	339.5	161	260	75.38461303710938	31	JK007078-ara1	JK001304-ara1
JK007078-ara1.ms214	true	-2567305444384080039	63	133	311	643	1456	300	ان تكون منتز------عة من ا--صل لا يجوز انتزاع العلة منه مثل ان يقيس القايس علي اصل غير ثابت اما لانه منسوخ او لعدم ثبو--ت الحكم فيه لان الفرع لا يثبت الا باصل فاذا لم يثبت الاصل لم يجز اثبات الفرع من جهته وهكذا لو كان الاصل قد ورد الشرع بتخصيصه -------منع القياس من جهته مثل قياس اصحاب ابي حنيفة غير --رسول ا---------------لله علي رسول الله في جواز النكاح بلفظ الهبة	214	3114679885572934476	JK001304-ara1.ms640	false	7745280820827057060	215	270	1148	1415	1542	300	ان تكون العلة مشروعة من الاصل لا يجوز انتزاع العلة منه مثل ان يق-------يس علي اصل غير ثابت كاصل---- منسوخ او اصل لم يثبت الحكم به و---------------------------------------------------------------------------كذا لو كان الاصل قد ورد------ بتخصيصه الشرع ومنع القياس عليه ---مثل قياس اصحاب ابي حنيفة غير الرسول علي الرسول صلي الله عليه وسلم---- في جواز النكاح بلفظ الهبه	640	6964368549334014967	201	309.5	156	366	54.918033599853516	35	JK007078-ara1	JK001304-ara1
JK007078-ara1.ms215	true	-8715824302080927549	8	168	51	887	1558	300	رجحت احداهما علي الاخري بوجه من الترجيح ----فمن -------ذلك ان تكون احداهما منتزعة من اصل مقطوع به والاخري من -------اصل غير مقطوع به فالمنتزعة من المقطوع به ------اولي لان اص-----------لها اقوي ومنها-- ان يكون اصل احداهما مع الاجماع عليه قد عرف دليله علي التفصيل لان ما عرف دليله يمكن النظر في معناه وترجيحه علي غيره ومنها ان يكون اصل احداهما قد عرف بنطق واصل الاخري قد عرف بمفهوم او استنباط فما عرف- بالنطق اولي -----والمنتزع منه يكون ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوي ومنها-- ان يكون اصل احداهما من جنس الفرع فقياسه عليه اولي من --قياسه علي ما ليس من جنسه ومنها-- ان تكون احداهما مردودة الي اصل والاخ-----ري مردودة الي اصول ف-----المردودة الي اصول اولي لان--------------------------------------- ما كثرت اصوله----- اقوي و- منها ان تكون احداهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا منصوصا عليها والاخري غير منصوص عليها فالعلة المنصوص عليها اولي لان النص اقوي من الاستنباط و--منها ان تكون احداهما تقتضي احتياطا في فرض والاخري ليست كذلك فالتي تقتضي الاحتياط اولي لانها اسلم في الموجب ومنها ان ------------------------------يكون مع احداهما	215	3114679885572934476	JK001304-ara1.ms691	false	-4331131996645416285	65	295	326	1575	1603	300	-----احديهما علي الاخري فنقول-- الترجيح يكون من وجوه احدها ان تكون احديهما منتزعة من اصل مقطوع به والاخري منتزعة من اصل غير مقطوع به فالمنتزعة من المقطوع به اقوي واولي لان مثلها اولي فتكون اقوي والثاني ان تكون---- احديهما عرفت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بنطق و----الاخري عرفت-- بمفهوم --واستنباط فما عرفت بالنطق اقوي فيكون المنتزع منه -----اقوي والثالث ان تكون احديهما عموما لم يخص واصل الاخري يكون عموما قد دخله التخصيص فالمنتزع مما لم يدخله التخصيص اولي لان ما دخله التخصيص اضعف فان من الناس من قال قد صار مجازا بدخول التخصيص فيه والرابع ان يكون اصل احدي العلتين قد نص بالقياس عليه واصل الاخر لم ينص بالقياس عليه فما ورد النص بالقياس عليه يكون اولي والخامس ان يكون اصل احديهما من جنس الفرع فقياسه عليه اولي من القياس -علي ما ليس من جنسه والسادس ان تكون احديهما مردودة الي اصل واحد والاخري مردودة الي اصول فتكون المردودة الي اصول اولي ومن اصحابنا من قال هما سواء والاول اصح لان ما كثرت اصوله يكون اقوي والسابع ان تكون احديهما صفة ذاتية والاخري صفة حكمية فالحكمية تكون اولي ومن اصحابنا من قال الذاتية اولي لانها الزم والاول اصح لان الحكم بالحكم اشبه فيكون الدليل عليه اولي والثامن ان تكون احداهما منصوصا عليها والاخري غير منصوص عليها فالعلة المنصوص عليها اولي لان النص اقوي من الاستنباط والتاسع ان تكون احداهما نفيا---------------- والاخري اثباتا فالاثبات--------------- اولي لان النفي لا----------------- يكون علة علي الاصح والعاشر ان تكون--- احداهما	691	6964368549334014967	549	854.0	437	1448	37.914363861083984	81	JK007078-ara1	JK001304-ara1
JK007078-ara1.ms218	true	741391672700948150	144	191	710	934	1482	300	هذه المسالة-- ان من حرم شيءا او اباحه فسءل عن حجته فقال طلبت دليل الشرع فلم اجد فبقيت علي حكم العقل من تحريم او اباحة هل يصح ذلك ام لا وه---------ل يلزم خصمه احتجاجه بهذا القول ام لا وهذا مما يحتاج الفقيه الي معرفته والوقوف علي حقيقته	218	3114679885572934476	JK001304-ara1.ms513	false	570616135666444529	199	243	1067	1268	1554	300	-في الفقه وهو ان من حرم شيءا او اباحة------------- فقال طلبت دليل الشرع فلم اجد فبقيت علي حكم العقل من تحريم او اباحة هل يصح ذلك ام لا وهل هذا دليل يلزم خصمه ام ل-------------------ا وهذا امر يحتاج الفقيه الي معرفته ل-لوقوف علي حقيقته	513	6964368549334014967	176	307.5	136	235	74.89361572265625	33	JK007078-ara1	JK001304-ara1
JK007078-ara1.ms255	true	3162504801648818677	139	300	709	1560	1560	300	ان يكون نظره في دليل لا في شبهة و----------يستوفي شروط الدليل ويرت-به علي حقه فان حجته تفلح بع-------------------------------------ون الله تعالي وتوفيقه 1 ذكر الدليل و-------------------------------------------------------معناه 1 اخبرنا ابو نعيم الحافظ نا سليمان بن احمد بن ايوب الطبراني نا معاذ بن المثني قال سمعت احمد بن حنبل رحمه الله يقول اصول الايمان ثلاثة دال ودليل ومستدل فالدال الله عز وج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل و--------------الدليل القران والمستدل المءمن فمن طعن علي الله وعلي كتابه وعلي رسوله فقد كفر سمعت ابا اسحاق الفيروزابادي رحمه الله يقول الدليل هو المرشد الي المطلوب و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا فرق بينما يقطع به من الاحكام وبين ما لا يقطع به واما ال-----------------------------------------------------------دال فه------------------------------و الناصب للدليل وهو الله عز وجل وقيل هو والدليل واحد كالعالم والعليم وان كان احدهما ابلغ والمستدل هو الطالب للدليل ويقع ذلك علي الساءل لانه يطلب الدليل من المسءول و----علي المسءول لانه يطلب الدليل من الاصول والمستدل عليه هو الحكم الذي هو----- التحليل والتحريم والمستدل له يقع علي الحكم لان الدليل يطلب له------- ويقع علي الساءل لان------ الدليل يطلب له والاستدلال-	255	3114679885572934476	JK001304-ara1.ms014	false	-1061577952343742184	54	281	307	1512	1606	300	ان يكون نظره في دليل لا في شبهة والثالث ان يستوفي شروط الدليل وترتيبه علي حقيقته بتقديم ما يجب تقديمه وتاخير مايجب تاخيره يجب ان يكون المطلوب هو علم الاكتساب لا علم الضرورة وفي الاجتهاد كلام كثير في بابه الجدل والجدل قريب معناه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من النظر الا ان النظر يكون من الناظر وحده والجدل انما يكون بمنازعة غيره واصله من الجدل وهو الفتل كانه فتل صاحبه بالحجاج عن رايه ومذهبه الي راي غيره وقال بعضهم الجدل اكثره في الباطل والنظر في الحق الدليل واما الد------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليل هو المرشد الي المطلوب وقالوا ايضا هو الدال علي الشء والهادي يقال دل علي كذا فهو دال ودليل كما يقال عالم وعليم وقادر وقدير والدلالة مصدر وقد يقال دليلي كذا اي دلالتي والمصدر يوضع موضع الاسماء وقد قال اكثر المتكلمين وبعض الفقهاء لا يستعمل الدليل الا فيما يءدي الي العلم فاما فيما يءدي الي الظن فلا يقال دليل وانما يقال له امارة عند عامة الفقهاء انه لا فرق بينه--------------------------ما لان العرب لا تفرق في تسمية الدليل من ما يءدي الي العلم ويءدي الي الظن واما الدال في ذكرنا انما الدليل واحد وقيل هو الناصب للدليل وهو الله تعالي والمس----------------------------------------------------------تدل هو الطالب للدليل ويقع---- علي الساءل لانه يطلب الدليل من المسءول ويقع علي المسءول لانه يطلب الدليل من الاصول والمستدل عليه هو الحكم الذي يطلب من التحليل والتحريم والمستدل له يقع علي الحكم لان------ه يطلب له الدليل ويقع علي الساءل لانه يطلب الدليل-------- والاستدلال	14	6964368549334014967	388	408.0	316	1583	24.51042366027832	57	JK007078-ara1	JK001304-ara1