id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007074-ara1.ms0803	true	3894397989864991082	18	58	95	324	1523	300	والفاءدة في بدل البعض والاشتمال البيان بعد الاجمال والتفسير بعد الابهام لما فيه من التاثير في النفس وذلك ان المتكلم تحقق بالثاني بعد التجوز والمسامحة في الاول تقول اكلت الرغيف ثلثه فتقصد بالرغيف ثلث الرغيف ثم تبين ذلك بقولك ثلثه	803	-8632970862859855294	Shia003928Vols-ara1.ms0547	false	3657002193702453869	75	114	394	615	1592	300	والفاءدة في بدل البعض والاشتمال البيان بعد الاجمال والتفسير بعد الابهام لما فيه من التاثير في النفس وذلك ان المتكلم يحقق 1 بع------د التجوز والمسامحة ب--الاول تقول اكلت الرغيف ثلثه فتقصد بالرغيف ثلث الرغيف ثم تبين ذلك بقولك ثلثه	547	4707563726744134597	215	420.0	177	229	93.88645935058594	36	JK007074-ara1	Shia003928Vols-ara1
JK007074-ara1.ms1036	true	5693580488758512564	99	300	496	1531	1531	300	وللتبيين كما في قوله تعالي فاجتنبوا الرجس من الاوثان وتعرفها بان يكون قبل من او بعدها مبهم يصلح ان يكون المجرور يدل --------------------------------علي ذلك المبهم كما يقال مثلا للرجس انه الاوثان ولعشرين انها الدرا-------------------------هم وللضمير في قولك عز من قاءل انه القاءل بخلاف التبعيضية فان المجرور بها لا يطلق علي ما هو مذكور قبله او بعده لان ذلك المذكور بعض المجرور واسم الكل لا يقع علي البعض فاذا قلت عشرون من الدراهم فان اشرت بالدراهم الي دراهم معينة اكثر من عشرين فمن تبعيضية لان العشرين بعضها وان قصدت بالدراهم جنس الدراهم فمن مبينة لصحة اطلاق اسم المجرور علي العشرين ولا يلزم ان يكون الماخوذ في نحو اخذت من الدراهم اقل من النصف كما قال بعضهم لانه لا يمتنع ان تصرح وتقول اخذت من الثلاثين عشرين ومن العشرة تسعة وقال الزمخشري كونها للتبيين راجع الي معني الابتداء وهو بعيد لان الدراهم هي العشرون في قولك عشرون من الدراهم ومحال ان يكون الشء مبدا نفسه وكذلك الاوثان نفس الرجس فلا تكون مبدا له وانما جاز تقديم من المبينة علي المبهم في نحو قولك انا من حظه في روضة ومن رعايته في حرم وعندي من المال ما يكفي ومن الخيل عشرون لان المبهم الذي فسر بمن التبيينية مقدم تقديرا كانك قلت انا في شء-	1036	-8632970862859855294	Shia003928Vols-ara1.ms1074	false	-7224350301124228839	76	288	390	1481	1531	300	وللتبيين كما في قوله تعالي فاجتنبوا الرجس من الاوثان وتعرفها بان يكون قبل من او بعدها مبهم يصلح ان يكون المجرور بمن تفسيرا له وتوقع اسم ذلك المجرور علي ذلك المبهم كما يقال مثلا للرجس انه الاوثان ولعشرين انها الدراهم في قولك عشرون من الدراهم وللضمير في قولك عز من قاءل انه القاءل بخلاف التبعيضية فان المجرور بها لا يطلق علي ما هو مذكور قبله او بعده لان ذلك المذكور بعض المجرور واسم الكل لا يقع علي البعض فاذا قلت عشرون من الدراهم فان اشرت بالدراهم الي دراهم معينة اكثر من عشرين فمن مبعض--ة لان العشرين بعضها وان قصدت بالدراهم جنس الدراهم فهي مبينة لصحة اطلاق اسم المجرور علي العشرين ولا يلزم ان يكون الماخوذ في نحو اخذت من الدراهم اقل من النصف كما قال بعضهم لانه لا يمتنع ان تصرح وتقول اخذت من الثلاثين عشرين ومن العشرة تسعة وقال الزمخشري كونها للتبيين راجع الي معني الابتداء وهو بعيد لان الدراهم هي العشرون في قولك عشرون من الدراهم ومحال ان يكون الشء مبدا نفسه وكذلك الاوثان نفس الرجس فلا تكون مبدا له وانما جاز تقديم من المبينة علي المبهم في نحو قولك انا من خطه في روضة ومن رعايته في حرم وعندي من المال ما يكفي ومن الخيل عشرون لان المبهم الذي فسر بمن التبيينية مقدم تقديرا كانك قلت انا في شء	1074	4707563726744134597	1024	2005.0	824	1093	93.68710327148438	194	JK007074-ara1	Shia003928Vols-ara1
JK007074-ara1.ms1037	true	-8005411566666847087	171	256	773	1234	1460	300	معني الابتداء في من ان يكون الفعل المتعدي بمن الابتداءية شيءا ممتدا كالسير والمشي------ ويكون المجرور بمن الشء الذي منه ابتداء ذلك الفعل نحو سرت من البصرة او يكون الفعل المتعدي بها اصلا للشء الممتد نحو تبرات من فلان الي فلان و----خرجت من الدار لان الخروج الانفصال------------------------------------------- ولو باقل من خطوة فالتبري فالتبرء والخروج اصلان للانفصال الممتد ومن ثم لم تكن للابتداء في قوله تعالي اسس علي التقوي من اول يوم نودي للصلاة من يوم الجمعة لان التاسيس والنداء ليسا حدثين ممتدين ولا اصلين للمعني	1037	-8632970862859855294	Shia003928Vols-ara1.ms1072	false	-8374687749111548636	229	300	1234	1608	1608	300	معني الابتداء في من ان يكون الفعل المتعدي بمن الابتداءية شيءا ممتدا كالسير والمشي ونحوه ويكون المجرور بمن الشء الذي منه ابتداء ذلك الفعل نحو سرت من البصرة او يكون الفعل المتعدي بها اصلا للشء الممتد نحو تبرات من فلان الي فلان وكذا خرجت من الدار لان الخروج ليس شيءا ممتدا اذ يقال خرجت من الدار اذ انفصلت عنها ولو باقل من خطوة وليس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التاسيس والنداء----- حدثين ممتدين ولا اصلين للمعني-	1072	4707563726744134597	309	560.0	251	514	60.116729736328125	55	JK007074-ara1	Shia003928Vols-ara1
JK007074-ara1.ms1037	true	-8005411566666847087	13	81	55	355	1460	300	يعجبني من زيد كرمه اي من خصال زيد كانك قلت يعجبني شء من خصال زيد كرمه ومثله كسرت من زيد يده اي شء من اعضاء زيد يده ففي جميع هذا ما هو المعطوف عليه معطوف والذي بعد من عطف بيان له---------------------------- كل ذلك ليحصل البيان بعد الابهام لان معني يعجبني من زيد شء اي شء من اشياءه بلا ريب فاذا قلت وجهه او كرمه فقد بينت ذلك الشء	1037	-8632970862859855294	Shia003928Vols-ara1.ms1075	false	-8119164272617548797	0	71	0	319	1466	300	يعجبني من زيد كرمه اي من خصال زيد كانك قلت يعجبني شء من خصال زيد كرمه ومثله كسرت من زيد يده اي شء من اعضاء زيد يده ففي جميع هذا------ المعطوف عليه محذوف والذي بعد من عطف بيان له كما ذكرنا في باب عطف البيان كل ذلك ليحصل البيان بعد الابهام لان معني يعجبني من زيد--- اي شء من اشياءه بلا ريب فاذا قلت وجهه او كرمه فقد بينت ذلك الشء	1075	4707563726744134597	289	553.5	224	328	88.10975646972656	63	JK007074-ara1	Shia003928Vols-ara1
JK007074-ara1.ms1039	true	-1285546793535096459	88	149	427	760	1521	300	الرضي- ومثال التبعيض اخذت من الدراهم والمفعول الصريح------ محذوف اي اخذت من الدراهم شيءا واذا لم تذكر المفعول الصريح او ذكرته معرفا نحو اخذت من الدراهم هذا فمن متعلق- باخذت لا غير لانه يقام مقام المفعول نحو اخذت من الدراهم والدراهم ماخوذ منها ولو ذكرته بعد المفعول المنكر نحو اخذت شيءا من الدراهم جاز ان يكون الجار متعلقا بالفعل المذكور وان	1039	-8632970862859855294	Shia003928Vols-ara1.ms1073	false	1238058315016862625	238	300	1195	1533	1533	300	الطريق ومثال التبعيض اخذت من الدراهم والمفعول الصريح لاخذت محذوف اي اخذت من الدراهم شيءا واذا لم تذكر المفعول الصريح او ذكرته معرفا نحو اخذت من الدراهم هذا فمن متعلقة باخذت لا غير لانه يقام مقام الفاع-ل نحو اخذ- من الدراهم والدراهم ماخوذ منها ولو ذكرته بعد المفعول المنكر نحو اخذت شيءا من الدراهم جاز ان يكون الجار متعلقا بالفعل المذكور وان-	1073	4707563726744134597	326	615.5	266	341	95.6011734008789	56	JK007074-ara1	Shia003928Vols-ara1
JK007074-ara1.ms1039	true	-1285546793535096459	149	186	760	947	1521	300	يكون صفة لشيءا فيتعلق بمحذوف اي شيءا كاءنا من الدراهم فيجوز اذا تقدم علي النكرة ان يكون----- حالا من النكرة الموصوفة قال تعالي خذ من اموالهم ص------------------------------------------------------------------------------------دقة او صفة -نحو اخذت من الدراهم اي من الدراهم شيءا	1039	-8632970862859855294	Shia003928Vols-ara1.ms1074	false	-7224350301124228839	0	55	0	273	1531	300	يكون صفة لشء-- فيتعلق بمقدر- اي شيءا كاءنا من الدراهم فيجوز اذا تقدم علي النكرة ان يكون ايضا حالا عن النكرة المءخر-ة قال تعالي خذ من اموالهم صدقة وتعرف من التبعيضية بان يكون هناك شء ظاهر وهو بعض المجرور بمن نحو خذ من اموالهم صدقة او مقدر نحو اخذت من الدراهم اي من الدراهم شيءا	1074	4707563726744134597	171	302.5	135	277	61.732852935791016	29	JK007074-ara1	Shia003928Vols-ara1
JK007074-ara1.ms1988	true	6894945486888998172	225	294	1156	1510	1535	300	وارسلناه الي ماءة الف او يزيدون-- اي بل يزيدون وقيل هي هنا بمعني الواو وعلي الاول فوجه جواز الاضراب---- في كلامه تعالي -انه اخبر عنهم بانهم ماءة الف بناء علي ------حزر الناس------------ مع كونه تعالي عالما با-------نهم يزيدون ثم ذكر--------- التحقيق مضربا عما يغلط فيه الناس بناء منهم علي ظاهر الحزر اي ارسلناه الي جماعة يحزرهم الناس ماءة الف وهم كانوا يزيدون علي ذلك وكذا قوله تعالي كلمح البصر	1988	-8632970862859855294	Shia003928Vols-ara1.ms1151	false	6042570308964194211	219	291	1077	1436	1477	300	وارسلناه الي ماءة الف او يزيدون 3 اي بل يزيدون وانما ج-----------------------------------از الاضراب ببل في كلامه تعالي لانه اخبر عنهم بانهم ماءة الف بناء علي ما يحرز 4 الناس من غير تعمق مع كونه تعالي عالما بعددهم وانهم يزيدون ثم اخذ تعالي في التحقيق فاضرب عما يغلط فيه غيره ب-ناء منهم علي ظاهر الحزر اي ارسلناه الي جماعة يحزرهم الناس ماءة الف وهم كانوا زاءدين علي ذلك وكذا قوله تعالي كلمح البصر	1151	4707563726744134597	290	495.0	230	395	73.417724609375	49	JK007074-ara1	Shia003928Vols-ara1
JK007074-ara1.ms1991	true	1887156589482499895	28	255	145	1307	1548	300	فقال --وقالوا ان ل-او اذا كان في الخبر ثلاثة معان الشك والابهام والتفصيل واذا كان في الامر فله معنيان التخيير والاباحة ا-لشك اذا اخبرت عن احد الشيءين ولا تعرفه بعينه والابهام اذا عرفته بعينه وتقصد ان تبهم الامر علي المخاطب ثم قال والتفص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل اذا لم تشك ولم تقصد الابهام علي السامع كقولك هذا اما ان يكون جوهرا او عرضا اذا قصدت الاستدلال علي انه جوهر لا غير او علي انه عرض لا -غير او علي انه لا هذا ولا ذاك واما في الامر فان حصل للمامور بالجمع بين الفعلين فضيلة وشرف في الغالب فهي للاباحة نحو تعلم الفقه او النحو -------------------------والا فهي للتخيير نحو اضرب زيدا او عمرا والفرق بينهما ان الاباحة يجوز فيها الجمع بين الفعلين والاقتصار علي احدهما وفي التخيير يتحتم احدهما ولا يجوز الجمع هذا ما قيل وينبغي ان يعرف ان جواز الجمع بين الامرين في نحو تعلم العلم اما النحو او الفقه لم يفهم من اما و-او بل ليستا الا لاحد الشيءين في كل موضع وانما استفيدت الاباحة مما قبل العاطفة وما بعدها معا لان تعلم العلم خير وزيادة الخير خير بدلالة او و-اما في الاباحة والتخيير والشك والابهام والتفصيل علي معني احد الشيءين او الاشياء علي السواء وهذه المعاني تعرض في الكلام لا من قبل او و-اما بل من قبل اشياء اخر فالشك من قبل جهل المتكلم وعدم قصده الي التفصيل --والابهام والتفصيل من حيث قصده الي ذلك والاباحة من حيث كون	1991	-8632970862859855294	Shia003928Vols-ara1.ms1152	false	-5224422349552415233	17	300	71	1495	1495	300	--اقرب وقالوا ان ل او اذا كان في الخبر ثلاثة معان الشك والابهام والتفصيل واذا كان في الامر فله معنيان التخيير والاباحة فالشك اذا اخبرت عن احد الشيءين ولا تعرفه بعينه والابهام اذا عرفت------ه وتقصد ان تبهم الامر علي المخاطب فاذا قلت جاءني زيد او عمرو ولم تعرف الجاءي منهما فاو للشك واذا عرفته وقصدت الابهام علي السامع فهو للابهام كقول لبيد 882 تمني ابنتاي ان يعيش ابوهما وهل انا الا من ربيعة او مضر 1 والظاهر انه كان يعرف انه من ايهما وقال الله تعالي اتاها امرنا ليلا او نهارا والتفصيل اذا لم تشك ولم تقصد الابهام علي السامع كقولك هذا اما ان يكون جوهرا او عرضا اذا قصدت الاستدلال علي انه جوهر لا عرض او علي انه عرض لا جوهر او علي انه لا هذا ولا ذاك واما في الامر فان حصل للمامور بالجمع بين الامرين فضيلة وشرف في الغالب فهي للاباحة نحو تعلم الفقه او النحو وجالس الحسن او ابن سيرين والا فهي للتخيير نحو اضرب زيدا او عمرا والفرق بينهما ان الاباحة يجوز فيها الجمع بين الفعلين والاقتصار علي احدهما وفي التخيير يتحتم احدهما ولا يجوز الجمع هذا ما قيل وينبغي ان تعرف ان جواز الجمع بين الامرين في نحو تعلم الفقه ا-و النحو--------- لم يفهم من اما و او بل ليستا الا لاحد الشيءين في كل موضع وانما استفيدت الاباحة مما قبل العاطفة وما بعدها معا لان تعلم العلم خير وزيادة الخير خير فدلالة او و اما في الاباحة والتخيير والشك والابهام والتفصيل علي معني احد الشيءين او الاشياء علي السواء وهذه المعاني تعرض في الكلام لا من قبل او و اما بل من قبل اشياء اخر فالشك من قبل جهل المتكلم وعدم قصده الي التفصيل او الابهام والتفصيل من حيث قصده الي ذلك والاباحة من حيث كون-	1152	4707563726744134597	1112	2135.0	892	1443	77.06167602539062	204	JK007074-ara1	Shia003928Vols-ara1
JK007074-ara1.ms1991	true	1887156589482499895	255	300	1307	1548	1548	300	الجمع تحصل به فضيلة والتخيير من حيث لا يحصل به ذلك ثم بين انها في ------------------الاستفهام لا تحتمل شيءا م-----------------------ن المعاني المذكورة وفي- التمني يجوز فيه--------------------------------- الجمع وفي---------------------------------------------------------------- التحضيض---------------------------------------------------- والعرض -----------------------------------------------------كالامر في الاباحة والتخيير بحسب القرينة قال ولما كثر استعمال او في الاباحة التي معناها-	1991	-8632970862859855294	Shia003928Vols-ara1.ms1153	false	8003431688593184399	0	93	0	475	1468	300	الجمع يحصل به فضيلة والتخيير من حيث لا يحصل به ذلك وام-------ا في ساءر اقسام الطلب فالاستفهام نحو ازيد عندك او عمرو لا يعرض فيه شء من المعاني المذكورة واما التمني نحو ليت لي فرسا او حمارا فالظاهر فيه جواز الجمع اذ في الغالب من العادات ان من يتمني احدهما لا ينكر حصولهما معا واما التحضيض نحو هلا تتعلم الفقه او النحو وهلا تضرب زيدا او عمرا والعرض نحو الا تتعلم الفقه او النحو والا تضرب زيدا او عمرا فكالامر في الاباحة والتخيير بحسب القرينة---- ولما كثر استعمال او في الاباحة التي معناها	1153	4707563726744134597	201	273.0	162	486	41.35802459716797	28	JK007074-ara1	Shia003928Vols-ara1
JK007074-ara1.ms1992	true	9146636164064246243	11	37	60	184	1557	300	فلفظة او في جميع الامثلة موجبة كانت او لا مفيدة لاحد الشيءين او الاشياء ثم قال---------------------------------- فلم تخرج او---------------------------------------------------------------- عن معني الوحدة التي هي موضوعة له	1992	-8632970862859855294	Shia003928Vols-ara1.ms1155	false	-8967828965262219917	175	221	880	1102	1491	300	فلفظة او في جميع الامثلة موجبة كانت او لا مفيدة لاحد الشيءين او الاشياء ثم معني الوحدة في غير الموجب يفيد العموم فلم تخرج او مع القطع بالجمع في الانتهاء 2 في نحو ولا تطع منهم اثما او كفورا عن معني الوحدة التي هي موضوعة له	1155	4707563726744134597	121	216.5	95	222	54.5045051574707	24	JK007074-ara1	Shia003928Vols-ara1