id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007074-ara1.ms0030	false	-1490304208378095894	140	238	731	1234	1545	300	بان يخرج عن البدن ويخرق الهواء ثم يرجع اليه كان ينفصل من راسه ويفقا طولا علي فخذه وهذا هو محل الخلاف والراجح انه يصير مستعملا لكن يستثني منه كما جزم به الرافعي في باب التيمم وتبعوه وتبعه ما يغلب فيه التقاذف فلا يصير الماء مستعملا بالانفصال اليه وعلي هذا يحمل ما صححه في الكفاية من منع الاستعمال وكذا ما نقله النشاءي وغيره عن التحقيق كما مر وتارة تارة يكون بان ينفصل عن بعض الاعضاء الي بعض بتردد وجريان من غير خروج في الهواء وليس فيه اتصال حسي وهذا لا يكون مستعملا قطعا كما اشار اليه الامام وصاحب البيان	30	-8632970862859855294	Shamela0021848BK3-ara1.ms0020	true	-6624397239113018686	182	208	879	1015	1518	300	بان يخرج عن البدن ويخرق الهواء ثم يرجع اليه كان ينفصل عن راسه ويتقاطر--- علي فخذه والا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يكون مستعملا قطع----ا اشار اليه الامام وصاحب البيان	20	-9059749436257447742	130	223.5	104	503	25.84493064880371	21	JK007074-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007074-ara1.ms0024	false	-1553583161388422973	173	251	898	1257	1488	300	واما التقاذف الذي لا يقع الا نادرا فان كان عن قصد فهو مستعمل وان اتفق ذلك بلا قصد لم يمتنع ان يعفي عنه فان الغالب علي الظن ان امثا-------ل هذا للاولين وما وقع عنه بحث من ساءل ولا تنبيه مرشد ا ه لفظ شرح المهذب وعبارة------------ التحقيق ولا يصير مستعملا ما دام يتردد علي العضو فان فارقه صار ويقال لا من يد الي يد وبدن جنب كعضو محدث وقيل لا -يضر انفصاله الي باقي بدنه وقيل------ ان نقله	24	-8632970862859855294	Shamela0021848BK3-ara1.ms0021	true	468207719017948297	85	149	418	731	1503	300	واما التقاذف النادر ---------------فان كان عن قصد فهو مستعمل وان اتفق---- بلا قصد لم يمتنع ان يعفي عنه فان الغالب علي الظن انه كان يقع مثل هذا للاولين ولم يقع عنه بحث من ساءل اه هذا واعترض الشيخ عميرة علي الشارح وقال ان الذي في التحقيق تصحيح الاول لان عبارته----------------------------------------------------- وبدن جنب كعضو محدث وقيل لا ويضر انفصاله الي باقي بدنه فقوله ويضر انفصاله	21	-9059749436257447742	209	320.0	163	385	54.28571319580078	36	JK007074-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007074-ara1.ms0046	false	665145373103800449	59	181	298	934	1516	300	لو كان --------الذراع في طول المدور اي عمقه وطول المربع واحدا مما مر لاقتضي ذلك ان يكون الطول في المدور ذراعين ونصفا تقريبا اذا كان العرض ذراعا -وجهه ان يبسط كل من العرض ومحيطه وهو ثلاثة امثاله وسبع والطول ارباعا لوجود مخرجها في------ القلتين في المربع ثم يضرب نصف العرض وهو اثنان في نصف المحيط وهو ستة وسبعان تبلغ اثني عشر واربعة اسباع وهو بسط المسطح فيضرب في بسط الطول وهو عشرة تبلغ ماءة وخمسة وعشرين ربعا مبلغ مقدار مس-ح القلتين في المربع وهو ماءة وخمسة وعشرون ربعا مع زيادة خمسة اسباع ربع وبها حصل التقريب فلو كان الذراع في طول المدور والمربع واحدا وطول المدور ذراعين لكان الحاصل ماءة ربع واربعة اسباع ربع وهي انقص من مقدار مس-ح القلتين بخمس تقريبا	46	-8632970862859855294	Shamela0021848BK3-ara1.ms0041	true	-5190445969518719685	146	263	787	1409	1600	300	لو كان المراد بالذراع في طول--------------ه وطول المربع واحدا------- لاقتضي ذلك ان يكون الطول ذرا----------عين ونصفا تقريبا اذا كان العرض ذراعا ووجهه ان يبسط كل من العرض ومحيطه وهو ثلاثة امثاله وسبع والطول ارباعا لوجود مخرجها في مقدار القلتين في المربع ثم يضرب نصف العرض وهو اثنان في نصف المحيط وهو ستة وسبعان تبلغ اثني عشر واربعة اسباع وهو بسط المسطح فتضرب في بسط الطول وهو عشرة تبلغ ماءة وخمسة وعشرين ربعا تبلغ مقدار مسطح القلتين في المربع وهو ماءة وخمسة وعشرون ربعا مع زيادة خمسة اسباع ربع وبها حصل التقريب فلو كان الذراع في طول المدور والمربع واحدا وطول المدور ذراعين لكان الحاصل ماءة ربع واربعة اسباع ربع وهي انقص من مقدار مسطح القلتين بخمس تقريبا	41	-9059749436257447742	600	1144.0	485	653	91.88361358642578	106	JK007074-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007074-ara1.ms0011	false	-7077105608986273524	162	194	833	975	1533	300	نعم من اخبر منهم عن فعل نفسه كقوله بلت في هذا الاناء قبل كما قاله جمع قياسا علي ما لو قال انا متطهر او محدث وكما ي----خبر الذمي عن شاته -انه ذكاها	11	-8632970862859855294	Shamela0021848BK3-ara1.ms0076	true	-468546576351439342	266	296	1333	1467	1482	300	نعم من اخبر منهم عن فعل نفسه كقوله بلت في هذا الاناء قبل------------- قياسا علي ما لو قال انا متطهر او محدث وكما يقبل خبر الذمي عن شاته بانه ذكاها	76	-9059749436257447742	129	237.5	100	147	87.7551040649414	27	JK007074-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007074-ara1.ms0011	false	-7077105608986273524	199	281	1007	1440	1533	300	المتواتر -اذ القبول حينءذ من حيث افادته العلم لا من حيث الاخبار وبما تقرر يعلم ان قول نحو الفاسق ممن ذكر طهرت الثوب مقبول لانه اخبر عن فعل نفسه بخلاف قوله طهر وبه افتي المناوي وغيره بل صدر كلامه صريح في اعتماد- قوله مطلقا وفرق بينه وبين اخباره بالنجاسة بان ذلك فيه خروج عن الاصل وهو الطهارة وبالمشقة لكثرة الاحتياج الي الغسالين مع فسقهم وحيث قبل اخباره بالطهارة بان يقول طهرته فالظاهر انه لا بد من معرفته مدلولها عند المخبر بخلا----ف قوله	11	-8632970862859855294	Shamela0021848BK3-ara1.ms0077	true	2288757749414819983	1	77	4	404	1434	300	ال-تواتر لان --قبول-----ه من حيث افادة- العلم لا من حيث الاخبار ومنه----- يعلم ان قول نحو الفاسق --------طهرت الثوب مقبول لانه -خبر عن فعل نفسه بخلاف قوله طهر وبه افتي المناوي وغيره بل صدر كلامه صريح في اعتماده قوله مطلقا وفرق بينه وبين اخباره بالنجاسة بان ذاك فيه خروج عن الاصل وهو الطهارة وبالمشقة لكثرة الاحتياج الي الغسالين مع فسقهم وحيث قبل اخباره بالطهارة--------------- فالظاهر انه لا بد من معرفة- مدلولها عند المخبر اه ايعاب وقوله	77	-9059749436257447742	381	672.5	307	439	86.78815460205078	62	JK007074-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007074-ara1.ms0139	false	2381541113221837169	256	300	1293	1528	1528	300	ان الوضوء يءثر في حدث الجنب ويزيله عن اعضاء الوضوء خلافا لقول ال-----------------------امام------------- لا يرتفع شء من الحدث حتي تكمل الط-------------------------هارة ذكره في------ المجموع وضمير يزيله للحدث الاصغر فعليه لا اشكال وانما الاشكال في قو-----------------------------------------------------------------------------ل القاضي---------- وابن الصباغ وضوء الجنب يزيل الجنابة-------- عن اعضاء-	139	-8632970862859855294	Shamela0021848BK3-ara1.ms0175	true	-936757128408712644	221	291	1138	1506	1551	300	ان الوضوء يءثر في حدث الجنب ويزيله عن اعضاء الوضوء هو الصحيح الذي قطع به الجمهور وخالف امام الحرمين فقال لا يرتفع شء من الحدث حتي تكمل الطهارة وقد سبق بيان هذه المسالة --اه فيفيد ان المطلوب وض-وء يزيل- الحدث الاكبر كما هو صريح-------------------- قول المهذب لان الوضوء يءثر في حدث الجنابة لانه يخففه ويزيله عن اعضاء الوضوء وقول القاضي ابي الطيب وابن الصباغ ------لانه يخفف الجنابة ويزيلها عن اعضاء	175	-9059749436257447742	166	208.0	131	398	41.70854187011719	24	JK007074-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007074-ara1.ms0153	false	-5979189038023153916	219	273	1087	1360	1479	300	الثانية---- ان يكون بعيدا بحيث لو سعي اليه لفاته وقت الصلاة فيتيمم---------------- الثالثة ان يكون بين المرتبتين فيزيد علي حد القرب ولا يخرج الوقت قبل وصوله فيتيمم ايضا هذا كله في حق المسافر واما المقيم فذمته مشغولة بالقضاء لو صلي بالتيمم وليس له ان يصلي به----- وان خاف فوت الوقت لو سعي الي الماء	153	-8632970862859855294	Shamela0021848BK3-ara1.ms0185	true	-6328971908286671724	130	172	647	857	1464	300	الثانية وهي ان يكون بعيدا بحيث لو سعي ------فاته وقت الصلاة ثم قال بعد ذكر المرتبة الثالثة------------------------------------------------------------------------------ هذا كله في حق المسافر -اما المقيم فذمته مشغولة بالقضاء لو صلي بالتيمم فليس ---ان يصلي بالتيمم وان خاف فوت الوقت لو سعي الي الماء	185	-9059749436257447742	177	292.5	140	298	59.395973205566406	30	JK007074-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007074-ara1.ms1531	false	7813812369742236125	136	168	704	864	1495	300	واجاب المصنف اي صاحب الارشاد بان الماء وان كان مث----ليا لنقله مءنة ومن اتلف شيءا لنقله مءنة اذا ظفر به المالك في غير بلد التلف لا يطالبه بالمثل بل بقيمة بلد التلف	1531	-8632970862859855294	Shamela0021848BK3-ara1.ms0192	true	-6140429704005880036	160	186	778	906	1496	300	واجاب ابن المقري------------ بان الماء وان كان مثليا لكن لنقله مءنة ف------------------------اذا ظفر به المالك في غير بلد التلف لا يطالبه بالمثل بل بقيمة بلد التلف	192	-9059749436257447742	112	198.0	88	164	68.29268646240234	21	JK007074-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007074-ara1.ms0026	false	3158226068665549082	58	109	289	574	1538	300	اذا سقط فرض الراحتين صار التراب الذي عليهما مستعملا فكيف يجوز مسح الذراعين به ولا يجوز نقل الماء الذي غسلت--- احدي اليدين به الي الاخري ف-----الجواب من وجهين احدهما ان اليدين كعضو واحد ولهذا جاز تقديم اليسار علي اليمين ولا يصير مستع-------ملا الا بانفصاله والماء ينفصل عن اليد المغسولة فيصير مستعملا	26	-8632970862859855294	Shamela0021848BK3-ara1.ms0204	true	-2451792321998832580	166	216	852	1133	1561	300	اذا سقط فرض الراحتين صار التراب الذي عليهما مستعملا فكيف يجوز مسح الذراعين به ولا يجوز نقل الماء الذي غسلت به احدي اليدين--- الي الاخري وحاصل الجواب---------------- ان اليدين كعضو واحد ولهذا جاز تقديم اليسار علي اليمين ولا يصير التراب مستعملا الا بانفصاله والماء ينفصل عن اليد المغسولة فيصير مستعملا	204	-9059749436257447742	262	490.0	215	300	87.33333587646484	44	JK007074-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007074-ara1.ms0213	false	-1422810414573181064	260	299	1349	1546	1548	300	ثم صفرة ثم حمرة فانه ي-بني علي ما اذا توسطت الحمرة فان الحقناها بما بعده- وقلنا الحيض هو السواد وحده ف-هنا اولي وان الحقناها بالسواد فحكمها كما اذا رات سوادا ثم حمرة ثم عاد السواد وذلك يعلم مما ذكر-اه	213	-8632970862859855294	Shamela0021848BK3-ara1.ms0227	true	-4675075739845856788	0	39	0	201	1542	300	ثم صفرة ثم حمرة فانه ينبني علي ما اذا توسطت الحمرة فان الحقناها بما بعدها وقلنا الحيض هو السواد وحده فههنا اولي وان الحقناها بالسواد فحكمها كما اذا رات سوادا ثم حمرة ثم عاد السواد وذلك يعلم بما ذكرناه	227	-9059749436257447742	196	371.0	157	201	97.51243591308594	34	JK007074-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007074-ara1.ms0419	false	-6995345611048053512	244	300	1219	1507	1507	300	وشبهه من احاديث الباب ظاهر في انها لا تمنع من المسجد لكن بشروط ذكرها العلماء ماخوذة من الاحاديث وهي ان لا تكون متطيبة ولا متزينة---- ذات خلاخل يسمع صوتها ولا ثيابا فاخرة ولا مختلطة بالرجال ولا شابة ونحوها ممن يفتتن بها وان لا يكون ب--الطريق ما يخاف به مفسدة ونحوها وهذا النهي عن منعهن من الخروج-	419	-8632970862859855294	Shamela0021848BK3-ara1.ms0439	true	4150429800851543100	128	185	667	958	1548	300	وشبهه من احاديث الباب ظاهر في انها لا تمنع--- المسجد لكن بشروط ذكرها العلماء ماخوذة من الاحاديث وهي ان لا تكون متطيبة ولا متزينة ولا ذات خلاخل يسمع صوتها ولا ثياب- فاخرة ولا مختلطة بالرجال ولا شابة ونحوها ممن يفتتن بها وان لا يكون في الطريق ما يخاف به مفسدة ونحوها وهذا النهي عن منعهن من الخروج	439	-9059749436257447742	283	537.0	229	295	95.93220520019531	53	JK007074-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007074-ara1.ms0420	false	-3996004471610860706	0	28	0	134	1522	300	محمول علي كراهة التنزيه اذا كانت المراة ذات زوج او سيد ووجدت الشروط المذكورة فان لم يكن لها زوج ولا سيد حرم المنع اذا وجدت الشروط ا ه	420	-8632970862859855294	Shamela0021848BK3-ara1.ms0439	true	4150429800851543100	185	213	958	1092	1548	300	محمول علي كراهة التنزيه اذا كانت المراة ذات زوج او سيد ووجدت الشروط المذكورة فان لم يكن لها زوج ولا سيد حرم المنع اذا وجدت الشروط ا ه	439	-9059749436257447742	134	268.0	106	134	100.0	28	JK007074-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007074-ara1.ms0685	false	-313129422960669807	0	68	0	367	1559	300	هنا ا ه وفي كل من البحث والتاييد نظر ظاهر اما البحث فلانه مخالف للمنقول في الكفاية وجري عليه الاسنوي والزركشي وغيرهما انه مخير بين اخراج القيمة والصعود بشرطه كما حررته في شرح العباب ويجري ذلك في ساءر اسنان الزكاة فاذا فقد الواجب خير الدافع بين اخراج قيمته او الصعود او النزول بشرطه واما التاييد فلوضوح الفرق بين البدل والاصل فكيف يقاس احدهما بالاخر حتي يقال اذا الزم	685	-8632970862859855294	Shamela0021848BK3-ara1.ms0620	true	-2293240118385777576	240	300	1173	1510	1510	300	هنا ا-ه وفي كل من البحث والتاييد نظر ظاهر اما البحث فلانه مخالف للمنقول في الكفاية وجري عليه الاسنوي والزركشي وغيرهما انه مخير بين اخراج القيمة والصعود بشرطه------------------------ ويجري ذلك في ساءر اسنان الزكاة فاذا فقد الواجب خير الدافع بين اخراج قيمته --والصعود و--النزول بشرطه واما التاييد فلوضوح الفرق بين البدل والاصل فكيف يقاس احدهما بالاخر حتي يقال اذا الزم-	620	-9059749436257447742	335	630.5	276	367	91.28065490722656	55	JK007074-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007074-ara1.ms0757	false	-5638769837419179799	117	176	537	807	1401	300	في النية وحينءذ فيعتمد في تصحيح النية علي اخبار من يثق به ثم ان استمر الحال علي ذلك فهو يوم شك فيحرم صومه ولا يجزءه وان بان---- من رمضان والا بان ثبت انه من رمضان قبل الفجر او بعده لزمه الصوم وصح وان لم يكن جدد نية لان النية لما استندت الي اخبار من يوثق به صحت ووقعت موقعها	757	-8632970862859855294	Shamela0021848BK3-ara1.ms0694	true	7518507395885436350	126	186	596	865	1382	300	في النية فقط--- فيعتمد في تصحيح النية علي اخبار من يثق به ثم ان استمر الحال علي ذلك فهو يوم شك -يحرم صومه ولا يجزءه وان بان انه من رمضان والا بان ثبت انه من رمضان قبل الفجر او بعده لزمه الصوم وصح وان لم يكن جدد نية لان النية لما استندت الي اخبار من يثق- به صحت ووقعت موقعها	694	-9059749436257447742	260	498.5	201	274	94.89051055908203	56	JK007074-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007074-ara1.ms0925	false	1782245946276931615	175	284	916	1477	1560	300	نوي تفصيل ما اجمله الباءع دون تعدد العقد صح وان اطلق او نوي تعدد العقد------------------------------------------------------------------------ لم يصح وعليه يحمل الكلامان------------------------------------------------------------------------ ثم رايت في كلام الزركشي ما يءيد ذلك و-------------------------------------------------------------------------قولهم الص---فقة تتعدد بتفصيل الثمن يحمل علي ما اذا وقع التفصيل من جهة من تقدم لفظه كبعتك بهذا نصفه بخمسماءة ونصفه بخمسماءة فيقول قبلت او قبلته بالف لا--ن القبول حينءذ يترتب علي الايجاب المفصل فوقع مفصلا بخلاف ما اذا اجمل الباءع اولا وفصل المشتري لانه اوجد ما ينافي الاجمال فلم يمكن ان يقال ان قبوله وقع مجملا ففصلنا فيه بين ان يقصد تفصيل ذلك فيصح اولا فيبطل اما في الثانية فواضح واما في الاولي فلا---------------------------------ن التفصيل من حيث هو ينافي الاجمال	925	-8632970862859855294	Shamela0021848BK3-ara1.ms0850	true	-157710912697542215	64	223	313	1112	1488	300	نوي تفصيل ما اجمله الباءع واشكال الرافعي علي ما اذا---- نوي تعدد العقد او اطلق اه وفي ق ل علي الجلال وحمل شيخنا الرملي القول بالصحة علي ما اذا لم يقصد تعدد الصفقة والقول بالبطلان علي ما اذا قصده اه والشق الاول منه صادق بالاطلاق وهو الظاهر اه ثم رايت الرشيدي علي م ر قال اعتمد الزيادي كابن قاسم الصحة سواء قصد تفصيل ما اجمله الباءع او اطلق اه وعلي هذا فقولهم ان الصفقة تتعدد بتفصيل الثمن يحمل علي ما اذا وقع التفصيل من جهة من تقدم لفظه كبعتك -هذا نصفه بخمسماءة ونصفه بخمسماءة فيقول قبلت او قبلته بالهاء لان القبول حينءذ مترتب علي الايجاب المفصل----------- بخلاف ما اذا اجمل الباءع اولا وفصل المشتري لانه اوجب ما ينافي الاجمال فلم يمكن ان يقال ان ق-وله وقع مجملا ففصلنا فيه بين ان يقصد تفصيل ذلك المجمل او يطلق وبين ان يقصد تعدد العقد اه من هامش شرح الروض بخط الشنواني قوله او اطلق لان التفصيل من حيث هو ينافي الاجمال	850	-9059749436257447742	420	668.5	329	816	51.47058868408203	70	JK007074-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007074-ara1.ms0921	false	-957337511159160390	62	87	301	419	1546	300	انه من حيث انه تابع بالاضافة---------------- اغتفر من جهة الربا ومن حيث انه مقصود في نفسه اعتبر التعرض له في البيع ليدخل فيه و--------اما قول	921	-8632970862859855294	Shamela0021848BK3-ara1.ms0877	true	5943498492047329412	211	241	1029	1171	1468	300	انه من حيث انه تابع بالاضافة الي مقصود الدار اغتفر من جهة الربا ومن حيث انه مقصود في نفسه اعتبر التعرض له في البيع ليدخل فيه وبهذا سقط ما قيل	877	-9059749436257447742	116	212.5	91	142	81.69013977050781	24	JK007074-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007074-ara1.ms1047	false	-3541034145957284353	22	74	112	378	1533	300	فان مات اي الموصي قبله اي قبل زمن التحريم وقبل الموصي له باحدهما الوصية احتمل ان يقال يغتفر التفريق هنا لانه في الدوام وان يقال بياعان يباعان معا كما ياتي في الرهن لكن يفرق بان المرهون ثم مبيع فلو جوزنا بيع--ه وحده لكان فيه تفريق ابتداء بخلافه هنا فالذي يتجه هو الاول	1047	-8632970862859855294	Shamela0021848BK3-ara1.ms1290	true	-5852979145269835476	106	152	544	782	1482	300	فان مات---------- قبله اي التمييز-------- وقبل الموصي له باحدهما الوصية احتمل ان يقال يغتفر التفريق هنا لانه في الدوام وان يقال------- يباعان معا كما ف-----ي الرهن لكن يفرق بان المرهون ثم مبيع فلو جوزنا تفريقه وحده لكان فيه تفريق ابتداء بخلافه هنا فالذي يتجه هو الاول	1290	-9059749436257447742	225	418.5	179	268	83.9552230834961	41	JK007074-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007074-ara1.ms1865	false	-948131558958631341	72	106	357	523	1478	300	بفساد البيع قال لانه انما حكم بناء علي ان البينة سالمة من المعارض- وقد بان خلافه فهو كما لو ازيلت يد الداخل ببينة الخارج ثم اقام ذو اليد بينة فان الحكم ينقض لذلك وفيه	1865	-8632970862859855294	Shamela0021848BK3-ara1.ms1699	true	1097472303454902591	171	204	856	1019	1516	300	بفساد البيع---- لانه انما حكم بناء علي ان البينة سالمة من المعارضة وقد بان خلافه فهو كما لو ازيلت يد الداخل ببينة الخارج ثم اقام ذو اليد بينة فان الحكم ينقض لذلك قوله	1699	-9059749436257447742	159	303.5	126	167	95.20957946777344	30	JK007074-ara1	Shamela0021848BK3-ara1