id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007074-ara1.ms0088	true	-4715781189412645581	156	242	788	1237	1528	300	الجواهر يجوز وطء الرجل زوجته في ثقبة انفتحت تحت معدتها مع انفتاح الاصلي او انسداده واذا جاز ذلك مع مباشرته للنجاسة وعدم تعاطيه مخففا لها فليجز في مسالتنا دنو مع الماء بالاولي لان الاستجمار بالحجر رخصة تصير المحل كالمحكوم له بالطهارة في اكثر الاحكام قلت هذا ظاهر لو كان ما في الجواهر سالما عن النزاع وليس كذلك فقد نازع فيه الزركشي بان التضمخ بالغاءط اشد منه بالدم اي في وطء المستحاضة ولذا عفي عن يسيره دون يسير الغاءط ولذا حرم الوطء في الدبر ا ه وهو	88	-8632970862859855294	Shamela0021848BK2-ara1.ms0030	false	8168832244459981478	181	215	896	1083	1479	300	الجواهر يجوز وطء الزوجة----- في ثقبة منفتحة تحت معدتها مع انفتاح الاصلي و--انسداده واستشكل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الزركشي بان التضمخ بالغاءط اشد منه بالدم و--------------------لذا عفي عن يسيره دون يسير الغاءط و----حرم الوطء في الدبر ا-ه وهو	30	6425205893813614332	174	297.5	140	449	38.752784729003906	31	JK007074-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007074-ara1.ms0124	true	-857804926148899098	129	245	659	1206	1463	300	قال الزركشي -هنا شء يغفل عنه وهو ان تقع شوكة في يده مثلا وحكمه انه ان ظهر بعضها وجب قلعه وغسل محله لانه صار في حكم الظاهر فان استترت كلها صارت في حكم الباطن فيصح وضوءه لكنها تنجست بالدم فلا تصح صلاته معها كالوشم ا ه وفيه نظر لان تنجسها بذلك معفو عنه وفار----قت مسالة الوشم بان الدم ظهر ثم واختلط باجنبي بخلافه هنا علي انه مر انه لو ادخل عودا في دبره وغيبه كله صحت صلاته فهذا اولي ثم رايت بعضهم قيد ما قاله فيما اذا ظهر بعضها بما في فتاوي البغوي من ان ذلك فيما اذا كانت لو نقشت بقي محلها مثقوبا بخلاف ما اذا كان المحل يلتءم عند قلعها فانه لا يضر وجودها	124	-8632970862859855294	Shamela0021848BK2-ara1.ms0056	false	6385964348440627268	0	113	0	540	1427	300	قال الزركشي وهنا شء يغفل عنه وهو ان تقع شوكة في يده مثلا وحكمه انه ان ظهر بعضها وجب قلعه وغسل محله لانه صار في حكم الظاهر فان استترت كلها صارت في حكم الباطن فيصح وضوءه لكنها تنجست بالدم فلا تصح صلاته معها كالوشم ا-ه وفيه نظر لان تنجسها بذلك معفو عنه وفارقت وقت مسالة الوشم بان الدم ظهر ثم -اختلط باجنبي بخلافه هنا علي ا-------نه لو ادخل عودا--- دبره وغيبه كله صحت صلاته فهذا اولي ثم رايت بعضهم قيد ما قاله فيما اذا ظهر بعضها بما في فتاوي البغوي من ان ذلك فيما اذا كانت لو نبشت بقي محلها مثقوبا بخلاف ما اذا كان المحل يلتءم عند قلعها فانه لا يضر وجودها	56	6425205893813614332	534	1037.0	422	552	96.73912811279297	108	JK007074-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007074-ara1.ms0153	true	-5979189038023153916	202	273	998	1360	1479	300	المجموع------------------- اذا تيقن وجود الماء حواليه فله ثلاث مراتب احداها ان يكون في حد القرب فيلزمه طلبه الثانية ان يكون بعيدا بحيث لو سعي اليه لفاته وقت الصلاة فيتيمم الثالثة ان يكون بين المرتبتين فيزيد علي حد القرب ولا يخرج الوقت قبل وصوله فيتيمم ايضا هذا كله في حق المسافر واما المقيم فذمته مشغولة بالقضاء لو صلي بالتيمم وليس له ان يصلي به وان خاف فوت الوقت لو سعي الي الماء	153	-8632970862859855294	Shamela0021848BK2-ara1.ms0122	false	-1691802986992209198	25	98	122	495	1485	300	المجموع صريحة فيه فانه قال اذا تيقن وجود الماء حواليه فله ثلاث مراتب احداها --------في حد القرب فيلزمه طلبه الثانية ان يكون بعيدا بحيث لو سعي اليه لفاته وقت الصلاة فيتيمم الثالثة ان يكون بين المرتبتين فيزيد علي حد القرب ولا يخرج للوقت قبل وصوله فيتيمم ايضا هذا كله في حق المسافر واما المقيم فذمته مشغولة بالقضاء لو صلي بالتيمم فليس له ان يصلي به وان خاف فوت الوقت لو سعي الي الماء	122	6425205893813614332	352	681.5	283	381	92.3884506225586	66	JK007074-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007074-ara1.ms0255	true	-4904737882461452626	147	192	720	945	1458	300	الروضة كاصلها وموضع اخر من المجموع وقضية -------الاول ان زمن النقاء لا يحسب من الستين لكن صرح البلقيني بخلافه فقال ابتداء الستين من الولادة وزمن النقاء لا نفاس فيه وان كان محسوبا من الستين ولم ار من حقق هذا ا ه ورد بان حسبان النقاء	255	-8632970862859855294	Shamela0021848BK2-ara1.ms0165	false	-7697752865801688907	25	69	120	338	1512	300	الروضة الخ قال في شرح الروض------- وقضية الاخذ بالاول ان زمن النقاء لا يحسب من الستين لكن صرح البلقيني بخلافه فقال ابتداء الستين من الولادة وزمن النقاء لا نفاس فيه وان كان محسوبا من الستين ولم ار من حقق هذا اه قوله -------اي النفاس	165	6425205893813614332	184	330.0	146	232	79.31034851074219	34	JK007074-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007074-ara1.ms0259	true	8206180040585319703	102	133	519	669	1521	300	ما خرج غير متصل بدم محكوم بانه حيض عند اول الطلق الي تمام خروج الولد دم فساد وما اتصل بحيض يستمر حكم الحيض عليه الي تمام خروج الولد فحينءذ يكون نفاسا	259	-8632970862859855294	Shamela0021848BK2-ara1.ms0153	false	-1067062884581539281	233	264	1164	1314	1490	300	ما خرج غير متصل بدم محكوم بانه حيض عند اول الطلق الي تمام خروج الولد دم فساد وما اتصل بحيض يستمر حكم الحيض عليه الي تمام خروج الولد فحينءذ يكون نفاسا	153	6425205893813614332	150	300.0	119	150	100.0	31	JK007074-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007074-ara1.ms0315	true	-3125797250131389108	262	300	1331	1531	1531	300	شرحي للعباب بعد قوله فاذا انتصب ارسلهما وظاهر كلامهم هنا بل صريحه انه لا يجعلهما تحت صدره وهو ظاهر وان اوهم اطلاقهم جعلهما تحته في القيام خلافه ثم رايتهم صرحوا بما ذكرته فانهم اختلفوا في رفع اليدين في-	315	-8632970862859855294	Shamela0021848BK2-ara1.ms0209	false	898771952394792513	231	264	1229	1402	1586	300	شرحه للعباب---------------------------- وظاهر كلامهم هنا بل صريحه انه لا يجعلهما تحت صدره وهو ظاهر وان اوهم اطلاقهم جعلهما تحته في القيام خلافه ثم رايتهم صرحوا بما ذكرته فانهم اختلفوا في رفع اليدين في	209	6425205893813614332	171	324.0	139	201	85.07462310791016	31	JK007074-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007074-ara1.ms0316	true	3762200694336824743	0	37	0	186	1485	300	القنوت فقال كثيرون لا يرفع كدعاء الافتتاح وقال الاكثرون بل يرفع وفرقوا بان ليديه ثم وظيفة اي وهي جعلهما تحت صدره ولا وظيفة لهما هنا ا ه فقولهم لا وظيفة لهما هنا صريح في ارسالهما وانه لا	316	-8632970862859855294	Shamela0021848BK2-ara1.ms0209	false	898771952394792513	264	300	1402	1586	1586	300	القنوت فقال كثيرون لا يرفع كدعاء الافتتاح وقال الاكثرون بل يرفع وفرقوا بان ليديه ثم وظيفة اي وهي جعلهما تحت صدره ولا وظيفة لهما هنا ا-ه فقولهم لا وظيفة لهما هنا صريح في ارسالهما وانه لا-	209	6425205893813614332	184	358.0	149	186	98.92472839355469	37	JK007074-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007074-ara1.ms0484	true	7662576537881243660	154	213	781	1079	1514	300	قال شيخنا في شرح الروض والوجه ان يفرق بان التنزه هنا ليس هو الحامل علي السفر بل الحامل عليه غرض صحيح كسفر التجارة ولكنه سلك ابعد الطريقين للتنزه فيه بخلاف مجرد رءية البلاد---------- فانه الحامل علي السفر حتي لو لم يكن هو الحامل عليه كان كالتنزه هنا ولو كان التنزه هو الحامل عليه كان كمجرد رءية البلاد في تلك	484	-8632970862859855294	Shamela0021848BK2-ara1.ms0290	false	-9146218276536863976	73	133	361	662	1499	300	قال------ في شرح الروض والوجه ان يفرق بان التنزه هنا ليس هو الحامل علي السفر بل الحامل عليه غرض صحيح كسفر التجارة ولكنه سلك ابعد الطريقين للتنزه فيه بخلاف مجرد رءية البلاد فيما ياتي فانه الحامل علي السفر حتي لو لم يكن هو الحامل عليه كان كالتنزه هنا ا-و كان التنزه هو الحامل عليه كان كمجرد رءية البلاد في تلك	290	6425205893813614332	290	557.0	232	308	94.15584564208984	56	JK007074-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007074-ara1.ms0525	true	-3757699878406776513	266	300	1350	1510	1510	300	في العباب انه يسن له قراءة سورة الاخلاص وقلت في شرحه لم ار من تعرض لندبها بخصوصها فيه ويوجه بان السنة قراءة شء من القران فيه كما يدل عليه رواية ابن حبان كان صلي-	525	-8632970862859855294	Shamela0021848BK2-ara1.ms0324	false	-6283357266747464960	31	64	151	306	1486	300	في العباب وان يقراها فيه اي الجلوس قال------ في شرحه لم ار من تعرض لندبها بخصوصها فيه ويوجه بان السنة قراءة شء من القران فيه كما يدل عليه رواية ابن حبان كان صلي	324	6425205893813614332	129	235.5	100	161	80.12422180175781	26	JK007074-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007074-ara1.ms0526	true	-9221290145793399441	0	22	0	115	1555	300	الله عليه وسلم يقرا في جلوسه من كتاب الله واذا ثبت ان السنة ذلك فهي اولي من غيرها لمزيد ثوابها وفضاءلها وخصوصياتها	526	-8632970862859855294	Shamela0021848BK2-ara1.ms0324	false	-6283357266747464960	64	86	306	421	1486	300	الله عليه وسلم يقرا في جلوسه من كتاب الله واذا ثبت ان السنة ذلك فهي اولي من غيرها لمزيد ثوابها وفضاءلها وخصوصياتها	324	6425205893813614332	115	230.0	93	115	100.0	22	JK007074-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007074-ara1.ms0648	true	-1357316559427969615	45	111	238	603	1578	300	عجل شاة عن اربعين فاستغني مثلا الفقير بغير ما تعجله واستردها او لم يستردها جدد الاخراج لوجود المانع من اجزاء المعجلة ولم يستانف الحول لما تقرر انها كالباقية تقديرا فاندفع تصحيح الفارقي عدم الضم والقول بانه اقيس نظرا الي فقد شرط السوم لكونها في الذمة وان المعجلة لو تلفت بيد الفقير واسترد المزكي عوضها انقطع الحول لانها صارت دينا علي الفقير فلا يكمل به نصاب الساءمة	648	-8632970862859855294	Shamela0021848BK2-ara1.ms0444	false	6254930615488294897	51	82	235	410	1473	300	عجل شاة عن اربعين فاستغني----- الفقير واستر----------------------------دها جدد الاخراج------------------------------ ولم يستانف الحول اي لا-----نها كالباقية بملكه و--------------------------------------------------------------------------------------------------لو تلفت وا-----------سترد------- عوضها انقطع لا------نها صارت دينا علي الفقير فلا يكمل به نصاب الساءمة	444	6425205893813614332	154	232.5	125	365	42.19178009033203	25	JK007074-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007074-ara1.ms0650	true	-2603868923438129491	72	132	349	635	1491	300	ما نقل عن----- ابن الاستاذ مما ذكر في السءال صحيح اذ عبارته وينبغي للتاجر عند الحول ان يبادر الي تقويم ماله بعدلين ويمتنع واحد كجزاء الصيد ولا يجوز تصرفه قبل ذلك اذ قد يحصل نقص فلا يدري ما يخرجه ا ه وهذا تصريح منه ب-انه لا يكفي هنا عدل واحد قياسا علي عدم الاكتفاء به في التقويم في جزاء الصيد	650	-8632970862859855294	Shamela0021848BK2-ara1.ms0410	false	-4135904499053650492	111	161	588	826	1545	300	من نقد الخ قال ابن الاستاذ--------------------------------- وينبغي للتاجر ----------ان يبادر الي تقويم ماله بعدلين ويمتنع واحد كجزاء الصيد ولا يجوز تصرفه قبل ذلك اذ قد يحصل نقص فلا يدري ما يخرجه قيل ويتجه من تردد له انه لا يجوز ان يكون هو احد العدلين وان قلنا بجوازه----------- في جزاء الصيد	410	6425205893813614332	176	268.5	135	292	60.27397155761719	31	JK007074-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007074-ara1.ms0684	true	-3274889271428996955	92	140	468	711	1535	300	ان الانتقال--------- عند فقد بنت المخاض وابن اللبون في خمس وعشرين الي بنت اللبون غير واجب بل يجوز ان يعطي القيمة علي ان ذلك يجري في ساءر اسنان الزكاة اي فمتي فقد الفرض في ماله ولم يجده بالثمن جاز اخراج قيمته وجاز له الصعود والنزول-------- بالجبران وعدمه بشرطه	684	-8632970862859855294	Shamela0021848BK2-ara1.ms0396	false	320900111636081298	15	55	75	277	1488	300	ان الانتقال حينءذ اي عند فقد بنت المخاض وابن اللبون في خمس وعشرين حجر ش ع قوله-------------------------------------------------- في ساءر اسنان الزكاة اي فمتي فقد الفرض في ماله ولم يجده بالثمن جاز اخراج قيمته وجاز له --------النزول والصعود بالجبران وغيره بشرطه	396	6425205893813614332	173	292.5	137	260	66.53845977783203	30	JK007074-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007074-ara1.ms0703	true	-8433228167801437133	99	138	494	668	1441	300	نعم من اعتقد صدق من قال انه راه ممن ذكر يصح---- صومه بل يجب عليه كما مر اول الباب والذي تقدم في الكلام علي النية من صحة نية معتقد ذلك ووقوع الصوم عن رمضان محله اذا تبين كونه منه	703	-8632970862859855294	Shamela0021848BK2-ara1.ms0463	false	-6446762703264779579	233	266	1117	1263	1435	300	نعم من اعتقد صدق من قال انه راه ممن ذكر يصح منه صومه بل يجب عليه و----------------------تقدم في الكلام علي النية--- صحة نية ظان-- ذلك ووقوع الصوم عن رمضان----- اذا تبين كونه منه	463	6425205893813614332	138	234.0	106	178	77.52809143066406	30	JK007074-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007074-ara1.ms0737	true	-5083121796680793725	73	116	349	553	1441	300	اعتقد صدق من قال انه راه ممن ذكر صح----- صومه بل وجب عليه وينافيه ايضا ما قالوه من- صحة نية معتقد ذلك ووقوع الصوم عن رمضان اذا تبين كونه منه فما الجمع بين هذه المواضع الثلاثة فاجاب بقوله قال شيخنا------------------ في شرح الروض	737	-8632970862859855294	Shamela0021848BK2-ara1.ms0463	false	-6446762703264779579	235	282	1124	1350	1435	300	اعتقد صدق من قال انه راه ممن ذكر يصح منه صومه بل يجب عليه وتقدم في الكلام علي النية صحة نية ظان-- ذلك ووقوع الصوم عن رمضان اذا تبين كونه منه واعتبروا هنا العدد فيمن راي بخلافه فيما مر احتياطا للعبادة فيهما اه ونحوه في شرح الروض	463	6425205893813614332	121	179.5	89	228	53.07017517089844	25	JK007074-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007074-ara1.ms0757	true	-5638769837419179799	0	32	0	145	1401	300	من قال انه راه ممن ذكر يصح منه صومه بل يلزمه كما مر اول الباب وتقدم في الكلام علي النية صحة نية معتقد ذلك ووقوع الصوم عن رمضان اذا تبين كونه منه	757	-8632970862859855294	Shamela0021848BK2-ara1.ms0463	false	-6446762703264779579	237	266	1134	1263	1435	300	من قال انه راه ممن ذكر يصح منه صومه بل يجب عليه-------------- وتقدم في الكلام علي النية صحة نية ظان-- ذلك ووقوع الصوم عن رمضان اذا تبين كونه منه	463	6425205893813614332	119	214.5	91	145	82.06896209716797	26	JK007074-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007074-ara1.ms0765	true	3828751312811950262	125	156	607	764	1473	300	نسي صلاة من الخمس لا يعرف عينها فانه يصلي الخمس وتجزءه عما عليه ويعذر في عدم جزمه بالنية للضرورة وانما لم يلزمه هنا -----------------------صوم ثلاثة ايام ينوي يوما عن القضاء ويوما	765	-8632970862859855294	Shamela0021848BK2-ara1.ms0458	false	-207071117346007289	266	300	1300	1475	1475	300	نسي صلاة من الخمس جهل---- عينها فانه يصلي الخمس وتجزءه عما عليه ويعذر في عدم جزمه بالنية للضرورة وذكره في المجموع وقد يقال قياس الصلاة ان يصوم ثلاثة ايام ينوي يوما عن القضاء ويوما-	458	6425205893813614332	134	228.5	107	180	74.44444274902344	24	JK007074-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007074-ara1.ms0765	true	3828751312811950262	156	251	764	1262	1473	300	عن النذر ويوما عن الكفارة ل--------------------------------------------------------------------------------------ان الذمة هنا لم تشتغل بالثلاث والاصل بعد الاتيان بصوم يوم بنية الصوم الواجب براءة ذمته عما زاد بخلافه فيمن نسي صلاة من الخمس فان ذمته اشتغلت بجميعهن يقينا والاصل بقاء كل منها اشار اليه السبكي وتبعه الزركشي وغيره وقضيته انه لو فرض هنا ان ذمته اشتغلت بصوم الثلاث- واتي باثنين منها ونسي الثالث لزمه الثلاثة وهو متجه وانما لم يكتفوا ثم بنية الصلاة الواجبة كما ه----نا لان م------ا هنا اوسع الا تري انه لا يشترط هنا نية الفرضية ولا مقارنة -النية للصوم ولا يخر---ج منه بنية تركه بخلاف------ الصلاة	765	-8632970862859855294	Shamela0021848BK2-ara1.ms0459	false	4037950116392491995	0	98	0	527	1523	300	عن النذر ويوما عن الكفارة او يقال يصلي ثلاث صلوات فقط الصبح والمغرب واحدي رباعية ينوي فيها الصلاة الواجبة ويجاب بان الذمة هنا لم تشتغل بالثلاث والاصل بعد الاتيان بصوم يوم بنية الصوم الواجب براءة ذمته مما زاد بخلاف ---من نسي صلاة من الخمس فان ذمته اشتغلت بجميعه------ا والاصل بقاء كل منها فان----------------------------------------------- فرض---- ان ذمته اشتغلت بصوم الثلاثة واتي باثنين منها ونسي الثالث التزم فيه ذلك-------- وانما لم يكتفوا ثم بنية الصلاة الواجبة كنظيرها هنا لانهم توسعوا هنا ما لم يتوسعوا ثم بدليل عدم اشتراط ال----------مقارنة في نية الصوم وعدم الخروج منه بنية تركه بخلافهما في الصلاة	459	6425205893813614332	356	572.0	286	605	58.84297561645508	56	JK007074-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007074-ara1.ms0841	true	-6819277253707690732	136	169	674	848	1486	300	قال الزركشي ولو كان في ملك الصبي صيد فهل يلزم الولي ارساله ويغرم قيمته كما يغرم----- النفقة الزاءدة بالسفر فيه احتمالان ا ه والذي يتج------------------------------------------ه انه يلزمه ارساله ويغرم قيمته لانه الذي ورطه	841	-8632970862859855294	Shamela0021848BK2-ara1.ms0556	false	1543333671218216106	252	293	1250	1471	1498	300	قال الزركشي ولو كان في ملك الصبي صيد فهل يلزم الولي ارساله ويغرم قيمته كما يغرم قيمة النفقة الزاءدة بالسفر فيه احتمال شرح روض والاوجه اخذا مما مر انه يلزمه كفارة محظورات احرامه انه يلزمه ارساله ويغرم قيمته لانه المورط له	556	6425205893813614332	153	268.5	124	221	69.23076629638672	25	JK007074-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007074-ara1.ms1090	true	-2158457824267332679	156	213	829	1105	1569	300	فان ما قاله مفرع علي ان الحاكم في باب التحالف هو الذي يفسخ اما علي المذهب فلا يفسخ الا المشتري كما قاله الرافعي فهو الوجه --------------------------------------------------------------الاوجه وزعمه------------------- ان ما ذكر- ليس عيبا ممنوع بل هو عيب لصدق تعريفه عليه ولا دخل للحاكم في الرد به بخلافه في باب التحالف الذي لا يكون الا عنده وعليه--- فالخيار فوري -----	1090	-8632970862859855294	Shamela0021848BK2-ara1.ms0686	false	6295402235119141060	217	291	1069	1429	1465	300	بان ما نقله مفرع علي ان الحاكم في باب التحالف هو الذي يفسخ اما علي المذهب فلا يفسخ الا المشتري كما قاله الرافعي وقضية هذا ان لا ينحصر الفسخ هنا في المشتري كنظيره ثم ومال اليه الزركشي والاوجه ما قاله الرافعي ولا نسلم ان ما ذكره ليس عيبا------ بل هو عيب لصدق تعريفه عليه ولا دخل للحاكم في الرد به بخلافه في باب التحالف الذي لا يكون الا عنده وعلي هذا فالخيار علي الفور	686	6425205893813614332	247	414.0	193	366	67.48633575439453	47	JK007074-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007074-ara1.ms1170	true	-6367166388644268929	67	103	329	501	1526	300	بان ما اخذه احدهما من الدين لا يختص به بل هو مشترك بينهما فكيف تنفك حصته من الرهن باخذه و---يجاب بان ما هنا محله اذا لم تتحد جهة دينهما او اذا كانت البراءة بالابراء لا بالاخذ	1170	-8632970862859855294	Shamela0021848BK2-ara1.ms0726	false	1713864961355570020	0	37	0	175	1553	300	بان ما اخذه احدهما من الدين لا يختص به بل هو مشترك بينهما فكيف تنفك حصته من الرهن باخذه وقد يجاب بان ما هنا محله اذا لم تتحد جهة دينهما او اذا كانت البراءة بالابراء لا بالاخذ	726	6425205893813614332	172	338.0	136	175	98.28571319580078	35	JK007074-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007074-ara1.ms1171	true	-4624706014437939871	186	240	899	1149	1454	300	قول الروض-------- ارش المرهون وقيمته ان ضمن رهن ولو كان في ذمة الجاني------- ثم محل كون ما ذكر رهنا في الذمة اذا كان الجاني غير الراهن والا فلا يصير مرهونا الا بالغرم كما يءخذ مما مر فيما اذا لزمه قيمة ما اعتقه اذ لا فاءدة في كونه مرهونا في ذمته بخلافه في ذمة غيره	1171	-8632970862859855294	Shamela0021848BK2-ara1.ms0717	false	346137883204780910	196	254	971	1236	1464	300	قول الروض بعد فصل ارش المرهون وقيمته ان ضمن رهن ولو كان في ذمة الجاني ما نصه ثم محل كون ما ذكر رهنا في الذمة اذا كان الجاني غير الراهن والا فلا يصير مرهونا الا بالغرم كما يءخذ مما مر فيما اذا لزمه قيمة ما اعتقه اذ لا فاءدة في كونه مرهونا في ذمته بخلافه في ذمة غيره	717	6425205893813614332	250	483.5	196	265	94.3396224975586	52	JK007074-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007074-ara1.ms1171	true	-4624706014437939871	25	54	123	259	1454	300	عند من يراه -----------------قال ابن الرفعة هذا اذا كان الرهن مشروطا في بيع والا فيظهر ان لا يوضع عند عدل الا برضا الراهن لان له الامتناع من اصل الاقباض	1171	-8632970862859855294	Shamela0021848BK2-ara1.ms0722	false	1295613000195698954	242	275	1236	1389	1514	300	عند من يراه قال في شرح الروض قال ابن الرفعة هذا اذا كان الرهن مشروطا في بيع والا فيظهر ان لا يوضع عند عدل الا برضا الراهن لان له الامتناع من اصل الاقباض	722	6425205893813614332	136	269.0	107	153	88.88888549804688	28	JK007074-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007074-ara1.ms1436	true	-1599511639174354877	25	62	129	297	1490	300	قال الشيخ ابو علي اي ما غلب علي الناس والمراد باليقين في كلامه ما يشمل الظن القوي ولهذا قال في موضع اخر ولا الزمه الا ظاهر ما اقر به بينا وان سبق الي القلب غير ظاهر ما	1436	-8632970862859855294	Shamela0021848BK2-ara1.ms0805	false	-3636292164556071183	80	115	387	550	1458	300	قال الشافعي الخ قال في شرح الروض----- والمراد باليقين في كلامه ما يشمل الظن القوي ولهذا قال في موضع اخر ولا الزمه الا ظاهر ما اقر به بينا وان سيق الي القلب غير ظاهر ما	805	6425205893813614332	137	263.5	107	168	81.54762268066406	28	JK007074-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007074-ara1.ms1531	true	7813812369742236125	141	173	733	891	1495	300	بان الماء وان كان مث----ليا لنقله مءنة ومن اتلف شيءا لنقله مءنة اذا ظفر به المالك في غير بلد التلف لا يطالبه بالمثل بل بقيمة بلد التلف ولا يكلف المالك قبول المثل	1531	-8632970862859855294	Shamela0021848BK2-ara1.ms0129	false	2665800294273395229	263	296	1331	1493	1509	300	بان الماء وان كان مثليا لكن لنقله مءنة ومن اتلف شيءا لنقله مءنة اذا ظفر به المالك في غير بلد التلف لا يطالبه بالمثل بل بقيمة بلد التلف ولا يكلف المالك قبول المثل	129	6425205893813614332	156	310.0	124	162	96.29629516601562	31	JK007074-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007074-ara1.ms1774	true	4079181888651458854	9	31	46	175	1524	300	قال الزركشي لو تولي وظيفة واكره علي عدم مباشرتها افتي------ تاج الدين الفزاري باستحقاقه المعلوم والظاهر خلافه لانها جعالة وهو لم يباشر	1774	-8632970862859855294	Shamela0021848BK2-ara1.ms0925	false	3403621124884002500	251	274	1222	1357	1491	300	قال الزركشي لو تولي وظيفة واكره علي عدم مباشرتها افتي الشيخ تاج الدين الفزاري باستحقاقه المعلوم والظاهر خلافه لانها جعالة وهو لم يباشر	925	6425205893813614332	129	250.5	107	135	95.55555725097656	21	JK007074-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007074-ara1.ms1966	true	4292588269223689673	164	265	815	1314	1498	300	فان تنازعوا في شرطه ولا بينة-------------- صدق ذو اليد بيمينه لاعتضاد دعواه باليد فان لم يكن لواحد منهم علي الموقوف الوقوف يد او كان في ايديهم سوي بينهم فان جهل مستحق الوقف صرف لاقرباء الواقف ثم للمصالح هذا كله حيث لم يكن الواقف او من يقوم مقامه حيا كما بينه الماوردي والروياني بما حاصله ان الواقف ان كان -------حيا عمل بقوله بلا يمين فان------------------------------------------ مات رجع ل-----------وارثه فان لم يك-----ن له وارث وله ناظر من جهة الواقف رجع اليه لا الي المنصوب من جهة الحاكم فان وجدا وجد واختلفا فهل يرجع الي الوارث او الي الناظر وجهان رجح------ الاذرعي منهما الثاني	1966	-8632970862859855294	Shamela0021848BK2-ara1.ms0946	false	5098748344372050090	151	218	741	1083	1483	300	فان تنازعوا في شرطه ولا بينة ولا لاحدهم يد صدق-------- بيمينه لاعتضاد دعواه باليد ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان الواقف حيا عمل بقوله بلا يمين كما صرح به الماوردي والروياني وزادا فقالا اذا مات الواقف يرجع الي وارثه فان لم يكن وكان ---------له ناظر من جهة الواقف رجع اليه لا الي المنصوب من جهة الحاكم فان وجدا---- واختلفا فهل يرجع الي الوارث او الي الناظر وجهان رجح منهما الاذرعي------ الثاني	946	6425205893813614332	249	404.0	198	584	42.636985778808594	44	JK007074-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007074-ara1.ms2272	true	8878798959208285125	236	276	1160	1360	1461	300	----مهر المثل علي المزوج الملتزم له بذلك ذكر ذلك ابن القطان لكنه قال فيما لو قال رجل لاخر طلق امراتك علي ان اطلق امراتي وجعل كل منهما طلاق هذه بدلا عن طلاق الاخري--------------- يقع الطلاقان اذا فعلاه ولكل منهما الرجعة	2272	-8632970862859855294	Shamela0021848BK2-ara1.ms1088	false	-1658885585285319558	11	47	55	230	1501	300	وله مهر المثل علي المزوج ثم -------------------------------------قال فرع- لو قال له------ طلق امراتك علي ان اطلق امراتي وجعل كل منهما طلاق هذه بدلا عن طلاق الاخري قال ابن القطان يقع الطلاقان اذا فعلاه ولكل منهما الرجعة	1088	6425205893813614332	149	248.0	118	219	68.03652954101562	27	JK007074-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007074-ara1.ms2296	true	-7988128734623766000	12	82	58	435	1538	300	وفرق الزركشي بينه وبين ما مر في ان دخلت الدار بان هذا---------------------------- لا يغلب فيه التعليق فعند الفتح ينصرف للتعليل به مطلقا وذا----ك يغلب فيه قصد التعليق ففرق فيه بين النحوي وغيره وشيخنا زكريا بان حمل هذا --------علي التعليق يءدي الي رفع الطلاق بالكلية بخلافه ثم---------- وصاحب الاسعاد بانه لما لم يمكن الاطلاع علي مشيءة الله سبحانه وتعالي لم تصلح ان المفتوحة للتعليق فتمحضت فتمخضت للتعليل بخلافها في الدخول ونحوه	2296	-8632970862859855294	Shamela0021848BK2-ara1.ms1143	false	-6882641080851804930	118	189	604	973	1524	300	وفرق الزركشي ---------------------------------بان هذا اي نحو انت طالق ان شاء الله لا يغلب فيه التعليق فعند الفتح ينصرف للتعليل به مطلقا وما قبله يغلب فيه ذلك فعند الفتح يفرق- بين النحوي وغيره وشيخن------ا بان حمل ان شاء الله علي التعليق يءدي الي رفع الطلاق اصل---ا بخلاف ان دخلت الدار وصاحب الاسعاد بانه لما لم يمكن الاطلاع علي مشيءة الله --------تعالي لم تصلح ان المفتوحة للتعليق------- فتمخضت للتعليل بخلافها في الدخول ونحوه	1143	6425205893813614332	288	481.5	233	427	67.44730377197266	46	JK007074-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007074-ara1.ms2481	true	-3409438204093289642	0	35	0	169	1544	300	فلو ضحي عن غيره باذنه كميت اوصي بذلك فليس له ولا لغيره من الاغنياء الاكل منه- وبه صرح القفال في الميت وعلله بان الاضحية وقعت عنه اي الميت فلا يحل له اي المضحي الاكل منها	2481	-8632970862859855294	Shamela0021848BK2-ara1.ms1359	false	7086249384011820241	270	300	1398	1545	1545	300	فلو ضحي عن غيره باذنه كميت اوصي بذلك فليس له ولا لغيره من الاغنياء الاكل منها وبه صرح القفال في الميت وعلله بان الاضحية وقعت عنه--------- فلا------------- يحل الاكل منها-	1359	6425205893813614332	143	264.0	115	170	84.11764526367188	28	JK007074-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007074-ara1.ms2728	true	-3150752295040236565	211	247	1065	1258	1571	300	ادعاها اثنان واق--------------ام احدهما بينة انها له غصبها منه المدعي عليه واقام الاخر بينة ان من هي في يده اقر له بها فلا منافاة بينهما فيثبت الملك والغصب بالبينة الاولي ويلغو اقرار الغاصب لغير المغصوب منه	2728	-8632970862859855294	Shamela0021848BK2-ara1.ms0817	false	-3527217293965202169	224	254	1124	1285	1512	300	ادعي-- اثنان دارا بيد ثالث واقام احدهما بينة انها له غصبها منه و-----------------الاخر بينة ان------------ه اقر له بها فلا منافاة بينهما فيثبت الملك والغصب--------------- ويلغو اقرار الغاصب لغير المغصوب منه	817	6425205893813614332	143	238.0	116	207	69.08212280273438	25	JK007074-ara1	Shamela0021848BK2-ara1