id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007074-ara1.ms0024	true	-1553583161388422973	213	248	1081	1244	1488	300	ا ه لفظ شرح المهذب وعبارة التحقيق ولا يصير مستعملا ما دام يتردد علي العضو فان فارقه صار ويقال لا من يد الي يد وبدن جنب كعضو محدث وقيل لا يضر انفصاله الي باقي بدنه	24	-8632970862859855294	Shamela0021848BK1-ara1.ms0015	false	-3933156194751881145	145	174	737	882	1523	300	انه رجح فيه الاول- وعبارته فيه--- ولا يصير مستعملا ما دام يتردد علي العضو فان فارقه صار مستعملا-------------- وبدن جنب كعضو محدث وقيل لا يضر انفصاله الي باقي بدنه	15	-3700040224597017886	122	203.0	94	163	74.84662628173828	24	JK007074-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007074-ara1.ms0025	true	1732212141634259025	149	208	796	1104	1569	300	ولو انفصل ماء الجنب من عضو الي اخر فوجهان الاصح عند صاحبي الحاوي والبحر منع استعماله ورجح الخراسانيون خلافه حكاه النووي في الروضة ورجح في تحقيقه الثاني ووهم من قال انه رجح فيه الاول وعبارته فيه ولا يصير مستعملا ما دام مترددا علي العضو فان فارقه صار-------- وبدن جنب كعضو وكعضو محدث وقيل لا يضر انفصاله الي باقي بدنه	25	-8632970862859855294	Shamela0021848BK1-ara1.ms0015	false	-3933156194751881145	115	174	573	882	1523	300	ولو انفصل ماء الجنب من عضو الي اخر فوجهان الاصح عند صاحبي الحاوي والبحر منع استعماله ورجح الخراسانيون خلافه حكاه النووي في الروضة ورجح في تحقيقه الثاني ووهم من قال انه رجح فيه الاول وعبارته فيه ولا يصير مستعملا ما دام يتردد- علي العضو فان فارقه صار مستعملا وبدن جنب ك------عضو محدث وقيل لا يضر انفصاله الي باقي بدنه	15	-3700040224597017886	300	582.5	242	316	94.93670654296875	55	JK007074-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007074-ara1.ms0045	true	5662874857699063020	7	41	45	230	1585	300	-------في المربع ذراع وربع طولا وعرضا وعمقا وفي المدو-------ر ذراعان طولا وذراع عرضا وعمقا وفي شرح الروض ---------------------------------------------------------------المراد ------------------------------------------------------------------بالطول في المدور العمق وبالعرض فيه ما بين حاءطي البءر من ساءر الجوانب فعلي هذا التقدير	45	-8632970862859855294	Shamela0021848BK1-ara1.ms0023	false	-6796025585779251279	42	99	249	577	1629	300	في الموضع المربع ذراع وربع طولا وعرضا وعمقا وفي المدور كالبءر ذراعان طولا وذراع عرضا ذكره القاضي عن المهندسين في المربع وجري عليه العجلي وابن الصلاح وغيرهما في المدور والمراد بالذراع في المربع ذراع الادمي المذكور في قصر الصلاة وسياتي بيانه وبالطول في المدور العمق وبالعرض فيه ما بين حاءطي البءر من ساءر الجوانب واما كون التقدير	23	-3700040224597017886	156	264.5	126	328	47.56097412109375	24	JK007074-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007074-ara1.ms0072	true	4267497914510674107	10	90	48	473	1560	300	بسببه اما----- الدن فلعدم الضرورة واما الخمر فلاتصالها بنجس بخلافه في الحالة الثانية وهي ما لو غمر المرتفع قبل جفافه بخمر اخري فانها تطهر بالتخلل ل---------------ان اجزاء الدن الملاقية للخل لا خلاف في طهارتها تبعا له ا ه وقوله قبل جفافه الذي تبعه المصنف وغيره عليه يقتضي انها لا تطهر فيما لو غمره بها بعد جفافه وتعليله يقتضي خلافه قال شيخنا شيخ الاسلام زكريا سقي الله عهده والموافق لكلام غيره انها لا تطهر مطلقا لمصاحبتها عينا وان كانت من جنسها	72	-8632970862859855294	Shamela0021848BK1-ara1.ms0033	false	-8775237883273443688	31	96	159	503	1544	300	بفعله فلا يطهر الدن اذ لا --ضرورة وكذا الخمر -لاتصالها بالمرتفع النجس نعم لو------------------ غمر المرتفع قبل جفافه بخمر اخري طهرت------ بالتخلل لوجوده في الكل فان اجزاء الدن الملاقية للخل لا خلاف في طهارتها تبعا ل----ه وقوله قبل جفافه يق----------------------------تضي انها لا تطهر فيما لو غمره بها بعد جفافه وتعليله يقتضي خلاف------------------------------------------ه والموافق لكلام غيره انها لا تطهر مطلقا لمصاحبتها عينا وان كانت من جنسها	33	-3700040224597017886	288	476.5	230	445	64.71910095214844	46	JK007074-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007074-ara1.ms0073	true	-4793691328981822156	238	263	1192	1305	1467	300	--الانوار لو نقلت من دن الي اخر طهرت بالتخلل قال البغوي بخلاف ما اذا خرجت منه ثم صب فيه عصير فتخمر ثم تخلل لا يطهر	73	-8632970862859855294	Shamela0021848BK1-ara1.ms0033	false	-8775237883273443688	277	300	1443	1544	1544	300	فتاويه و--لو نقلت من دن الي اخر طهرت بالتخلل----------- بخلاف ما لو اخرجت منه ثم صب فيه عصير فتخمر ثم تخلل لا يطهر-	33	-3700040224597017886	90	154.0	70	115	78.26087188720703	21	JK007074-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007074-ara1.ms0093	true	8591507941610803736	256	289	1308	1477	1520	300	لعدم العلم بعين مستحقه فيقسم بينهن بحسب اصطلاحهن بتساو او تفاوت لان---------------------------------- الحق لهن الا ان يكون فيهن محجور عليها لصغر او جنون او سفه وصالح عنها وليها فيمتنع بدون حصول- من عددهن	93	-8632970862859855294	Shamela0021848BK1-ara1.ms1468	false	7864387853278848843	106	142	554	735	1549	300	لعدم العلم بعين مستحقه فيقسم بينهن ومع------------------- تفاوت في القسمة يجوز صلحهن لانه نزول عن بعض الحق---- الا ان يكون فيهن محجور عليها لصغر او جنون او سفه وصالح عنها وليها فيمتنع بدون حصتها من عددهن	1468	-3700040224597017886	138	231.5	109	204	67.64705657958984	26	JK007074-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007074-ara1.ms0153	true	-5979189038023153916	0	65	0	311	1479	300	استعمال الماء فيه----- مع غلبة ظن قدرته عليهما بعده بخلاف ما لو تنجس ثوب--ه وكان معه ماء لو اشتغل بغسله- به خرج الوقت فانه يجب انتظاره كما مر لان البءر والثوب والمكان-------- هنا ليس واحد منها في قبضته وال-ثوب ثم- في قبضته فينتظر كما لو كان معه ماء يتوضا به او يغ-رفه من بءر ولا مزاحم له وقد ضاق الوقت فانه ينتظر ولا يصلي بالتيمم	153	-8632970862859855294	Shamela0021848BK1-ara1.ms0142	false	687820609466351828	30	91	153	451	1521	300	استعمال الماء في الوقت مع غلبة ظن قدرته عليهما بعده بخلاف ما لو تنجست سترته وكان معه ما- لو اشتغل بغسلها به خرج الوقت فانه يجب صبره---------- لان البءر------- والمقام والسترة هنا ليس---------ت في قبضته والسترة ثمة في قبضته فيصي-ر كما لو كان معه ماء يتوضا به او يغترفه من بءر ولا مزاحم له و---ضاق الوقت فانه يصبر -ولا يصلي بالتيمم	142	-3700040224597017886	258	421.5	201	330	78.18181610107422	48	JK007074-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007074-ara1.ms0155	true	1966692471055235628	2	87	11	428	1480	300	انتهاء النوبة اليه صلي بالتيمم و----------------------لا قضاء عليه لانه عاجز في الحال وجنس عذره- غير نادر وانما لم تءثر القدرة بعد الوقت --------كما في العاجز عن القيام وعن استعمال الماء فيه----- مع غلبة ظن قدرته عليهما بعده بخلاف ما لو تنجس ثوب--ه وكان معه ماء لو اشتغل بغسل----ه خرج الوقت فانه يجب انتظاره لان البءر---------------- هنا ليست في قبضته وال-ثوب ثم- في قبضته فينتظر كما لو كان معه ماء يتوضا--- او يغترفه من بءر ولا مزاحم له وقد ضاق الوقت فانه ينتظر ولا يصلي بالتيمم	155	-8632970862859855294	Shamela0021848BK1-ara1.ms0142	false	687820609466351828	0	91	0	451	1521	300	انتهاء --نوبته بل يصلي في الوقت متيمما وقاعدا وعاريا بلا قضاء----- لانه عاجز في الحال وجنس عذرهم غير نادر و-------------القدرة بعد الوقت لا تءثر كما في العاجز عن القيام وعن استعمال الماء في الوقت مع غلبة ظن قدرته عليهما بعده بخلاف ما لو تنجست سترته وكان معه ما- لو اشتغل بغسلها به خرج الوقت فانه يجب صب---ره لان البءر والمقام والسترة هنا ليست في قبضته والسترة ثمة في قبضته فيصير -كما لو كان معه ماء يتوضا به او يغترفه من بءر ولا مزاحم له و---ضاق الوقت فانه يصبر -ولا يصلي بالتيمم	142	-3700040224597017886	354	573.5	280	480	73.75	63	JK007074-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007074-ara1.ms0251	true	8178826889469748976	152	266	761	1322	1514	300	فاعتزلوا النساء في المحيض اي الحيض ويدل له اتفاقهم انه المراد اول الاية او زمنه او محله وهو الفرج ولخبر ابي داود باسناد جيد ---------------انه صلي الله عليه وسلم سءل عما يحل للرجل من امراته وهي حاءض فقال ما فوق الازار وخص بمفهومه عموم خبر مسلم اصنعوا كل شء الا النكاح ويحتمل جعل هذا مخصصا لمفهوم ذلك فلا يحرم الا الوطء واختاره الماوردي والروياني والنووي في عدة من كتبه ونقل عن القديم لكن استحسن في المجموع وجها ثالثا وهو انه ان كان وثق بترك الوطء لورع او قلة شهوة جاز والا فلا ووجه الاول بان فيه رعاية الاحوط لما صح من قوله صلي الله عليه وسلم- من حام حول الحمي يوشك ان يقع فيه	251	-8632970862859855294	Shamela0021848BK1-ara1.ms0118	false	2128683909248232841	168	226	840	1128	1499	300	فاعتزلوا النساء في المحيض البقرة----------------------------------------------------------------- ولخبر ابي داود باسناد جيد كما في المجموع انه صلي الله عليه وسلم سءل عما يحل للرجل من امراته وهي حاءض فقال ما فوق الازار وخص بمفهومه عموم خبر مسلم اصنعوا كل شء الا النكاح و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان التلذذ بما تحت الازار يدعو ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الجماع فحرم لان من حام حول الحمي يوشك ان يقع فيه	118	-3700040224597017886	232	407.0	183	577	40.20797348022461	43	JK007074-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007074-ara1.ms0338	true	1847064521914025835	133	242	653	1198	1475	300	الليل فقمت عن يساره فاخذ براسي فاقامني عن يمينه ومن ثم قلت في شرح مختصر الروض ويءخذ منه ومن حديث جابر الاتي انه يسن للامام اذا فعل احد من المامومين خلاف السنة ان يرشده اليها بيده او غيرها لكن ان وثق منه بالامتثال وقياس الماموم عليه في ذلك غير بعيد وحينءذ فيكون هذا مستثني ايضا من كراهة الفعل القليل ثم رايته في المهذب قال فان لم يحسن علمه----------------------------------------------------- الامام كما فعل النبي صلي الله عليه وسلم بابن عباس وهو يءيد ما ذكرته لكن ظاهره اختصاص ذلك بالجاهل وهو محتمل لكن قضية قول شرحه فان لم يتحول الماموم استحب للامام ان يحوله وقول التحقيق فان وقف عن يساره او خلفه	338	-8632970862859855294	Shamela0021848BK1-ara1.ms0349	false	-1482299428117732143	0	29	0	155	1541	300	الليل فقمت عن يساره فاخذ براسي فاقامني عن يمينه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مستاخر عنه نزرا اي قليلا استعمالا للادب واظهارا لرتبة الامام ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الماموم فان ساواه او-------------------------- وقف عن يساره او خلفه	349	-3700040224597017886	88	-30.0	69	598	14.715719223022461	16	JK007074-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007074-ara1.ms0394	true	-4950745333973765070	230	286	1203	1486	1558	300	للشمس كرمح قال وهي------------- المذكورة في قوله تعالي يسبحن بالعشي والاشراق-- اي يصلين ا ه وفي جعله لها غير----- الضحي نظر ففي المستدرك------- عن ابن عباس رضي الله عنهما انها هي صلاة الاوابين وهي صلاة الضحي وسميت بذلك لخبر لا يحافظ علي صلاة الضحي الا اواب وهي صلاة الاوابين رواه الحاكم وقال صحيح علي شرط مسلم	394	-8632970862859855294	Shamela0021848BK1-ara1.ms0315	false	-8678068093404066247	84	135	457	727	1559	300	الشمس----- قال وهي صلاة الاشراق المذكورة في قوله تعالي يسبحن بالعشي والاشراق ص اي يصلين وجع----------لها غير صلاة الضحي لكن في ---مستدرك الحاكم عن ابن عباس--------------- ---انها صلاة الاوابين وهي صلاة الضحي وسميت بذلك لخبر لا يحافظ علي صلاة الضحي الا اواب وهي صلاة الاوابين رواه الحاكم وصححه ----علي شرط مسلم	315	-3700040224597017886	227	377.5	183	310	73.2258071899414	37	JK007074-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007074-ara1.ms0417	true	1688728497401092513	4	41	21	233	1531	300	في ترك واجب لا يجوزه الشافعي مطلقا بخلافه فيما ذكرناه فانه يجوز القصر والسجود في الجملة ويدل لذلك ايضا قولهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يضر---- اعتقاد- المخالف حيث اتي بصورة الواجب كونه نفلا بخلاف الامام الموافق لعلم الماموم ببطلانها عندهما	417	-8632970862859855294	Shamela0021848BK1-ara1.ms0326	false	1638833011744699415	143	199	798	1087	1591	300	في ترك واجب لا يجوزه الشافعي مطلقا بخلافه ثمة-------- فانه يجوز القصر ف--------ي الجملة اما اذا لم يعلم انه ترك واجبا فلا اعادة لانه ان علم انه لم يتركه فذاك او شك فالظاهر اتيانه به محافظة علي الكمال عنده وخروجا من الخلاف ولا يضر عدم اعتقاده الوجوب وانما ضر في-------------------------- الامام الموافق لعلم الماموم ببطلانها عندهما	326	-3700040224597017886	132	191.0	107	331	39.879154205322266	18	JK007074-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007074-ara1.ms0439	true	8694970751243788664	54	125	274	632	1482	300	صلي الله عليه وسلم صلي الصبح في مسجد الخيف بمني في حجة الوداع فلما انفتل من صلاته راي في اخر القوم رجلين لم يصليا معه فقال علي بهما فاتي بهما ترعد فراءصهما اي جمع فريصة وهي لحمة عند القلب تضطرب للخوف فقال ما منعكما ان تصليا معنا فقالا يا رسول الله قد صلينا في رحالنا فقال اذا صليتما في رحالكما ثم اتيتما مسجد جماعة فصلياها معهم فانها لكما نافلة صححه الترمذي	439	-8632970862859855294	Shamela0021848BK1-ara1.ms0319	false	8224765742036797918	63	100	357	551	1590	300	صلي الله عليه وسلم صلي الصبح فراي----------------------------------------------------------------- رجلين لم يصليا معه ف----------------------------------------------------------------------------------قال ما منعكما ان تصليا معنا -قالا---------------- صلينا في رحالنا فقال اذا صليتما في رحالكما ثم اتيتما مسجد جماعة فصلياها معهم فانها لكما نافلة رواه الترمذي	319	-3700040224597017886	188	335.0	151	358	52.51396560668945	33	JK007074-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007074-ara1.ms0469	true	4973808923980444783	125	148	650	784	1542	300	ولو عجز امامه في اثناء الصلاة عن القراءة لخرس فارقه وجوبا بخلاف عجزه عن القيام لصحة اقتداء القاءم بالقاعد بخلاف اقتداء القارء بالاخرس	469	-8632970862859855294	Shamela0021848BK1-ara1.ms0327	false	-4756435217028167608	277	299	1394	1522	1526	300	فلو عجز امامه في اثناء الصلاة عن القراءة لخرس فارقه بخ------لاف عجزه عن القيام لصحة اقتداء القاءم بالقاعد بخلاف اقتداء القارء بالاخرس	327	-3700040224597017886	125	245.5	103	134	93.28358459472656	20	JK007074-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007074-ara1.ms0478	true	-8977102934720515062	113	192	566	961	1548	300	في الصحيحين من ان الناس اقتدوا بابي بكر خلف النبي صلي الله عليه وسلم فمحمول علي انهم كانوا مقتدين به صلي الله عليه وسلم وابو بكر يسمعهم التكبير كما في الصحيحين ايضا فنتج من مجموع هذين الحديثين اللذين كلاهما في الصحيحين ما قلناه واما ما رواه البيهقي من--- انه صلي الله عليه وسلم صلي في مرض مو-ته خلف ابي بكر رضي الله عنه فقال فيه النووي في مجموعه ان صح هذا كان ذلك مرتين كما اجاب به الشافعي والاصحاب	478	-8632970862859855294	Shamela0021848BK1-ara1.ms0327	false	-4756435217028167608	95	157	500	806	1526	300	في الصحيحين من ان الناس اقتدوا بابي بكر خلف النبي صلي الله عليه وسلم -محمول علي انهم كانوا مقتدين به صلي الله عليه وسلم وابو بكر يسمعهم التكبير كما في الصحيحين ايضا وقد روي-------------------------------------------------------------------- البيهقي وغيره انه صلي الله عليه وسلم صلي في مرض وفاته خلف ابي بكر --------------قال في- ال--------مجموع- ان صح هذا كان ذلك مرتين كما اجاب به الشافعي والاصحاب	327	-3700040224597017886	291	517.5	230	399	72.93232727050781	54	JK007074-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007074-ara1.ms0482	true	6484984716411454531	5	57	32	296	1551	300	في السفر سببه سفره وهو معصية فكان--------- كما لو جرح في سفر المعصية لم يجز له التيمم لذلك الجرح مع ان الجريح الحاضر يجوز له التيمم----------------------------------------------------------------------------------------------- وقضيته ----------------ان اكلها----- اذا كان سببه الاقامة وهي معصية كاقامة العبد المامور بالسفر لا تجوز بخلاف ما اذا كان سببه اعواز الحلال وان كانت الاقامة معصية	482	-8632970862859855294	Shamela0021848BK1-ara1.ms0068	false	-1777409990527582494	64	140	316	700	1511	300	في السفر----- سفره وهو معصية فحرم عليه ذلك كما لو جرح في سفر المعصية لم يجز له التيمم لذلك الجرح مع ان الجريح الحاضر يجوز له التيمم فان قيل تحريم ذلك يءدي الي الهلاك فجوابه انه قادر علي استباحته بالتوبة ذكر جميع ذلك في المجموع وقضية ما فرق به القفال ان اكل الميتة اذا كان سببه الاقامة وهي معصية كاقامة العبد المامور بالسفر لا يباح بخلاف ما اذا كان سببه اعواز الحلال وان كانت الاقامة معصية	68	-3700040224597017886	248	427.0	198	389	63.753211975097656	45	JK007074-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007074-ara1.ms0508	true	-6846775354374942252	200	227	1032	1161	1523	300	ولا يكفي صلي الله عليه وسلم نعم ان تقدم اسمه علي الضمير ففيه نظر والاوجه انه لا يكفي ايضا لانه لم يصرح باسمه في الصلاة وبه----- افتيت	508	-8632970862859855294	Shamela0021848BK1-ara1.ms0383	false	-3234438829279394269	180	208	929	1063	1565	300	ولا يكفي صلي الله عليه وسلم نعم لو تقدم اسمه علي الضمير ففيه نظر والاوجه انه لا يكفي ايضا لانه لم يصرح باسمه في الصلاة عليه وقد افتيت	383	-3700040224597017886	124	239.0	97	134	92.53731536865234	25	JK007074-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007074-ara1.ms0522	true	-899797601721608994	214	252	1114	1302	1528	300	الي انشاء جمعة بعد انعقاد اخري او الي جعلها ظهرا قبل فوت الجمعة ولا يرد المسبوق لانه تابع لا منشء قال شيخنا في شرح البهجة نعم لو كان غير المقتدي لا تلزمه الجمعة------ ناويا غيرها فلا يخفي جوازه	522	-8632970862859855294	Shamela0021848BK1-ara1.ms0380	false	6354040293627873608	21	55	113	283	1544	300	الي انشاء جمعة بعد انعقاد اخري او الي جعلها ظهرا قبل فوت الجمعة ولا يرد المسبوق لانه تابع لا منشء------------------------ نعم لو كان غير المقتدي لا تلزمه الجمعة وتقدم ناويا غيرها فلا يخفي جوازه	380	-3700040224597017886	164	308.5	131	194	84.53607940673828	32	JK007074-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007074-ara1.ms0547	true	-7995896802295737958	138	290	700	1478	1525	300	ابي داود وابن حبان ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لرجل راه لابسا خاتما من شبه ما لي اجد منك ريح الاصنام فطرحه ثم جاء وعليه خاتم من حديد فقال ما لي اري عليك حلية اهل النار ف------قال يا رسول الله من اي شء اتخذه قال اتخذه من ورق -لا تتم-ه مثقالا هل الحديث صحيح وما حكم الخاتم المتخذ من الانواع المذكورة فاجاب بقوله الحديث حسن صحيح كذا قاله بعض المتاخرين وكانه تعقب بذلك قول النووي انه ضعيف والشبه بمعجمة مفتوحة فموحدة صنف من النحاس كلون الذهب والحديث حجة في كراهته وليس في سياقه ما يقتضي تحريمه وكذا القول في خاتم الحديد وجواز خاتم الفضة للرجال لا نزاع فيه واشتراط الوزن المذكور في الحديث قال به جماعة من العلماء ومن اصحابنا ابو سعيد المتولي وغيره وصوبه الاذرعي وقال ليس في كلامهم ما يخالفه لكن الاوجه ضبطه-------------------------------------- بما لا يعد اسرافا في العرف كما اقتضاه كلامهم وصرح به الخوارزمي وغيره في الخلخال	547	-8632970862859855294	Shamela0021848BK1-ara1.ms0414	false	6614035340990031193	74	136	392	697	1610	300	ابي داود وابن حبان ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ل--------لابس- خاتم------------------------------------------------------------- حديد ما -----لي اري عليك حلية اهل النار فطرحه فقال يا رسول الله من اي شء اتخذه قال------ من فضة ولا تبلغه مثقالا اه والخبر ضعفه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النووي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في شرحي المهذب ومسلم فعليه ينبغي الضبط بما لا يعد اسرافا في العرف كما اقتضاه كلامهم وصرح به الخوارزمي وغيره في الخلخال	414	-3700040224597017886	239	210.0	185	824	29.004854202270508	44	JK007074-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007074-ara1.ms0588	true	8043024395246223814	217	248	1066	1216	1468	300	والاوجه حمل ما ذكره ابن القطان علي ما اذا لم يعلم اهل موضعه بصلاة الغيبة فان علمو----ا سقط الفرض عنهم لان فرض الكفاية اذا قام به بعض سقط الفرض عن الباقين	588	-8632970862859855294	Shamela0021848BK1-ara1.ms0483	false	-7325678792744459415	188	217	959	1098	1533	300	والاوجه حمل ذلك--------------- علي ما اذا لم يعلم اهل موضعه بصلاة الغيبة فان علموا بها سقط الفرض عنهم لان فرض الكفاية اذا قام به بعض الامة سقط عن الباقين	483	-3700040224597017886	123	215.5	96	154	79.87013244628906	24	JK007074-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007074-ara1.ms0609	true	2249938041148821549	2	55	13	293	1536	300	وهو كذلك وعليه فالفساقي التي لا تكتم الراءحة وتمنع السبع------------ لا يكفي الدفن فيها ومن ثم قال السبكي في الاكتفاء بالفساقي نظر لانها ليست معدة لكتم الراءحة -لانها ليست علي هيءة الدفن المعهود شرعا قال وقد اطلقوا تحريم ادخال ميت علي ميت لما فيه من هتك حرمة الاول وظهور راءحته فيجب انكار ذلك	609	-8632970862859855294	Shamela0021848BK1-ara1.ms0486	false	-4890351095844860279	86	138	438	713	1547	300	---------------كالفساقي التي لا تكتم الراءحة مع منعها الوحش فعلي هذا لا يكفي الدفن فيها وقد ---قال السبكي في الاكتفاء بالفساقي نظر لانها ليست معدة لكتم الراءحة ولانها ليست علي هيءة الدفن المعهود شرعا قال وقد اطلقوا تحريم ادخال ميت علي ميت لما فيه من هتك حرمة الاول وظهور راءحته فيجب انكار ذلك	486	-3700040224597017886	248	469.5	200	293	84.64163970947266	44	JK007074-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007074-ara1.ms0617	true	8267802906072609488	230	289	1237	1524	1582	300	في المجموع عن جمع الاجماع عليه قال فيه وجاء في الاناحة ما يشبه الندب وليس منه وهو خبر البخاري عن انس رضي الله عنه قال لما ثقل النبي صلي الله عليه وسلم جعل يتغشاه الكرب فقالت فاطمة وا ابتاه فقال ليس علي ابيك كرب بعد اليوم فلما مات قالت وا اب-----------------------تاه جنة الفردوس ماواه يا ابتاه الي جبريل ننعاه	617	-8632970862859855294	Shamela0021848BK1-ara1.ms0496	false	1763218969064964637	235	289	1281	1546	1610	300	في المجموع---------------------------- وجاء في الاباحة ما يشبه الندب وليس منه وهو خبر البخاري عن انس----------------- لما ثقل النبي صلي الله عليه وسلم جعل يتغشاه الكرب فقالت فاطمة وا ابتاه فقال ليس علي ابيك كرب بعد اليوم فلما مات قالت يا ابتاه اجاب ربا دعاه يا ابتاه جنة الفردوس ماواه يا ابتاه الي جبريل ننعاه	496	-3700040224597017886	240	445.0	191	310	77.41935729980469	46	JK007074-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007074-ara1.ms0618	true	4309310776489142518	4	202	25	1006	1529	300	عن المراثي وفسروها بانها عد محاسنه اي ب----غير صيغة الندب السابقة لءلا -يلزم اتحادها معها وقد اطلقها الجوهري علي عد محاسنه مع البكاء وعلي نظم الشعر فيه فيكره كل منهما لعموم النه-----------------------ي عن ذلك قال جمع متاخرون منهم الاذرعي في توسطه واطال في ذلك ولعله اي ما ذكر من كراهة الترثية اذا بعثت علي النوح وتجديد الحزن او ظهر منها تبرم او فعلت مع الاجتماع لها او اكثر منها لكن خالف الاذرعي في بعض ذلك ان بعثت علي ذلك اي النوح ونحوه مما ذكر كما يصنعه الشعراء في عظماء الدنيا وينشد في المحافل عقب الموت فهي نياحة محرمة بلا شك ا ه ويءيده قول ابن عبد السلام بعض المراثي حرام كالنوح لما فيه من التبرم بالقضاء الا اذا ذكر مناقب عالم ورع او صالح للحث علي سلوك طريقته وحسن الظن به بل هي حينءذ بالطاعة والموعظة اشبه لما ينشا عنها من البر والخير ومن ثم ما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------زال كثير من الصحابة وغيرهم من العلماء يفعلونها علي ممر الاعصار من غير انكار وقد قالت فاطمة بنت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فيه ماذا علي من شم تربة احمدا ان لا يشم مدي الزمان غواليا صبت علي مصاءب لو انها صبت علي الايام عدن ليا----------------------------------------------ليا و--قد رثاه صلي الله عليه وسلم	618	-8632970862859855294	Shamela0021848BK1-ara1.ms0497	false	6831047446393801402	22	152	119	765	1596	300	عن المراثي ا ه والوجه حمل تفسيرها بذلك علي غير صيغة الندب السابقة والا فيلزم اتحادها معه -وقد اطلقها الجوهري علي عد محاسنه مع البكاء وعلي نظم الشعر فيه فيكره كل منهما ل------لخبر المذكور بل نقل الزركشي عن الشيخ عز الدين تحري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م بعض المراثي----- كالنوح لما فيه من التبرم بالقضاء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاوجه حمل النهي عن ذلك علي ما يظهر فيه تبرم او علي فعله مع الاجتماع له او علي الاكثار منه دون ما عدا ذلك فما زال كثير من الصحابة وغيرهم من العلماء يفعلونه ------------------------------وقد قالت فاطمة بنت----- النبي صلي الله عليه وسلم فيه ماذا علي من شم تربة احمد- ان لا يشم مدي الزمان غواليا صبت علي مصاءب لو انها صبت علي الايام عدن لياليا وعز ندبا اهل الميت ولو صبيانا ونساء قبل الدفن وبعده لانه صلي الله عليه وسلم	497	-3700040224597017886	397	549.5	317	1169	33.96065139770508	69	JK007074-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007074-ara1.ms0627	true	3196504972757038596	207	297	964	1466	1475	300	مسلم السابق لا يموتن احدكم الا وهو يحسن الظن بالله تعالي بان المراد به ان يظن انه يرحمه ويعفو عنه واحسان ال----ظن ---بالله تعالي مندوب قالوا------- ويندب للحاضرين ان يحسنوا ظن المحتضر ويطمعوه في رحمة الله تعالي وبحث الاذرعي وجوبه عليهم اذا راوا منه امارات الياس والقنوط اخذا من قاعدة النصيحة الواجبة وعبارة شرحي للارشاد بعد ذكر ذلك قيل والاولي للصحيح تغليب خوفه علي رجاءه والاظهر في المجموع استواءهما لان الغالب في القران ذكر الترغيب والترهيب معا وقال الغزالي--------------------------- ان امن د---------------------------------------------------------------------------اء القنوط فالرجاء اولي او ----امن المكر فالخوف اولي	627	-8632970862859855294	Shamela0021848BK1-ara1.ms0448	false	6186555911127670821	34	124	178	651	1525	300	مسلم------- لا يموتن احدكم الا وهو يحسن الظن بالله تعالي اي-------------- يظن انه يرحمه ويعفو عنه و--خبر الصحيحين قال الله تعالي انا عند ظن عبدي بي ويندب لمن عنده تحسين ظنه وتطميع-----------ه في رحمة الله تعالي اما الصحيح فقيل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاولي له---- تغليب خوفه علي رجاءه والاظهر في المجموع استواءهما اذ- الغالب في القران ذكر الترغيب والترهيب معا كقوله يوم تبيض وجوه وتسود وجوه ال عمران ان الابرار لفي نعيم الانفطار وان الفجار لفي جحيم الانفطار وفي الاحياء ان غلب عليه داء القنوط فالرجاء اولي او داء امن المكر فالخوف اولي	448	-3700040224597017886	282	407.5	224	622	45.33761978149414	44	JK007074-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007074-ara1.ms0636	true	-2574994438438420986	186	255	935	1309	1546	300	السبكي وغيره حيث قال لا وجه لتخصيص السدر بالاولي من غسلات التنظيف اي الذي يفهمه كلام الروضة وغيرها بل الوجه التكرير به الي ان يحصل النقاء علي وجه الخبر والمعني يقتضيه فاذا حصل النقاء وجب غسله بالماء الخالص--------- ويسن بعدها ثانية وثالثة كغسل الحي فان استعمل الخ------الص بعد كل غسلة من غسلات التنظيف كفاه ذلك عن استعماله بعد تمامها وتكون كل مرة من التنظيف واستعم------ال الخالص يعد غسلة واحدة	636	-8632970862859855294	Shamela0021848BK1-ara1.ms0455	false	5409222467765490693	177	237	927	1255	1568	300	السبكي و-------------لا وجه لتخصيص السدر بالاولي-------------------------------------------------- بل الوجه التكرير به الا ان يحصل النقاء علي وفق الخبر والمعني يقتضيه فاذا حصل النقاء وجب غسله بالماء الخالص عن السدر ويسن بعدها ثانية وثالثة كغسل الحي فان استعمل الماء الخالص بعد كل غسلة من غسلات التنظيف كفاه ذلك عن استعماله بعد تمامها وتكون كل مرة من التنظيف واستعمال الماء الخالص غ----سلة واحدة	455	-3700040224597017886	301	557.5	245	395	76.20252990722656	50	JK007074-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007074-ara1.ms0667	true	8077839913941320874	8	86	47	460	1528	300	فهو لم يختلف لا جاهلية ولا اسلاما فهو اثن----------------------ان وسبعون حبة وهي شعيرة معتدلة لم تقشر وقطع من طرفيها ما دق وطال واما الدراهم فهو-- مختلف جاهلية واسلاما والمراد به حيث اطلق الاسلامي وهو خمسون حبة شعير معتدلة وخمسا حبة كذلك فهو ستة دوانيق -اذ الدانق------------------------------------------------------------------------------------- ثمان حبات وخمسا حبة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------متي زيد علي الدراهم ثلاثة اسباعه كان مثقالا ومتي نقص عن المثقال ثلاثة اعشاره كان درهما فكل عشرة دراهم سبعة مثاقيل وكل عشرة مثاقيل اربعة عشر درهما وسبعان	667	-8632970862859855294	Shamela0021848BK1-ara1.ms0515	false	-7266423649431951866	41	144	224	779	1636	300	----لم يختلف في جاهلية ولا اسلام- وهو كما سياتي في الاقرار اثنتان وسبعون --------شعيرة معتدلة لم تقشر وقطع من طرفيها ما دق وطال واما الدراهم فكانت مختلفة الاوزان واستقر ان وزن الدرهم----------------------------------------------------------- ستة دوانيق قال الرافعي وسببه ان التعامل غالبا في عصره صلي الله عليه وسلم والصدر الاول بعده كان بالبغلي وهو ثمانية دوانيق والطبري وهو نصفها فجمعا وقسما درهمين قيل انه فعل زمن بني امية واجمع اهل ذلك العصر عليه وعزاه الماوردي لفعل عمر ومتي زيد علي الدر-هم ثلاثة اسباعه كان مثقالا ومتي نقص من المثقال ثلاثة اعشاره كان درهما وكل عشرة دراهم سبعة مثاقيل وكل عشرة مثاقيل اربعة عشر درهما وسبعان	515	-3700040224597017886	282	421.5	226	628	44.904457092285156	45	JK007074-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007074-ara1.ms0670	true	-728139962181137648	61	128	296	600	1425	300	والمع---------تبر في النصاب في مال التجارة هو اخر الحول -----------------------------ان لم ينض وان ظهر فيه النقص عن النصاب قبل ذلك او نض بعد الحول او فيه وهو تام النصاب او ناقصه ولم ينقص بنقد- يقوم به بل بنقد ا-خر اما اذا نض في الحول ناقصا عن النصاب بما يقوم به فلا يعتبر اخر الحول وان تم فيه النصاب بل يبتدء الحول من وقت الشراء به للنقص الحسي	670	-8632970862859855294	Shamela0021848BK1-ara1.ms0535	false	4142239818602649413	124	193	625	939	1490	300	والمعني انه يعتبر في --نصاب--- مال---------ها اخر الحول ما لم ينض علي الوجه المذكور بان لم ينض وان ظهر فيه النقص عن النصاب --------او نض بعد الحول او فيه وهو تام النصاب او ناقصه ولم ي--صر نقدا يقوم به بل -نقدا اخر اما اذا نض فيه -----ناقصا عن النصاب مما يقوم به فلا يعتبر اخر الحول وان تم فيه النصاب بل يبتدا الحول من وقت الشراء به للنقص الحسي	535	-3700040224597017886	265	445.5	207	344	77.03488159179688	52	JK007074-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007074-ara1.ms0678	true	-2508187804455736937	0	48	0	242	1487	300	اي شء اتخذه فقال من ورق ولا تبلغه مثقالا لكن------ ضعفه النووي في شرحي المهذب ومسلم ومن ثم ابيح بلا كراهة لبس خاتم حديد ورصاص ونحاس وكان الاولي الضبط بما لا يعد اسرافا في العرف كما اقتضاه كلامهم وصرح به الخوارزمي وغيره في الخلخال ولا ينافي -ذلك قول	678	-8632970862859855294	Shamela0021848BK1-ara1.ms0414	false	6614035340990031193	101	140	516	716	1610	300	اي شء اتخذه -قال من فضة ولا تبلغه مثقالا اه والخبر ضعفه النووي في شرحي المهذب ومسلم فعليه ينبغ------------------------------------------------ي الضبط بما لا يعد اسرافا في العرف كما اقتضاه كلامهم وصرح به الخوارزمي وغيره في الخلخال وقد افتيت بذلك قال	414	-3700040224597017886	170	286.0	133	249	68.2730941772461	29	JK007074-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007074-ara1.ms0682	true	7150906677102306382	200	250	974	1214	1463	300	ماله ولا بالثمن فانه يدفع قيمتها---------------------------------------------------------------------- ونبه في المهمات علي ان قضية ذلك ان الانتقال حينءذ الي بنت اللبون غير واجب بل يجوز ان يعطي القيمة وعلي ان ذلك يجزء في ساءر اسنان الزكاة ا ه فهل هذا الكلام صحيح ام لا فانه كالصريح في انه لا يجب الصعود والنزول	682	-8632970862859855294	Shamela0021848BK1-ara1.ms0508	false	7051354605961561891	0	56	0	289	1563	300	ماله ولا بالثمن فانه يدفع قيمتها علي ان الغرض جبران الواجب كدراهم الجبران واليه اشاروا بتعبيرهم بالجبر ونبه في المهمات علي ان قضية ذلك ان الانتقال حينءذ الي بنت اللبون غير واجب بل يجوز ان يعطي القيمة وعلي ان ذلك يجري في ساءر اسنان الزكاة ا ه ويحتمل ان يقال محل ذلك اذا تعذر--------------------- الصعود والنزول	508	-3700040224597017886	190	335.5	149	310	61.290321350097656	36	JK007074-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007074-ara1.ms0684	true	-3274889271428996955	69	138	342	699	1535	300	فانه يدفع القيمة كما مر علي ان الغرض جبران الواجب كدراهم الجبران واليه اشاروا بتعبيرهم بالجبر ونبه في المهمات علي ان قضية ذلك ان الانتقال عند فقد بنت المخاض وابن اللبون في خمس وعشرين الي بنت اللبون غير واجب بل يجوز ان يعطي القيمة -علي ان ذلك يجري في ساءر اسنان الزكاة اي فمتي فقد الفرض في ماله ولم يجده بالثمن جاز اخراج قيمته وجاز له الصعود والنزول --بالجبران	684	-8632970862859855294	Shamela0021848BK1-ara1.ms0508	false	7051354605961561891	3	58	16	300	1563	300	فانه يدفع --قيم-----تها علي ان الغرض جبران الواجب كدراهم الجبران واليه اشاروا بتعبيرهم بالجبر ونبه في المهمات علي ان قضية ذلك ان الانتقال حينءذ--------------------------------------- الي بنت اللبون غير واجب بل يجوز ان يعطي القيمة وعلي ان ذلك يجري في ساءر اسنان الزكاة ا ه ويحتمل ان يقال محل ذلك اذا تعذر------------------------------ الصعود والنزول مع الجبران	508	-3700040224597017886	238	404.0	192	360	66.11111450195312	41	JK007074-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007074-ara1.ms0686	true	4156962660325059293	166	220	831	1126	1526	300	عكس النفقة قال في المجموع لانها----------- للحاجة والام احوج واما الفطرة فللتطهير والشرف والاب اولي بهذا فانه منسوب اليه ويشرف بشرفه---- ومرادهم بانها كالنفقة في اصل الترتيب لا كيفيته ا ه وابطل الاسنوي هذا الفرق بالولد الصغير فانه يقدم هنا علي الابوين وهما اشرف منه فدل علي اعتبارهم الحاجة في البابين ا ه ويرد	686	-8632970862859855294	Shamela0021848BK1-ara1.ms0565	false	7847935121035839753	172	223	898	1190	1596	300	علي الام --قال في المجموع والفرق ان النفقة للحاجة والام احوج واما الفطرة فللتطهير والشرف والاب اولي بهذا فانه منسوب اليه ويشرف بشرفه قال ومرادهم بانها كالنفقة--- اصل الترتيب لا كيفيت----ه وابطل الاسنوي---- الفرق بالولد الصغير فانه يقدم هنا علي الابوين وهما اشرف منه فدل علي اعتبارهم الحاجة في البابين ورد -----	565	-3700040224597017886	265	480.5	218	310	85.48387145996094	43	JK007074-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007074-ara1.ms0695	true	-8448359053924119171	203	231	1004	1135	1478	300	اذا وقع في الالسن انه رءي الهلال ولم يقل عدل انا رايته او قاله ولم يقبل الواحد او قاله عدد من النساء او العبيد او الفساق فظن صدقهم	695	-8632970862859855294	Shamela0021848BK1-ara1.ms0579	false	-7843046867153867074	162	187	860	974	1494	300	اذا وقع في الالسن انه رءي ول-------م يقل عدل---- رايته او ل------م يقبل الواحد او قاله عدد من النساء او العبيد او الفساق وظن صدقهم	579	-3700040224597017886	111	203.0	86	131	84.73282623291016	22	JK007074-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007074-ara1.ms0698	true	-6389205728964969576	182	233	931	1197	1568	300	فقال ابن عباس متي رايتم الهلال فقلت ليلة الجمعة قال انت رايت الهلال قلت نعم وراه الناس وصاموا وصام معاوية فقال لكنا رايناه ليلة السبت فلا نزال نصوم حتي يكمل ثلاثين او نراه فقلت ا-لا تكتفي برءية معاوية والناس فقال لا هكذا امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم وقياسا علي	698	-8632970862859855294	Shamela0021848BK1-ara1.ms0568	false	3061751759270660013	237	285	1185	1435	1515	300	فقال ابن عباس متي رايتم الهلال -قلت ليلة الجمعة قال انت رايته ------قلت نعم وراه الناس وصاموا وصام معاوية فقال لكنا رايناه ليلة السبت فلا نزال نصوم حتي نكمل العدة ف---------قلت اولا تكتفي برءية معاوية وصيامه ق-ال لا هكذا امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم وقياسا علي	568	-3700040224597017886	234	433.5	188	267	87.64044952392578	41	JK007074-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007074-ara1.ms0703	true	-8433228167801437133	135	194	654	930	1441	300	تبين كونه منه فحينءذ لا تنافي بين المواضع الثلاثة اذ كلامهم في صحة النية محمول علي ما اذا تبين كونه من رمضان وكلامهم هنا محمول علي ما اذا لم يتبين شء فليس الاعتماد علي من ذكر في الصوم بل في النية فقط -اذا نوي اعتمادا علي قولهم ثم بان------ كون غد من رمضان لم يحت-ج الي تجديد نية اخري	703	-8632970862859855294	Shamela0021848BK1-ara1.ms0579	false	-7843046867153867074	207	260	1057	1311	1494	300	تبين كونه منه واجاب عنه الشارح اخذا من كلام السبكي بان كلامهم هناك فيما --------------اذا تبين كونه من رمضان وهنا فيما ---------------اذا لم يتبين شء فليس الاعتماد علي هءلاء ف-ي الصوم بل في النية فقط فاذا نوي اعتمادا علي قولهم ثم تبين ليلا كون غد من رمضان لا يحتاج الي تجديد نية اخري	579	-3700040224597017886	175	290.5	135	284	61.61971664428711	33	JK007074-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007074-ara1.ms0738	true	4762726952119792972	239	279	1164	1379	1499	300	عبر في المجموع بان الوصال ان يصوم يومين فاكثر ولا يتناول بالليل مطعوما عمدا بلا عذر---------------- وقضيته ان نحو الجماع لا--- يمنع الوصال فا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المامور بالامساك كتارك النية لا يكون امتناعه ليلا من تعاطي المفطر وصالا لانه ليس بين يومين	738	-8632970862859855294	Shamela0021848BK1-ara1.ms0585	false	-4393832497616541581	38	118	202	634	1529	300	عنه في ال---صحيحين وهو--- ان يصوم يومين فاكثر ولا يتناول بالليل مطعوما عمدا بلا عذر ذكره في المجموع وقضيته ان---- الجماع ونحوه يمنع الوصال قال في المهمات وهو ظاهر المعني لان تحريم الوصال للضعف وترك الجماع ونحوه لا يضعف بل يقوي لكن قال في البحر هو ان يستديم جميع اوصاف الصاءمين وذكر الجرجاني وابن الصلاح نحوه قال وتعبير الرافعي بان يصوم يومين يقتضي ان المامور بالامساك كتارك النية لا يكون امتناعه ليلا من تعاطي المفطر وصالا لانه ليس بين صومين	585	-3700040224597017886	192	310.0	154	442	43.43891525268555	31	JK007074-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007074-ara1.ms0739	true	4553917419718530777	0	35	0	186	1487	300	وترك الجماع ونحوه لا يضعف بل يقوي لكن---- في البحر هو ان يستديم جميع اوصاف الصاءمين وذكر الجرجاني وابن الصلاح نحوه واما القضية الثانية فلم يعتمدها بل ان الظاهر ان التعبير ب------------صوم يومين جري علي -	739	-8632970862859855294	Shamela0021848BK1-ara1.ms0585	false	-4393832497616541581	72	102	385	543	1529	300	وترك الجماع ونحوه لا يضعف بل يقوي لكن قال في البحر هو ان يستديم جميع اوصاف الصاءمين وذكر الجرجاني وابن الصلاح نحوه قال و---------------------------------------------تعبير الرافعي بان يصوم يومين يقتضي ان	585	-3700040224597017886	128	210.0	104	203	63.0541877746582	21	JK007074-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007074-ara1.ms0752	true	-575594133718102967	210	257	1067	1300	1495	300	الاول وفي المجموع في الثاني انه لا بد من تعيينه كما في الصلاة واجيب عن الثاني بان الصوم في الايام المتاكد صومها منصرف اليها بل لو نوي به غيرها حصلت ايضا كتحية المسجد لان المقصود وجود صوم فيها ومن ثم افتي البارزي بانه لو صام ف-يه قضاء	752	-8632970862859855294	Shamela0021848BK1-ara1.ms0571	false	-6764094002458572420	23	59	120	308	1504	300	الاول في- المجموع --والثاني في المهمات----------------------- واجيب عن الاول- بان الصوم في الايام المتاكد صومها منصرف اليها بل لو نوي به غيرها حصلت ايضا كتحية المسجد لان المقصود وجود صوم فيها تنبي-------------------ه لو كان عليه قضاء	571	-3700040224597017886	165	277.0	130	234	70.5128173828125	29	JK007074-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007074-ara1.ms0757	true	-5638769837419179799	26	119	118	546	1401	300	عن رمضان اذا تبين كونه منه قيل فلا تنافي بين ما ذكر في المواضع الثلاثة اي كما اشار اليه السبكي وغيره وحاصله حمل كلامهم في صحة النية علي من ذكر علي ما اذا تبين كونه من رمضان وهنا علي ما اذا لم يتبين شء فليس الاعتماد علي من ذكر اي من نحو الصبيان في الصوم بل في النية فقط فاذا نوي اعتمادا علي قولهم ثم بان------ كون غد من رمضان لم يحتج ليلا الي تجديد نية اخري ومن ث---م لم يذكروا هذا فيما يثبت به الشهر وانما ذكروه فيما يعتمد عليه في النية	757	-8632970862859855294	Shamela0021848BK1-ara1.ms0579	false	-7843046867153867074	204	276	1044	1391	1494	300	من هءلاء عند تبين كونه منه واجاب عنه الشارح اخذا من كلام------------------------------- السبكي بان -------------كل---------------------امهم هناك فيما اذا تبين كونه من رمضان وهنا فيما --اذا لم يتبين شء فليس الاعتماد علي هءلاء ف-------------------ي الصوم بل في النية فقط فاذا نوي اعتمادا علي قولهم ثم تبين ليلا كون غد من رمضان لا يحتاج---- الي تجديد نية اخري الا تراهم لم يذكروا هذا فيما يثبت به الشهر وانما ذكروه فيما يعتمد عليه في النية	579	-3700040224597017886	266	436.0	204	437	60.869564056396484	51	JK007074-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007074-ara1.ms0812	true	1442551614053361152	190	227	948	1137	1531	300	ابن الصلاح واقروه--- لو استاجر الورثة من يحج عن مورثهم حجة الاسلام الواجبة ولم يكن اوصي بها ثم تقايلوا مع الاجير لم تصح الاقالة لوقوع العقد لمورثهم ا ه اي ف--------------------الحق فيه عند الاقالة لمورثهم لا لهم	812	-8632970862859855294	Shamela0021848BK1-ara1.ms0811	false	4085883095457996748	87	128	459	666	1554	300	ابن الصلاح ان الورثة لو استاجروا----- من يحج عن مورثهم حجة الاسلام الواجبة ولم يكن اوصي بها ثم تقايلوا مع الاجير لم تصح الاقالة لوقوع العقد لمورثهم وما قاله لا ينافي ما مر لان الحق فيه عند الاقالة لمورثهم لا لهم	811	-3700040224597017886	170	306.0	136	212	80.18868255615234	31	JK007074-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007074-ara1.ms0921	true	-957337511159160390	45	85	211	410	1546	300	تابعا بالاضافة لا ينافيه كونه مقصودا في نفسه حتي يشترط التعرض له في البيع كما ذكر ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحاصل انه من حيث انه تابع بالاضافة اغتفر من جهة الربا ومن حيث انه مقصود في نفسه اعتبر التعرض له في البيع ليدخل فيه	921	-8632970862859855294	Shamela0021848BK1-ara1.ms0765	false	7408104265255252142	39	106	197	540	1511	300	تابعا بالاضافة---------- كونه مقصودا في نفسه حتي يشترط التعرض له في البيع ليدخل فيه ففي الروضة واصلها في الالفاظ المطلقة لا يصح بيع دار فيها بءر ماء ما لم ينص علي بيع الماء والا فيختلط الماء الموجود للباءع بما يحدث للمشتري وينفسخ العقد والحاصل انه من حيث انه تابع بالاضافة اغتفر من جهة الربا ومن حيث انه مقصود في نفسه اعتبر التعرض له في البيع ليدخل فيه	765	-3700040224597017886	180	296.5	144	353	50.99150085449219	35	JK007074-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007074-ara1.ms0960	true	-630207186141017948	175	236	868	1196	1536	300	مملوكة----- بان حفر نهرا يدخل فيه الماء من الوادي العظيم او من النهر المنخرق منه فالماء باق علي اباحته لكن مالك النهر احق به كالسيل يدخل ملكه فليس لاحد مزاحمته لسقي الارضين وكذا للشرب والاستعمال عند الجمهور ا ه وبين بقوله وكذا الخ ان المعتمد من قول الشيخين واما الشرب والاستعمال وسقي الدواب فقال الشيخ ابو عاصم والمتولي ليس له المنع	960	-8632970862859855294	Shamela0021848BK1-ara1.ms1177	false	772429337763552375	198	244	952	1201	1472	300	مملوكا والا بان حفر نهرا يدخل فيه الماء من الوادي العظيم او من النهر المنخرق منه فالماء باق علي اباحته لكن مالك النهر احق به كالسيل يدخل ملكه فليس لاحد مزاحمته لسقي الارض------------------------------------------------------------------------------------ين واما للشرب والاستعمال وسقي الدواب فقال الشيخ ابو عاصم والمتولي ليس له المنع	1177	-3700040224597017886	242	472.0	197	333	72.67267608642578	42	JK007074-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007074-ara1.ms1048	true	1861695858555655776	43	86	238	458	1573	300	حدوث العيب بعد القبض في زمن الخيار ما حكمه فاجاب نفع الله تعالي بعلومه بقوله قال ابن الرفعة -القياس بناءه علي ما لو تلف حينءذ قبل الفسخ والارجح علي ما قاله الرافعي ان قلنا الملك للباءع انفسخ لعدم امكان نقل الملك والا فلا	1048	-8632970862859855294	Shamela0021848BK1-ara1.ms0797	false	-7025275662101751432	35	65	163	315	1546	300	حدوثه----- بعد القبض في زمن الخيار------------------------------------------ قال ابن الرفعة فالقياس بناءه علي ما لو تلف حينءذ -هل ينفسخ والارجح علي ما قاله الرافعي ان قلنا الملك للباءع انفسخ ---------------------والا فلا	797	-3700040224597017886	147	249.0	117	221	66.51583862304688	27	JK007074-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007074-ara1.ms1090	true	-2158457824267332679	88	151	462	809	1569	300	للمشتري المبادرة بالفسخ الا ان يبادر الباءع ويسمح له فيسقط خياره او----------------------- ليس له المبادرة بذلك الا بعد مشاورة الباءع قضية كلام الشيخين الاول وقضية كلام التنبيه الثاني وهو ما حكاه في المطلب عن نص الشافعي والاصحاب ورجحه السبكي قال في المهمات ومعني تخييره رفعه------------ الامر---- للحاكم ليكون هو الفاسخ كما صرح به جمع------------------------------------------------------------------ لانه لقطع النزاع لا للعيب وكلام الرافعي يوهم خلافه	1090	-8632970862859855294	Shamela0021848BK1-ara1.ms0842	false	1616419626239432230	190	261	1004	1390	1585	300	المشتري ل----------لفسخ الا ان يبادر الباءع ويهب---- فيسقط خياره لكن قضية كلام التنبيه انه ليس له المبادرة لذلك الا بعد مشاورة الباءع و--------------------------------------------------هو ما حكاه في المطلب عن نص الشافعي والاصحاب ورجحه السبكي قال في المهمات ومعني ثبوت الخيار له انه يرفع الامر الي الحاكم فيفسخه الحاكم-- كما صرح به جماعة منهم القاضي ابو الطيب والماوردي ونقله ابن الرفعة عنهما وهو متجه لانه لقطع النزاع لا للعيب وكلام الرافعي يوهم خلافه	842	-3700040224597017886	248	412.5	198	452	54.86725616455078	39	JK007074-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007074-ara1.ms1156	true	6956108503421167412	172	254	905	1360	1569	300	-----الحقوق المتعلقة بالرقيق انها ان ثبتت بغير اختيار اربابها ك--------اتلاف وتلف بغصب تعلقت برقبته او باختيارهم كما في المعاملات فان كانت بغير اذن السيد تعلقت بذمته وكسبه ومال تجارته ووجه الاشكال انه في صورة الاستيداع استودع برضا المستحق وفي صورة التصديق في الارسال دفع برضاه ايضا فالقصد ما يحل هذا الاشكال فاجاب بقوله الذي يحل الاشكال المذكور ان المالك تارة يصدر منه ما يدل علي الاذن منه له في الاتلاف بعوض في مقابلته كالبيع والقرض فان كان بغير اذن السيد---------- تعلق- بذمته	1156	-8632970862859855294	Shamela0021848BK1-ara1.ms0848	false	6910165581270868125	196	225	978	1136	1499	300	تعلق الحقوق--------- بالرقيق انها ان ثبتت بغير اختيار اربابها كما في الاتلافات تعل--------قت برقبته او باختيارهم كما في المعاملات فان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان بغير اذن السيد له في ذلك تعلقت بذمته	848	-3700040224597017886	128	211.5	106	479	26.72233772277832	18	JK007074-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007074-ara1.ms1164	true	-2807103898744255432	74	172	385	901	1534	300	من الثاني قول المالك--------- قارضتك علي ان الربح كله لي فهو قراض فاسد ولا -اجرة للعامل وقول المساقي-------- ساقيتك علي ان الثمرة كلها لي فانه كالقراض في الفساد وعدم استحقاق اجرة كما بينته في شرح الارشاد و------------عقد الجزية من غير الامام فانه فاسد ولا جزية عل----ي الذمي و-----------عرض العين المكتراة علي المكتري اذا امتنع من قبضها لي الي -----مضي المدة فان الاجرة استقرت عليه-- ولو كانت الاجارة فاسدة لم تستقر وال--------------------مساقاة علي ودي مغروس-------------------- او ليغرسه ويتعهده مدة والثمرة بينهما وقدر مد------------------ة لا تتوقع في--ها الثمرة فانها -----فاسدة ولا ا-------------جرة للعا----مل بخلاف ما اذا ساقاه علي ودي يغرسه	1164	-8632970862859855294	Shamela0021848BK1-ara1.ms0900	false	2755882546168748003	159	279	815	1441	1550	300	من الاول مساءل احداها اذا قال قارضتك علي ان الربح كله لي فهو قراض فاسد ولا يستحق العامل اجرة الثانية اذا قال ساقيتك علي ان الثمرة كلها لي فهو- كالقراض كما قال الرافعي فيكون فاسدا ولا يستحق العامل اجرة الثالثة اذا صدر عقد الذم-ة من غير الامام ف-هو فاسد ولا جزية فيه علي الذمي الرابعة اذا عرض العين المكتراة علي المكتري ف---امتنع من قبضها--- الي ان انقضت المد-----------ة استقرت الاجرة ولو كانت الاجارة فاسدة لم تستقر قاله البغوي الخامسة اذا ساقاه علي ودي ليغرسه ويكون الشجر بينهما او ليغرسه ويتعهده مدة والثمر- بينهما فهو فاسد ثم ان كانت الثمرة لا تتوقع في تلك ال-مدة ف--لا يستحق اجرة كما اقتضي ترجيحه كلام الرافعي ثم قال وكذا اذا ساقاه علي ودي مغروس	900	-3700040224597017886	363	447.5	279	650	55.846153259277344	53	JK007074-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007074-ara1.ms1164	true	-2807103898744255432	40	72	204	373	1534	300	الرهن --والاجارة اذا صدرا من متعد كغاصب فتلفت العين في يد الغاصب او المرتهن او المستاجر فان للمالك تضمينه وان كان القرار علي المتعدي مع انه لا ضمان في صحيح الرهن والاجارة	1164	-8632970862859855294	Shamela0021848BK1-ara1.ms0901	false	4312508056111916975	19	47	102	251	1514	300	الرهن او الاجارة--------- من متعد كغاصب فتلفت العين في يد---------- المرتهن او المستاجر ف---للمالك تضمينه وان كان القرار علي المتعدي مع انه لا ضمان في صحيح الرهن والاجارة	901	-3700040224597017886	146	264.5	119	171	85.38011932373047	26	JK007074-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007074-ara1.ms1207	true	5033826696510260601	83	116	418	586	1518	300	خبر الانصاري الذي نزل به الضيف فاطعمه قوته وقوت صبيانه من ان هذا----------- ليس بصدقة بل ضيافة وهي----- لا يشترط فيها الفضل عن عياله ونفسه لتاكدها وكثرة الحث عليها حتي ان جمعا- اوجبوها	1207	-8632970862859855294	Shamela0021848BK1-ara1.ms1382	false	1682669529007427047	137	170	664	843	1512	300	خبر الانصاري الذي نزل به الضيف فاطعمه ------قوت صبيانه لوجهين احدهما ان ذلك ليس بصدقة بل ضيافة والضيافة لا يشترط فيها الفضل عن عياله ونفسه لتاكدها وكثرة الحث عليها حتي ان جماعة اوجبوها	1382	-3700040224597017886	149	276.0	119	185	80.54054260253906	26	JK007074-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007074-ara1.ms1256	true	-7328605939948906555	159	197	873	1079	1613	300	بلد مال المحجور عليه حتي لو كان ببلد وماله باخر فالولي قاضي-- بلد المال لان الولاية عليه ترتبط بماله كمال الغاءبين لكن محله في تصرفه فيه----------- بالحفظ وبالتعهد وبما يقتضيه الحال من الغبطة اللاءقة اذا اشرف علي التلف	1256	-8632970862859855294	Shamela0021848BK1-ara1.ms0940	false	-2106008500936943315	32	66	152	348	1551	300	بلد مال المحجور عليه حتي لو كان ببلد وماله باخر فالمتصرف حاكم بلد المال لان الولاية عليه ترتبط بماله كمال الغاءبين و-----------تصرفه فيه حينءذ يكون بالحفظ و-التعهد وبالتصرف ب-----------الغبطة اللاءقة اذا اشرف علي التلف	940	-3700040224597017886	166	282.0	136	219	75.79908752441406	27	JK007074-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007074-ara1.ms1290	true	-1714666206334547813	9	45	40	219	1479	300	بدل عمله كالامام اذا اخذ الرزق من بيت المال نعم ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نقص اجر الاب والجد والام اذا كانت وصية عن نفقتهم وكانوا فقراء -تممو-ها من مال محجورهم لانها لانهم اذا وجبت بلا عمل فمع العمل اولي	1290	-8632970862859855294	Shamela0021848BK1-ara1.ms0942	false	5917841200452156822	5	76	27	394	1578	300	بدل عمله كالامام اذا اخذ الرزق من بيت المال من قدر انفاق واجر بالاقل اي يستبد بالاقل من قدر النفقة واجر المثل وهذا ما رجحه النووي وقال انه المعروف في كتب العراقيين ونص عليه الشافعي ورجح الرافعي انه يستبد بقدر النفقة ولا يخفي انه علي الاول اذا نقص اجر الاب والجد والام اذا كانت وصية عن نفقتهم وكانوا فقراء يتممونها من مال محجورهم لانها ------اذا وجبت بلا عمل فمع العمل اولي	942	-3700040224597017886	167	306.0	133	373	44.772117614746094	32	JK007074-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007074-ara1.ms1329	true	-2606130300218161611	227	259	1138	1284	1488	300	واذا اراد ان يبرء من مجهول فالطريق ان يذكر عددا يعلم انه لا يزيد الدين عليه فلو كان يعلم ان حقه لا يزيد علي ماءة مثلا او الف فيقول ابراتك من ماءة	1329	-8632970862859855294	Shamela0021848BK1-ara1.ms0968	false	-7475745115794787221	208	237	1069	1205	1514	300	واذا اراد ان يبرء من مجهول فالطريق ان يذكر عددا يعلم انه لا يزيد الدين عليه فلو كان يعلم ان---ه لا يزيد علي ماءة مثلا------- فيقول ابراتك من ماءة	968	-3700040224597017886	136	258.0	107	146	93.15068817138672	29	JK007074-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007074-ara1.ms1381	true	4318118883828561762	192	300	995	1550	1550	300	ابن الصباغ وغيره انهم جزموا بان قول الهلاك لا ياتي في خلط الدراهم بمثلها ووجهه ب-------------------------ان كل درهم متميز في نفسه وان لم يتميز لنا وليس كالزيت فانه يحصل له بالاختلاط حقيقة اخري ورد بان ما ذكر لا ياتي في خلط القمح بمثله لتميز كل حبة في نفسها ومقتضي كلام الشيخين ان الدراهم كالحنطة فيما مر فياتي فيها ما تقدم ايضا من كلام الزركشي وابن المقري ولو غصب من اثنين زيتا ثم ------خلطه قال السراج البلقيني فالمعروف عند الشافعية ان الغاصب لا يملك شيءا من ذلك ولا يكون كالهالك--------------------- لكن حكي صاحب البحر وجهين فيما اذا غصب دراهم من اثنين وخلطها احدهما تقسم بينهما والثاني يتخير-ان بين القسمة-	1381	-8632970862859855294	Shamela0021848BK1-ara1.ms1080	false	7954164310384577879	217	281	1111	1450	1547	300	ابن الصباغ وغير--------------------------------------------------------------ه بانهما يشتركان وكان الفرق ان كل درهم متميز في نفسه بخلاف -----------------الزيت ونحوه انتهي وفرقه منتقض بالحبوب اما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو غصب من اثنين زيتا او نحوه وخلطه-------------------- فالمعروف عند الشافعية انه ------لا يملك شيءا منه--- ولا يكون كالهالك ذكره البلقيني ثم قال لكن حكي صاحب البحر وجهين فيما اذا غصب دراهم من اثنين وخلطها احدهما يقسم بينهما والثاني يتخير ان بين القسمة	1080	-3700040224597017886	237	354.0	192	609	38.916255950927734	37	JK007074-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007074-ara1.ms1472	true	8899364307100269498	92	115	520	626	1557	300	بلا ولاية له عليه ولا نيابة اذ البطن الثاني انما يتلقي م------------ن الواقف لا من الاول فلا ينفذ تصرفه في حق من بعده	1472	-8632970862859855294	Shamela0021848BK1-ara1.ms1155	false	-6032871433559841197	41	64	212	316	1505	300	ولا ولاية له عليه ولا نيابة اذ البطن الثاني لا يلت--قي من الاول بل من الواقف------------ فلا ينفذ تصرفه في حق من بعده	1155	-3700040224597017886	85	154.5	66	118	72.03389739990234	16	JK007074-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007074-ara1.ms1479	true	-1615914393544860947	94	180	512	942	1612	300	كان ذلك قبل القبض او بعده وقبل مضي مدة ---لها اجرة انفسخت ف-----ي الباقي منها دون الماضي لاستقراره بالقبض ومن ثم لم يتخير------------------------------ فيه علي الاصح وللمءجر من المسمي قسط الماضي من ال--مدة موز-عا علي قيمة المنفعة وهي اجرة مثل ما مضي وما بقي من المدة لا علي المدتين لان ذلك يختلف فربما تزيد اجرة شهر علي اجرة شهرين لكثرة الرغبات في ذلك الشهر فاذا كانت المدة ---سنة مضي نصفها واجرة مثله ضعف اجرة المثل في النصف الثاني وجب من المسمي ثلثاه وان كان بالعكس فثلثه	1479	-8632970862859855294	Shamela0021848BK1-ara1.ms1153	false	4224363419502361060	166	237	849	1189	1494	300	وقع ذلك قبل القبض او بعده وقبل مضي مدة لمثلها اجرة والا فتنفسخ في الباقي منها دون الماضي كما لو اشتري عبدين وقبض احدهما وتلف الاخر قبل قبضه ينفسخ البيع فيه فقط فيجب هنا--------------- قسط ما مضي من المسمي بتوزيعه علي اجر ما ----------------------مضي وما بقي من المدة لا علي المدتين فلو----------------------------------------------------------------------------- كانت المدة شهرين ومضي شهر-- واجر- مثله ضعف اجر--- مثل ما بق---------ي وجب من المسمي ثلثاه او----- بالعكس فثلثه	1153	-3700040224597017886	213	277.0	161	474	44.936710357666016	36	JK007074-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007074-ara1.ms1502	true	4717974942738983248	130	154	656	773	1529	300	-------بان الموات لم يدخل في ملك من احياه مسجدا وانما احتيج الي اللفظ لاخراج ما كان في ملكه عنه وصار للبناء حكم المسجد تبعا	1502	-8632970862859855294	Shamela0021848BK1-ara1.ms1181	false	-7521769172456686484	112	136	589	708	1555	300	قال السبكي الموات لم يدخل في ملك من احياه مسجدا وانما احتيج -----للفظ لاخراج ما كان في ملكه عنه وصار للبناء حكم المسجد تبعا	1181	-3700040224597017886	110	211.0	87	124	88.70967864990234	21	JK007074-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007074-ara1.ms1524	true	-4174015769063703219	67	103	313	508	1517	300	النهر المملوك------ بان حفر نهرا يدخل فيه الماء من الوادي------------------------------- فالماء باق علي اباحته لكن مالك النهر احق به كالسيل يدخل ملكه فليس لاحد مزاحمته لسقي الارضين واما الشرب والاستعمال وسقي الدواب اي فل-------------------------يس له المنع	1524	-8632970862859855294	Shamela0021848BK1-ara1.ms1177	false	772429337763552375	197	244	946	1201	1472	300	النهر --مملوكا والا بان حفر نهرا يدخل فيه الماء من الوادي العظيم او من النهر المنخرق منه فالماء باق علي اباحته لكن مالك النهر احق به كالسيل يدخل ملكه فليس لاحد مزاحمته لسقي الارضين واما للشرب والاستعمال وسقي الدواب فقال الشيخ ابو عاصم والمتولي ليس له المنع	1177	-3700040224597017886	187	334.5	152	257	72.76264953613281	31	JK007074-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007074-ara1.ms1525	true	6014829401772025780	231	258	1141	1275	1495	300	كان يحفر نهرا يدخل فيه الماء من الوادي العظيم او من النهر المنخرق منه فالماء باق علي اباحته لكن مالك النهر احق به كالسيل يدخل في ملكه	1525	-8632970862859855294	Shamela0021848BK1-ara1.ms1177	false	772429337763552375	200	226	964	1094	1472	300	بان -حفر نهرا يدخل فيه الماء من الوادي العظيم او من النهر المنخرق منه فالماء باق علي اباحته لكن مالك النهر احق به كالسيل يدخل--- ملكه	1177	-3700040224597017886	129	246.0	103	134	96.2686538696289	24	JK007074-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007074-ara1.ms1529	true	6382214171689850991	245	270	1262	1385	1522	300	الصحيحين لا تمنعوا فضل الماء لتمنعوا به الكلا اي من حيث ان الماشية انما ترعي بقرب الماء فاذا منع من الماء فقد منع من الكلا	1529	-8632970862859855294	Shamela0021848BK1-ara1.ms1178	false	-8172886069572665275	192	217	975	1098	1535	300	الصحيحين لا تمنعوا فضل الماء لتمنعوا به الكلا اي من حيث ان الماشية انما ترعي بقرب الماء فاذا منع من الماء فقد منع من الكلا	1178	-3700040224597017886	123	246.0	98	123	100.0	25	JK007074-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007074-ara1.ms1938	true	-7727746122428559416	161	270	870	1452	1607	300	كما لو وقف علي الاخوة ف--حدث اخ ويرد بان كلام ابن النقيب ضعيف ولا شاهد له في القياس علي الاخوة لوضوح الفرق بين مسءلتهم مسالتهم ومسءلة ومسالة الموالي وهو ان اطلاق الموالي علي الفريقين من الاشتراك اللفظي وقد دلت القرينة علي ارادة احد معنييه وهي الانحصار في الوجود----------------- فصار المعني الاخر غير مراد واما عند عدم القرينة فيحمل عليهما احتياطا او عموما علي خلاف في ذلك عند---- الاصوليين بخلاف الوقف علي الاخوة فان الحقيقة واحدة واطلاق الاسم علي كل واحد منهم من المتواطء فمن صدق عليه هذا الاسم استحق من الوقف وان لم يوجد عند الوقف الا ان يقيد------ بالموجودين حالة الوقف فيتبع تقييده ويحتمل ان يقال يوقف الي	1938	-8632970862859855294	Shamela0021848BK1-ara1.ms1192	false	2926571982592910882	180	265	918	1364	1554	300	كما لو وقف علي الاخوة ثم حدث اخر قال الشارح وفيه نظر ل---------------------------------------------------------------------------------------------------ان اطلاق المو-لي علي كل منهما من الاشتراك اللفظي وقد دلت القرينة--------------------- وهي الانحصار في الوجود علي احد المعنيين فصار المعني الاخر غير مراد واما مع- عدم القرينة فيحمل عليهما احتياطا او عموما علي خلاف في ذلك مقرر في الاصول--- بخلاف الوقف علي الاخوة فان الحقيقة واحدة واطلاق الاسم علي كل واحد م-----ن المتواطء فمن صدق عليه هذا الاسم استحق من الوق----------------------ف الا ان يقيد الوقف بالموجودين حالة الوقف فيتبع تقييده و-----------ال--وقف علي	1192	-3700040224597017886	381	634.5	307	611	62.35679244995117	62	JK007074-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007074-ara1.ms1995	true	2429860113632529960	60	212	332	1070	1491	300	لم يكن اقراري عن حقيقة كما هو ظاهر وفي الصورتين تقبل دعواه علي ورثة المشتري بما ذكر في السءال ل----------------------------------------------------------------تحليفهم نعم ان كانت صفة اقراره ما ذكر في السءال من انه اقر بقبض الثمن بكماله من غير حيلة في ذلك قبضا صحيحا شرعيا مبرءا لذمة المشتري من جميع الثمن ومن كل جزء منه الي اخر ما ذكر في السءال وشهد الشهود عليه بانه تلفظ بجميع ما ذكر او ببعضه المءدي معناه فلا تقبل دعواه عليهم حينءذ لانا انما قبلنا دعواه لعد------------------------------------------------م القبض لاحتمال انه كان اقر به كملا و-----------------------لان العادة جرت بان الوثاءق---------- يشهد عليها قبل تحقيق ما فيها وهذا لا يتاتي مع قوله من غير حيلة في ذلك الخ لتحليفهم لانه لا يعتاد في الاقرار عن غير حقيقة ان يذكر فيه ذلك فلا نظر لهذه الدعوي-------------------------------------------------- وان -------------------------------------------------------------------------------كانت ممكنة لمخالفتها للعادة كما يصرح به قولهم قوله------------------------------------------------------- لو اقر باتلاف مال ثم قال اشهدت عازما عليه لم يقبل لان ذلك لا يعتاد	1995	-8632970862859855294	Shamela0021848BK1-ara1.ms0898	false	-3598637164093416926	166	287	871	1488	1549	300	لم يكن اقراري عن حقيقة ك---------------------------------------------------------ذا في النظم واصله هنا والذي فيهما في القضاء ما في الروضة والمنهاج وغيرهما هنا تحليف المرته-------------------------------------ن انه -----قبض ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرهون سواء ذكر لاقراره تاويلا كقوله اشهدت علي رسم القبالة او دفع الي كتاب علي لسان وكيلي فتبين تزويره ام لا لا---------------ن الوثاءق في الغالب يشهد عليها قبل تحقيق ما فيها ولو كان اقراره بمجلس القضاء بعد----------------------------------------------------------------------------------------- الدعوي ففي الروضة واصلها قال القفال ليس له تحليف المرتهن وان ذكر تاويلا لانه لا يكاد يقر عند القاضي الا عن تحقيق وقال غيره لا فرق لشمول الامكان ولو قامت الشهادة علي القبض فليس له تحليفه او علي اقراره به فقال ما اقررت فكذلك لانه تكذيب للشهود وكذا لو اقر باتلاف مال ثم قال اشهدت عازما عليه -------------اذ لا يعتاد	898	-3700040224597017886	168	20.0	130	1067	15.74507999420166	25	JK007074-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007074-ara1.ms2044	true	8963149100223305645	21	86	124	437	1508	300	الوارث علي هذا لم يبطل جميع نصيبه وانما يبطل منه ما يحتاج الي اجازة نفسه خاصة وحينءذ ينتج من ذلك انه يعتبر في صحة الوصية للوارث الاجازة لنفسه وهو ممتنع فكان القياس ان يدخ---------------------------ل ويعطي نصيبه ك---------------ما لو اوصي لاهله فانه يحمل علي من تلزمه نفقته علي الاصح في الروضة الا ان يقال بما هنا في تلك من انه لا يدخل او يدخل ويبطل نصيبه	2044	-8632970862859855294	Shamela0021848BK1-ara1.ms1311	false	-2258274181413234971	0	68	0	325	1620	300	الوارث علي هذا لم يبطل جميع نصيبه وانما يبطل منه ما يحتاج الي اجازة نفسه خاصة وقضيته ا------------نه يعتبر في صحة الوصية للوارث --اجازة ن-فسه وهو موافق لما مر في شراء المريض بعضه ومع ذلك لو قيل يدخل ويعطي نصيبه كان اوجه وانسب بما لو اوصي لاهله فانه يحمل علي من تلزمه نفقته علي الاصح في الروضة الا ان يقال-------- في تلك------- لا يدخل او يدخل ويبطل نصيبه	1311	-3700040224597017886	258	442.0	202	355	72.67605590820312	48	JK007074-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007074-ara1.ms2130	true	5834852729581634497	34	136	169	689	1506	300	الولاء----- حتي لو اعتق شخص امة ومات عن ابن صغير او فاسق مثلا كانت الولاية للاخ لا للقاضي كما جري عليه العمراني تفقها اي حيث قال لا اعلم في هذه نصا والذي يقتضيه المذهب ان الولاية للاخ لان ولاية الولاء فرع ولاية النسب ا ه واعتمده البلقيني والسبكي وغيرهما ونقله القمولي عن العراقيين قول الاذرعي في القوت عن القاضي وغيره انها للقاضي مبني علي ضعيف وان نص عليه فيما لو مات المعتق عن ابن صغير واب انه لا ولاية للاب فلا يزوج وا---نما يزوج الحاكم وانما كان هذا النص ضعيفا لقو----------------------------------------------------------------ل البلقيني ان لن---------------------------------------------------------------------------ا نصوصا تدل علي ان الولاية ل-----لابعد وهو الصواب	2130	-8632970862859855294	Shamela0021848BK1-ara1.ms1424	false	-8665285769328618860	70	173	384	920	1604	300	الولاء ايضا حتي لو اعتق---- امة ومات عن ابن صغير واخ كبير---- كانت الولاية للاخ وهو ما قال-----------ه العمراني تفقها--- حيث قال لا اعلم في هذه نصا والذي يقتضيه المذهب ان الولاية للاخ لان ولاية الولاء فرع ولاية النسب اه لكن نقل القاضي عن النص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيما لو مات المعتق عن ابن صغير واب انه لا ولاية للاب فلا يزوج اي وانما يزوج الحاكم كما اقتضاه كلام القاضي والبغوي والمعتمد الاول فقد نقله القمولي عن العراقيين وصححه السبكي وقال البلقيني قد وقعت هذه المسالة واختلف فيها المفتون والظاهر والاحتياط ان الحاكم يزوج لكن فيها نصوص- تدل علي ان الذي يزوج هو الابعد وهو الصواب	1424	-3700040224597017886	306	467.5	241	672	45.53571319580078	55	JK007074-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007074-ara1.ms2131	true	8158971006514086256	9	69	49	363	1531	300	تكو------ن في ايديهم باجارة او اعارة فاذا قسمها بينهم فقد يدعون الملك محتجين بقسمة القاضي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واعترض ابن سريج علي اجابته لهم اذا اثبتوا عنده الملك بان البينة انما تقام وتسمع علي خصم ولا خصم---- واجاب ابن ابي هريرة بان القسمة تتضمن الحكم لهم بالملك وقد يكون لهم خصم غاءب فتسمع البينة ليحكم لهم عليه قال ابن الرفعة وفي الجواب نظر	2131	-8632970862859855294	Shamela0021848BK1-ara1.ms2246	false	-5459527594684356887	34	164	189	872	1602	300	تكون العين في ايديهم باجارة او اعارة فاذا قسمها------ فقد يدعون الملك محتجين بقسمة القاضي قال ويدل له ان الشافعي رحمه الله لما ذكر القول بالقسمة قال لا يعجبني هذا القول وقال النووي المذهب انه لا يجيبهم قال البلقيني وخرج من هذا ان القاضي لا يحكم بالموجب بمجرد اعتراف العاقدين بالبيع ولا بمجرد اقامة البينة عليهما بما صدر منهما لان المعني الذي قيل هنا ياتي هناك والاوجه خلاف ما قاله لان معني الحكم بالموجب انه ان ثبت الملك صح فكانه حكم بصحة الصيغة اما اذا اقاموا بينة ولو رجلا وامراتين فيجيبهم واعترض ابن سريج با-------------------------------------ن البينة انما تقام وتسمع علي خصم ولا خصم هنا واجاب ابن ابي هريرة بان القسمة تتضمن الحكم لهم بالملك وقد يكون لهم خصم غاءب فتسمع البينة ليحكم لهم عليه قال ابن الرفعة وفي الجواب نظر	2246	-3700040224597017886	269	484.5	217	726	37.05234146118164	48	JK007074-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007074-ara1.ms2132	true	-6701441994707734185	0	33	0	171	1543	300	الحاكم---------- حتي يثبت عنده اذنها لانه يلي ذلك بجهة الحكم فيجب ظهور مستنده مبني علي ان تصرف الحا-------كم حكم وقد اضطرب فيه كلام الشيخين وصحح السبك--------------------------------ي وفاقا للقاضي ابي الطيب انه ليس بحكم	2132	-8632970862859855294	Shamela0021848BK1-ara1.ms1413	false	3543243308667709692	231	273	1270	1490	1640	300	الحاكم لا يزوجها حتي يثبت عنده اذنها لانه يلي ذلك بجهة الحكم فيجب ظهور مستنده مبني علي ان تصرف الحاكم بالحكم حكم وقد اضطرب فيه كلام الشيخين وقال السبكي في باب احياء الموات الصحيح عندي وفاقا للقاضي ابي الطيب انه ليس بحكم	1413	-3700040224597017886	168	306.5	135	220	76.36363983154297	29	JK007074-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007074-ara1.ms2153	true	2407090090409273829	92	116	487	610	1547	300	الروض انها -------لو قالت طلقني ثلاثا ثم قالت كذبت ما طلقني الا واحدة--------- فلها التزويج به بغير تحليل لان---------------------ها لم تبطل برجوعها حقا لغيرها	2153	-8632970862859855294	Shamela0021848BK1-ara1.ms1447	false	-7924711724377799549	260	291	1347	1507	1546	300	الزوج فله نكاحها ولو قالت طلقني ثلاثا ثم قالت كذبت ما طلقني الا واحدة او ثنتين فلها التزويج به بغير تحليل قاله في الانوار ووجهه انها لم تبطل برجوعها حقا لغيرها	1447	-3700040224597017886	115	197.5	92	160	71.875	19	JK007074-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007074-ara1.ms2229	true	3306951322932947030	165	212	804	1045	1459	300	يحصل------- بمحذور من قتل او قطع او اخذ مال او اتلافه او ضرب او حبس او استخفاف وتختلف الثلاثة الاخيرة باختلاف طبقات الناس واحوالهم ولا يختلف به ما قبلها نعم الاوجه ما -----------اختاره الروياني وجزم به جمع متاخرون انه يختلف به اخذ المال ايضا ولا يحصل الاكراه	2229	-8632970862859855294	Shamela0021848BK1-ara1.ms1578	false	2124388792681004364	54	93	266	474	1539	300	يحصل بتخويف بمحذور من قتل او قطع او اخذ مال او اتلافه او ضرب او حبس او استخفاف وتختلف الثلاثة الاخيرة باختلاف طبقات الناس واحوالهم ولا يختلف به ما قبلها وقيل يختلف به اخذ المال واختاره الروياني وحصو---------------------------------------------------ل الاكراه	1578	-3700040224597017886	175	307.0	140	259	67.56756591796875	30	JK007074-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007074-ara1.ms2265	true	7672619768290757407	105	135	531	686	1530	300	انت طالق للسنة ثم ادعي وطا-ها في هذا الطهر وفيما لو------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علق طلاقها بعدم الوطء ثم اخ-------------------------------------------------تلفا وفيما لو علقه بعدم الانفاق عليها ثم ادعي الانفاق فانه ي--صدق بالنسبة لعدم	2265	-8632970862859855294	Shamela0021848BK1-ara1.ms1483	false	-327059525952573139	93	152	520	835	1616	300	انت طالق للسنة ثم ادعي جماعها في هذا الطهر ليدفع وقوع الطلاق في الحال وجحدته فقضية المذهب كما في الرافعي عن البوشنجي تصديقه بيمينه لان الاصل بقاء النكاح وما اذا علق طلاقها بعدم الوطء ثم اختلفا كذلك فهو المصدق لما ذكر وبه اجاب القاضي في فتاويه فيما لو علقه بعدم الانفاق عليها ثم ادعي الانفاق فانه المصدق بيمينه- لعدم	1483	-3700040224597017886	134	221.0	105	316	42.40506362915039	23	JK007074-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007074-ara1.ms2327	true	-5954669110795426267	0	63	0	310	1519	300	بتعليقه بان لم يخالفه فيه لنحو ----------صداقة او حياء او مروءة وقصد بذلك منعه او حثه وعلم بالتعليق ففعله ذلك الغير ناسيا او جاهلا او مكرها اما اذا لم يقصد منعه ولا حثه او كان م--------------------------------------------------------------------------------------------------------من لا يبالي بتعليقه كالسلطان والحجيج او ----------لم يعلم به ففعله فانه يحنث به ولو----------------------------- مع النسيان وقسيمه----------------------- لان الغرض حينءذ مجرد التعليق بالفعل من غير قصد --منع	2327	-8632970862859855294	Shamela0021848BK1-ara1.ms1631	false	6389320078185274010	42	111	211	580	1564	300	بتعليقه بان يراعيه ويحرص علي ابرار قسمه لصداقة او حياء او -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نحوهما وشاعرا اي عالما به باعلام الزوج او غيره في الكل اي كل المذكورات من الاكراه والنسيان والجهل بخلاف من لا يبالي بتعليقه كالسلطان والحجيج او يبالي به ولم يشعر به ولم يقصد الزوج اعلامه به كما في الروضة واصلها ففعله مع المذكورات كفعله بدونها فيقع به الطلاق لان الغرض حينءذ مجرد التعليق بالفعل من غير قصد المنع	1631	-3700040224597017886	136	77.5	107	488	27.868852615356445	22	JK007074-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007074-ara1.ms2401	true	1590120042529017735	124	203	649	1058	1553	300	في استحقاق الحضانة ------كونها مرضعة لطفل احتيج الي ارضاعه----------------------- فان لم يكن لها لبن او امتنعت من الارضاع فلا حضانة لها لعسر استءجار مرضعة تترك منزلها وتنتقل الي مسكن الم----------------------------------------------------راة ونظر فيم----ن لا لبن لها ب--------ان غايتها ان تكون كالاب وبان كلا-------------------------------------م الاءمة---------------------- يقتضي الجزم بانه لا يشترط كونها ذات لبن والاوجه وفاقا للبلقيني وغيره استحقاق من لا لبن لها بل قا-------------------------------------------------------------ل البلقيني ------------------------------------------------------------------------------------لا خلاف في استحقاقها واما من لها لبن وامتنعت من ارضاعه فلا حضانة لها وهو محمل	2401	-8632970862859855294	Shamela0021848BK1-ara1.ms1772	false	9049988779200869232	38	176	189	881	1476	300	----------في حضانة المراة انها ترضعه ان كانه بهاء السكت او الضمير اي ان كان رضيعا فان لم يكن لها لبن او امتنعت من الارضاع فلا حضانة لها لعسر استءجار مرضعة تترك منزلها وتنتقل الي مسكن المراة وهذا ما افهمه كلام الروضة واصلها وبه صرح ابن الرفعة وفيه فيما اذا لم يكن لها لبن نظر لان غايتها ان تكون كالاب ونحوه ممن لا لبن له وذلك لا يمنع الحضانة وكلام الاءمة كما قال الاذرعي وغيره يقتضي الجزم بانه لا يشترط كونها ذات لبن وعبارة المحرر وهل يشترط لاستحقاقها الحضانة ان ترضعه اذا كان رضيعا ولها لبن فيه وجهان اجاب اكثرهم بالاشتراط ومن هنا قال البلقيني المراد علي الاصح ان تكون ذات لبن كما صرح به في المحرر وحاصله انه ان لم يكن لها لبن فلا خلاف في استحقاقها وان كان لها لبن وامتنعت فالا----صح لا حضانة لها اه ومبطل	1772	-3700040224597017886	283	415.0	222	706	40.08498764038086	42	JK007074-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007074-ara1.ms2495	true	3603051448805296641	84	127	406	635	1551	300	------------------والسرطان والسلحفاة وكذا النسناس علي احد وجهين رجحه غيرهما والذي في المجموع------------- بعد ان ذكر ذلك--------- قلت الصحيح المعتمد ان جميع ما في البحر تحل ميتته الا الضفدع ويحمل ما ذكره الاصحاب او بعضهم من السلحفاة والحية والنسناس علي غير ما في البحر	2495	-8632970862859855294	Shamela0021848BK1-ara1.ms2059	false	-2255630814120888756	33	78	182	422	1546	300	والضفدع والسلحفاة والسرطان هو ما صححه في الروضة كاصله---------------------ا و--------المجموع لكنه قال فيه بعد هذا بنحو اربعة اسطر قلت الصحيح المعتمد ان جميع ما في البحر تحل ميتته الا الضفدع ويحمل ما ذكره الاصحاب او بعضهم من السلحفاة والحية والنسناس علي غير ما في البحر	2059	-3700040224597017886	165	258.0	133	269	61.33829116821289	28	JK007074-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007074-ara1.ms2535	true	8797695673166993019	174	208	893	1068	1495	300	بعتقه ل-------ان الملك فيه لا ينتقل بل ينفك عن الملك بالكلية وفيما مر ين----------تقل الي المساكين ولهذا لو اتلف وجب تحصيل بدله------------------ بخلاف العبد لانه المستحق للعتق وقد تلف ومستحقو ما ذكر------- باقون ولو	2535	-8632970862859855294	Shamela0021848BK1-ara1.ms2044	false	6738566900639515104	2	40	6	223	1465	300	يعتقه وفرقوا بان الملك فيه لا ينتقل بل ينفك عن الملك بالكلية وفي الاضحية والهدي ينتقل الي المساكين ولهذا لو اتلفا اشتري بقيمتهما مثلهما كما سياتي بخلاف العبد لانه المستحق للعتق وقد هلك ومستحقو الضحية والهدي باقون ولو	2044	-3700040224597017886	144	235.0	116	217	66.35944366455078	23	JK007074-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007074-ara1.ms2557	true	-3891406346619831775	142	187	742	986	1585	300	بالعلم-------- الظن المءيد بقرينة تمثيلهم للقضاء به بما اذا ادعي عليه مالا وقد راه القاضي اقرضه ذلك او سمع المدعي عليه اقر بذلك اذ رءية الاقرار وسماع الاقرار لا يفيد العلم- بثبوت المحكوم به وقت القضاء-------------- فقول الامام انما يقضي بالعلم فيما يستيق-----------نه اختيار له	2557	-8632970862859855294	Shamela0021848BK1-ara1.ms2155	false	-1530231126873222697	48	100	258	529	1538	300	بالعلم ما يشمل الظن------- بقرينة تمثيلهم للقضاء به بما اذا ادعي عليه مالا وقد راه القاضي اقرضه ذلك او سمع المدعي عليه اقر بذلك اذ رءية الاقراض وسماع الاقرار لا تفيد اليقين بثبوت المحكوم به ذكر ذلك في الروضة كاصلها فقول الامام انما يقضي بالعلم فيما يستيقنه لا ما يظنه اختيار له	2155	-3700040224597017886	224	399.0	180	278	80.5755386352539	37	JK007074-ara1	Shamela0021848BK1-ara1