id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007074-ara1.ms0139	true	2381541113221837169	9	39	48	206	1528	300	قول الرافعي وانما بعد الوضوء من مندوبات الغسل اذا كان جنبا غير محدث او قلنا بالاندراج والا فلا وعلي هذا يحتاج الي افراده بنية لانه عبادة مستقلة وعلي الاصح لا	139	-8632970862859855294	Shamela0021719-ara1.completed.ms030	false	-7557864440095525890	249	279	1253	1411	1521	300	قال الرافعي وانما يعد الوضوء من مندوبات الغسل اذا كان جنبا غير محدث او قلنا بالاندراج والا فلا وعلي هذا يحتاج الي افراده بنية لانه عبادة مستقلة وعلي الاصح لا	30	-5792514639945112272	156	310.0	126	158	98.73417663574219	28	JK007074-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
JK007074-ara1.ms0284	true	428708344010306646	0	38	0	188	1535	300	باذان واقامة في فضاء منفردا منفردا ثم حلف انه صلي بالجماعة------------------ يكون بارا في يمينه ولا كفارة عليه لما ورد عنه -----صلي الله عليه وسلم انه قال------------------------------------ صلت الملاءكة خلفه صفوفا فاذا حلف علي هذا المعني لا يحنث	284	-8632970862859855294	Shamela0021719-ara1.completed.ms264	false	9204682207964140133	80	130	406	643	1497	300	باذان واقامة--- وكان منف-------ردا ثم حلف انه صلي بالجماعة هل يحنث ام لا قال يكون بارا في يمينه ولا كفارة عليه لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من اذن واقام في فضاء من الارض وصلي وحده صلت الملاءكة خلفه صفوفا فاذا حلف علي هذا المعني لا يحنث	264	-5792514639945112272	163	270.5	128	247	65.99190521240234	28	JK007074-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
JK007074-ara1.ms0327	true	5125245796652823321	199	227	923	1056	1405	300	عليه دين وشك في قدره لزمه اخراج اليقين فقط------- قطع به الامام اللهم الا ان تشتغل الذمة بالاصل فلا تبرا الا بيقين ---------كما لو نسي صلاة من الخمس	327	-8632970862859855294	Shamela0021719-ara1.completed.ms064	false	-7320047182060264852	40	70	186	328	1431	300	عليه دين وشك في قدره لزمه اخراج القدر المتيقن كما قطع به الاما------م الا ان تشتغل ذمته- بالاصل فلا يبرا الا مما تيقن اداءه كما لو نسي صلاة من الخمس	64	-5792514639945112272	107	184.0	82	149	71.81208038330078	20	JK007074-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
JK007074-ara1.ms0345	true	-1563926264786492415	226	293	1198	1542	1570	300	الصلاة علي الصوم في----------------------------من ابتلع بعض خيط قبل الفجر وطرفه خارج- ثم اصبح صاءما فانه ان ابتلع باقيه او نزعه افطر والا بطلت------ صلاته-------------------------------- فطريقه في صحتهما انه ينزع منه وهو غافل قال الزركشي ويجبره الحاكم علي نزعه ولا يفطر----- كالمكره قال و--لو قيل لا يفطر وان نزعه باختياره لم يبعد تنزيلا لايجاب الشرع منزلة الاكراه كما لو- حلف ل--يطاها في هذه الليلة فوجدها حاءضا لا يحنث	345	-8632970862859855294	Shamela0021719-ara1.completed.ms219	false	-8227901337546076370	54	124	279	636	1524	300	الطلاق علي الخلاف في المكره ذكره الرافعي ومنها من ابتلع طرف خيط ليلا وبقي -طرفه خارجا ثم اصبح صاءما فان ن-------------------زعه افطر وان تركه لم تصح صلاته لانه متصل بنجاسة وقال في الخادم فطريقه ان ------------------------------------------يجبره الحاكم علي نزعه ولا يفطر لانه كالمكره قال بل لو قيل لا يفطر بالنزع-- باختياره لم يبعد تنزيلا لايجاب الشرع منزلة الاكراه كما اذا حلف ان يطاها في هذه الليلة فوجدها حاءضا لا يحنث	219	-5792514639945112272	241	363.0	191	421	57.24465560913086	34	JK007074-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
JK007074-ara1.ms0736	true	600811043940841564	43	96	197	462	1509	300	ابتلع خيط--------ا وبقي طرفه خارجا ثم اصبح صاءما فان نزعه افطر وان تركه لم تصح صلاته ------------------قال---------- فطريقه ان يجبره الحاكم علي نزعه ولا يفطر لانه كالمكره قال بل لو قيل لا يفطر بالنزع باختياره لم يبعد تنزيلا لايجاب الشرع منزلة الاكراه كما لو- حلف ان يطا----- هذه الليلة فوجدها حاءضا لا يحنث	736	-8632970862859855294	Shamela0021719-ara1.completed.ms219	false	-8227901337546076370	63	124	329	636	1524	300	ابتلع طرف خيط ليلا وبقي طرفه خارجا ثم اصبح صاءما فان نزعه افطر وان تركه لم تصح صلاته لانه متصل بنجاسة وقال في الخادم فطريقه ان يجبره الحاكم علي نزعه ولا يفطر لانه كالمكره قال بل لو قيل لا يفطر بالنزع باختياره لم يبعد تنزيلا لايجاب الشرع منزلة الاكراه كما اذا حلف ان يطاها في هذه الليلة فوجدها حاءضا لا يحنث	219	-5792514639945112272	260	476.5	207	307	84.6905517578125	49	JK007074-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
JK007074-ara1.ms0962	true	-5522007008058520364	3	52	15	281	1621	300	اذا اطردت العادة نزل اللفظ في العقود عليها وان اضطربت لم تعتبر ووجب البيان --------------------وان تعارضت الظنون في اعتبارها فخلاف وهذا الاصل ذكره الامام فقال----------------- كل ما يتضح فيه اطراد العادة فهو المحكم ويصير- كالمذكور صريحا وكل ما تعارضت الظنون بعض التعارض في حكم العادة فيه فهو مثار الخلاف	962	-8632970862859855294	Shamela0021719-ara1.completed.ms102	false	-6799785201947142367	84	133	454	718	1606	300	اذا اطردت فان اضطربت فلا انما--------------------------- تعتبر العادة اذا اطردت فان اضطربت فلا وان تعارضت الظنون في اعتبارها فخلاف قال------------ الامام في باب الاصول والثمار كل ما يتضح فيه اطراد العادة فهو المحكم ومضمره كالمذكور صريحا وكل ما تعارض- الظنون بعض التعارض في حكم العادة فيه فهو مثار الخلاف	102	-5792514639945112272	189	304.0	151	304	62.171051025390625	31	JK007074-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
JK007074-ara1.ms0963	true	4306828035513716736	207	268	1103	1440	1612	300	المتفقهة السادس قول الروضة كاصلها ثم العادة الغالبة انما تءثر في المعاملات لكثرة وقوعها ورغبة الناس فيما يروج فيها----- غالبا ولا تءثر في التعليق والاقرار بل يبقي اللفظ علي عمومه----- اما في التعليق فلقلة وقوعه واما في الاقرار فلانه اخبار عن وجوب حق سابق وربما يقدم الوجوب علي العرف الغالب ا ه وكالاقرار في ذلك الدعوي فلا تنزل الد--------------------عوي بالدراهم علي --------	963	-8632970862859855294	Shamela0021719-ara1.completed.ms106	false	-4767401653471116759	209	273	1121	1476	1614	300	المتاخر قا--------ل الرافعي--------- العادة الغالبة انما تءثر في المعاملات لكثرة وقوعها ورغبة الناس فيما يروج في النفقة غالبا ولا يءثر في التعليق والاقرار بل يبقي اللفظ علي عمومه فيها اما في التعليق فلقلة وقوعه واما في الاقرار فلانه اخبار عن وجوب--- سابق وربما يقدم الوجوب علي العرف الغالب فلو اقر بدراهم وفسرها بغير سكة البلد قبل قال الامام وكذا الدعوي بالدراهم لا تنزل علي	106	-5792514639945112272	266	468.0	217	375	70.93333435058594	41	JK007074-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
JK007074-ara1.ms0963	true	4306828035513716736	4	52	22	263	1612	300	منزلة الشرط في مسالة الرهن السابقة ايضا خلافا للقفال ولا فيما لو جرت عادة قوم بقطع الحصرم قبل النضج خلافا للقفال ايضا ف-ي تنز----يلها منزلة الشرط حتي يصح بيعه من غير شرط القطع ولا في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بيع العينة بان يشتري شيءا مءجلا باقل مما باعه نقدا اذا صار- ذلك	963	-8632970862859855294	Shamela0021719-ara1.completed.ms106	false	-4767401653471116759	42	129	230	672	1614	300	منزلة الشرط فيه صور منها لو جرت ع-------------------------------------ادة قوم بقطع الحصرم قبل ا------------------لنضج فهل تنزل عادتهم منزلة الشرط حتي يصح بيعه من غير شرط القطع وجهان اصحهما لا وقال القفال نعم ومنها لو عم في الناس اعتياد اباحة منافع الرهن للمرتهن فهل ينزل منزلة شرطه حتي يفسد الرهن قال الجمهور لا وقال القفال نعم ومنها لو جرت عادة المقترض برد ازيد مما اقترض فهل ينزل منزلة الشرط فيحرم اقراضه وجهان اصحهما لا ومنها لو اعتاد بيع العينة بان يشتري----- مءجلا باقل مما باعه نقدا فهل يحرم ذلك	106	-5792514639945112272	145	229.5	113	502	28.884462356567383	26	JK007074-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
JK007074-ara1.ms0965	true	4222580487961973571	150	183	805	937	1567	300	حلف لا ياكل ل----------------------------------حما او لا يجلس علي بساط او لا يقعد في سراج او تحت سقف او -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يضع راسه علي----------------------- وتد او لا ياكل ميتة او دما لم يحنث بلحم السمك	965	-8632970862859855294	Shamela0021719-ara1.completed.ms103	false	-4397643255697221358	116	182	624	921	1519	300	حلف لا ياكل لحما لم يحنث بالسمك وان سماه الله لحما او لا يجلس علي بساط------------------- او تحت سقف او في ضوء سراج لم يحنث بالجلوس علي الارض وان سماها الله بساطا ولا تحت السماء وان سماها الله سقفا ولا في الشمس وان سماها الله سراجا او لا يضع راسه علي وتد لم يحنث بوضعها علي جبل او لا ياكل ميتة او دما لم يحنث ب----السمك	103	-5792514639945112272	106	193.5	79	320	33.125	23	JK007074-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
JK007074-ara1.ms0966	true	2900588410214771642	130	200	647	1029	1546	300	احدهما واليه ذهب القاضي حسين الحقيقة اللفظية اولي واللفظ متي كان مطلقا وجب العمل باطلاقه عملا بالوضع اللغوي والثاني واليه ذهب محيي السنة اي شيخه البغوي الدلالة العرفية لان العرف يحكم في التصرفات سيما في الايمان قالوا فلو دخل دار صديقه فقدم اليه طعاما فامتنع فقال ان لم تاكل فامراتي طالق فخرج ولم ياكل ثم قدم اليوم الثاني فقدم ل--ه ذلك الطعام فاكله فعلي الاول لا يحنث وعلي الثاني يحنث	966	-8632970862859855294	Shamela0021719-ara1.completed.ms104	false	-3705488372870580189	27	84	133	447	1559	300	احدهما واليه ذهب القاضي حسين الحقيقة اللفظية-------------------------------------------- عملا بالوضع اللغوي والثاني وعلي-----------------------ه البغوي الدلالة العرفية لان العرف يحكم في التصرفات سيما في الايمان قال-- فلو دخل دار صديقه فقدم اليه طعاما فامتنع فقال ان لم تاكل فامراتي طالق فخرج ولم ياكل ثم قدم اليوم الثاني فقدم اليه ذلك الطعام فاكل- فعلي الاول لا يحنث وعلي الثاني يحنث	104	-5792514639945112272	310	574.0	253	384	80.72916412353516	53	JK007074-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
JK007074-ara1.ms0998	true	5016215839156958958	57	106	299	574	1580	300	بين الحكم بالصح-------ة والموجب-------------------- فروق احدها ان الحكم بالصحة منصب الي -نفاذ ذلك الص-----------------------------------------------------------ادر الثاني ان الحكم بالصحة لا يختص باحد والحكم بالموجب يختص بالمحكوم عليه به --الثالث ان الحكم بالصحة يقتضي استيفاء الشروط والحكم بالموجب -------------------------انما مقتضاه ثبوت صدور ذلك ال-شء والحكم علي المصدر بموجب ما صدر منه	998	-8632970862859855294	Shamela0021719-ara1.completed.ms488	false	-4803899832052637679	167	233	881	1261	1622	300	فيه الحكم بالصحة والحكم بالموجب قال البلقيني بينهما فروق الاول ان الحكم بالصحة منصب الي انفاذ ذلك الصادر من بيع ووقف ونحوهما والحكم بالموجب منصب الي اثر ذلك الصادر الثاني ان الحكم بالصحة لا يختص باحد والحكم بالموجب يختص بالمحكوم عليه بذلك الثالث ان الحكم بالصحة يقتضي استيفاء الشروط والحكم بالموجب لا يقتضي استيفاء الشروط وانما مقتضاه----- صدور ذلك الحكم والحكم علي المصدر ب-----ما صدر منه	488	-5792514639945112272	253	433.0	207	390	64.87179565429688	37	JK007074-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
JK007074-ara1.ms1003	true	5358142725369493343	132	290	654	1505	1559	300	السبكي لما سءل عن امراة وقفت دارا ذكرت انها بيدها وملكها وتصرفها علي ذريتها وشرطت النظر لنفسها ثم لولدها واشهد حاكم شافعي علي نفسه------- بموجب الاقرار المذكور و-ثبوت ذلك عنده وبالحكم بالحكم به ونفذه شافعي اخر فاراد حاكم مالكي المذهب ابطال هذا الوقف بمقتضي شرطها النظر لنفسها واستمرار يدها عليها ومق-تضي كون الحاكم لم يحكم بصحته وان حكمه بالموجب لا يمنع النقض وافتاه بمصر بعض الشافعية بذلك تعلقا بما ذكره الرافعي عن ابي سعيد الهروي في قول الحاكم صح ورود هذا الكتاب علي فقبلته قبول مثله والزمت العمل بموجبه انه ليس بحكم وصو--ب الرافعي ذلك فقال في جوابه الصواب عندي انه لا يجوز نقضه سواء اقتصر علي الحكم بالموجب ا--------------------------------------------------------------م لا اي فان حكم بالصحة فلا وليس هذا الحصر في شء من كتب العلم فليس من شروط امتناع النقض ان ياتي الحاكم بلفظ الحكم بالصحة قال ولان الحكم بموجب الاقرار يستلزم الحكم بصحة الاقرار وصحة المقر به في حق المقر فاذا حكم المالكي ببطلان الوقف استلزم الحكم ببطلان	1003	-8632970862859855294	Shamela0021719-ara1.completed.ms114	false	-1890061688025217637	133	300	700	1591	1591	300	السبكي ا--------ن امراة وقفت دارا ذكرت انها بيدها وملكها وتصرفها علي ذريتها وشرطت النظر لنفسها ثم لولدها واشهد حاكم شافعي علي نفسه بالحكم بموجب الاقرار المذكور وبثبوت ذلك عنده وبالح-------كم به وبعده شافعي اخر فاراد حاكم مالكي------- ابطال هذا الوقف بمقتضي شرطها النظر لنفسها واستمرار يدها عليها وبمقتضي كون الحاكم لم يحكم بصحته وان حكمه بالموجب لا يمنع النقض وافتاه----- بعض الشافعية بذلك تعلقا بما ذكره الرافعي عن ابي سعيد الهروي في قول الحاكم صح ورود هذا الكتاب علي فقبلته قبول مثله والزمت العمل بموجبه انه ليس بحكم وتصويب الرافعي ذلك -قال السبكي و-الصواب عندي انه لا يجوز نقضه سواء اقتصر علي الحكم بالموجب ام لا لان كل شء حكم فيه حاكم حكما صحيحا لا ينقض حكمه واما من خص ذلك في --الحكم بالصحة فلا وليس هذا اللفظ في شء من كتب العلم فليس من شر-ط امتناع النقض ان ياتي الحاكم بلفظ الحكم بالصحة قال ولان الحكم بموجب الاقرار مستلزم للحكم بصحة الاقرار وصحة المقر به في حق المقر فاذا حكم المالكي ببطلان الوقف استلزم الحكم ببطلان-	114	-5792514639945112272	791	1488.5	643	924	85.60606384277344	135	JK007074-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
JK007074-ara1.ms1004	true	-7829234145142740478	0	122	0	634	1564	300	بين الحكم بالصحة والحكم بالموجب انما يظهر فيما يكون الحكم فيه بالصحة مطلقا علي كل احد اما الاقرار فالحكم بصحته انما هو علي المقر والحكم بموجبه كذلك قال واما ما نقله الرافعي عن الهروي فالضمير في قوله مو-جبه عاءد علي الكتاب وموجب الكتاب صدور ما تضمنه من اقرار او تصرف او غير ذلك وقبوله والزام العمل به هو انه ليس بزور وانه مثبت الحجة غير مردود ومن ثم يتوقف الحكم بها علي امور اخر منها عدم معارضته بينة اخري كما صرح به الهروي في بقية كلامه وغير ذلك ولذلك قال الرافعي الصواب انه ليس بحكم ونحن نوافقه علي ذلك في تلك المسالة اما مسالتنا هذه فالحكم بموجب الاقرار الذي هو مضمون الكتاب ولم يتكلم الرافعي ولا الهروي فيه بشء فزال التعلق بكلامهما	1004	-8632970862859855294	Shamela0021719-ara1.completed.ms115	false	7846579601935493729	10	130	55	677	1589	300	بين الحكم بالصحة و-------الموجب انما يظهر فيما يكون الحكم فيه بالصحة مطلقا علي كل احد اما الاقرار فالحكم بصحته انما هو علي المقر والحكم بموجبه كذلك قال واما ما نقله الرافعي عن الهروي فالضمير في قوله بموجبه عاءد علي الكتاب وموجب الكتاب صدور ما تضم-ه من اقرار او تصرف او غير ذلك وقبوله والزام العمل به هو انه ليس بزور وانه مثبت الحجة غير مردود---- ثم يتوقف الحكم بها علي امور اخر منها عدم معارضة- بينة اخري كما صرح به الهروي في بقية كلامه وغير ذلك ولذلك قال الرافعي الصواب انه ليس بحكم ونحن نوافقه علي ذلك في تلك المسالة اما مسالتنا هذه فالحكم بموجب الاقرار الذي هو مضمون الكتاب ولم يتكلم الرافعي ولا الهروي فيه بشء فزال التعلق بكلامهما	115	-5792514639945112272	618	1211.5	498	635	97.32283782958984	116	JK007074-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
JK007074-ara1.ms1020	true	-8634596657106844532	219	282	1088	1407	1497	300	الاجتهاد لا ينقض بالاجتهاد والاصل في ذلك اجماع الصحابة كما---------- نقله ابن الصباغ وان ابا بكر حكم في مساءل خالفه عمر رضي الله عنهما فيها ولم ينقض حكمه وحكم عمر في المشركة بعدم المشاركة ثم بالمشاركة وقال ذاك علي ما قضينا وهذا علي ما نقضي-- وقضي في الجد قضايا مختلفة وانما امتنع النقض ل---------------------------انه يءدي الي ان -لا يستقر حكم وفيه من المشقة	1020	-8632970862859855294	Shamela0021719-ara1.completed.ms112	false	-926187805527173476	226	293	1215	1555	1587	300	الاجتهاد لا ينقض بالاجتهاد -الاصل في ذلك اجماع الصحابة رضي الله عنهم نقله ابن الصباغ وان ابا بكر حكم في مساءل خالفه عمر--------------- فيها ولم ينقض حكمه وحكم عمر في المشركة بعدم المشاركة ثم بالمشاركة وقال ذلك علي ما قضينا وهذا علي ما -قضينا وقضي في الجد قضايا مختلفة وعلته انه ليس الاجتهاد الثاني باقوي من الاول فانه يءدي الي انه لا يستقر حكم وفي ذلك --مشقة	112	-5792514639945112272	275	481.0	219	359	76.60166931152344	48	JK007074-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
JK007074-ara1.ms1023	true	-3225067783612889411	67	129	331	633	1493	300	السبكي فقال ان كان له---- اهلية الترجيح ورجحه----------- بدليل جيد جاز ونفذ حكم----------------------------------------------------ه وليس له ان يحكم ب--شاذ او غريب في مذهبه وان ترجح عنده لانه كالخارج عن مذهبه فلو حكم بقول خارج عن مذهبه وقد ظهر له رجحانه جاز الا ان يشترط الامام عليه------ التزام مذهب----------------- باللفظ او العرف كقوله علي قاعدة من تقدمه فلا-------- يصح الحكم لان التولية لم تشمله	1023	-8632970862859855294	Shamela0021719-ara1.completed.ms116	false	-628057295386862398	125	205	644	1041	1546	300	السبكي اذا ----كان للحاكم اهلية الترجيح ورجح قولا منقولا بدليل جيد جاز ونفذ حكمه وان كان مرجوحا عند اكثر الاصحاب ما لم يخرج عن مذهبه وليس له ان يحكم بالشاذ ال-غريب في مذهبه وان ترجح عنده لانه كالخارج عن مذهبه فلو حكم بقول خارج عن مذهبه وقد ظهر له رجحانه فان لم يشرط عليه الامام في التولية التزام مذهب جاز وان شرط عليه باللفظ او العرف كقوله علي قاعدة من تقدمه ونحو ذلك لم يصح الحكم لان التولية لم تشمله	116	-5792514639945112272	270	459.0	213	402	67.16417694091797	48	JK007074-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
JK007074-ara1.ms1025	true	3864381919325504897	30	116	151	591	1524	300	الماوردي ولو ادي------- شافعيا------ اجتهاده ----الي ان يحكم بمذهب ابي حنيفة في قضية جاز وكان---- بعض اصحابنا يمنع من اعتزي الي مذهب ان يحكم بغيره لتوجه التهمة وهذا وان اقتضته السياسة بعد--------- استقرار المذاهب المذهب وتمييز اهلها فحكم الشرع لا يوجبه لما يلزمه من الاجتهاد في كل حكم طريقه الاجتهاد ا ه وكالاجتهاد في كلامه التقليد لما مر عن الشيخين وبه يعلم ما في قول ابن الصلاح لا يجوز لاحد ان يحكم في هذا الزمان بغير مذهبه فان فعل نقض لفقد الاجتهاد من اهل هذا الزمان	1025	-8632970862859855294	Shamela0021719-ara1.completed.ms116	false	-628057295386862398	234	286	1194	1475	1546	300	الماوردي اذا كان الحاكم شافعيا واداه اجتهاده في قضية ان يحكم بمذهب ابي حنيف--------ة جاز ومنع منه بعض اصحابنا------------------------------------- لتوجه التهمة اليه ولان------ السياسة تقتضي مدافعة استقرار المذا-------هب وتمييز اهلها وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن الصلاح لا يجوز لاحد ان يحكم في هذا الزمان بغير مذهبه فان فعل نقض لفقد الاجتهاد في اهل هذا الزمان	116	-5792514639945112272	224	345.5	177	470	47.65957260131836	35	JK007074-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
JK007074-ara1.ms1105	true	7927210852292784178	252	287	1241	1410	1487	300	وهي ان رجلا ابتاع من اخر غلاما فاقام عنده ما شاء الله-------- ثم وجد به عيبا فخاصمه الي النبي صلي الله عليه وسلم فرده عليه فقا------ل يا رسول الله قد استعمل غلامي فقال الخراج بالضمان	1105	-8632970862859855294	Shamela0021719-ara1.completed.ms148	false	8562557554020740743	72	108	395	570	1562	300	وهو ان رجلا ابتاع عبد--------ا فاقام عنده ما شاء الله ان يقيم ثم وجد به عيبا فخاصمه الي النبي صلي الله عليه وسلم فرده عليه فقال الرجل يا رسول الله قد استعمل غلامي فقال الخراج بالضمان	148	-5792514639945112272	157	285.5	124	183	85.79235076904297	29	JK007074-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
JK007074-ara1.ms1167	true	-3492418498489784125	42	116	213	572	1491	300	يقال يسقط من دين------ه ما يلزمه اداءه من ذلك الدين لو كان لاجنبي وهو نسبة ارثه من الدين ان كان مساويا ل------لتركة او اقل وما يلزم الورثة اداءه من ذلك ان كان اكثر ويستقر له نظيره من الميراث ويقدر انه اخذ منه ثم اعيد اليه عن الدين وهذا سبب سقوطه وبراءة ذمة الميت منه ويرجع علي بقية الورثة ببقية ما يجب اداء----ه علي قدر حصصهم وقد يفضي الامر الي التقاضي اذا كان الدين لوارثين	1167	-8632970862859855294	Shamela0021719-ara1.completed.ms321	false	8828921247744388750	3	56	16	272	1570	300	فقال يسقط من دين الوارث ما يلزم- اداءه من ذلك الدين لو كان لاجنبي وهو نسبة ارثه من الدين ان لم يزد الدين علي التركة ------ومما يلزم الورثة اداءه من---ه ان زاد------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويرجع علي بقية الورثة ببقية ما يجب اداءه منه علي قدر حصصهم وقد يقضي الامر الي التقاص- اذا كان الدين لوارثين	321	-5792514639945112272	219	359.0	172	375	58.400001525878906	38	JK007074-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
JK007074-ara1.ms1194	true	8025286825888833083	108	195	586	1011	1543	300	اذا دخل عليه وقت الصلاة وعنده ماء يتطهر به فلا يصح بيعه ولا هبته علي الصحيح لحق الله تعالي وهكذا قياس السترة ونحوها كالذي يعتمد عليه العاجز عن القيام والمصحف الذي يقرا منه غير الحافظ الثلاثون اذا وجبت الكف---ارة علي الفور وكان في ملكه ما يكفر به يجب عليه التكفير به فقياس ما سبق امتناع تصرفه فيه ولا يحضرني الان نقله ومن عليه دين لا يرجو وفاءه او وجب- عليه نفقة غيره لا يحل له التصدق بما معه ولا هبته ولكن لو فعل ففي صحة ذلك نظر	1194	-8632970862859855294	Shamela0021719-ara1.completed.ms431	false	-5910740687974923182	66	123	342	601	1522	300	اذا دخل----- وقت الصلاة وعنده ما- يتطهر به لم- يصح بيعه ولا هبته وفيما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا وجبت عليه كفارة علي الفور و----في ملكه ما يكفر --------------------به فقياس ما سبق امتناع تصرفه فيه وفيما اذا كا-----------ن عليه دين لا يرجو وفاءه او وجبت عليه كفارة ل----ا يحل له التصدق بما معه ولا هبته ولكن لو فعل ففي صحته--- نظر	431	-5792514639945112272	228	355.5	176	429	53.146854400634766	45	JK007074-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
JK007074-ara1.ms1257	true	3714055584342705515	107	142	552	734	1546	300	المصلحة متبوع-------ة للبيع فكلف البينة بها كما يكلف الوكيل -------ببينة بوكالته---- واما ثمن المثل فهو من صفات البيع فاذا ثبت ان الباءع جاءز البيع قبل قوله في صفته ودعوي صحته ولا يقبل قول م---دعي فساده	1257	-8632970862859855294	Shamela0021719-ara1.completed.ms350	false	18952087525202667	3	39	17	197	1567	300	المصلحة التي هي مسوغة للبيع---------------- كما يكلف الوكيل اقامة البينة علي الوكالة واما ثمن المثل فهو من صفات البيع فاذا ثبت ان البي-ع جاءز------ قبل قوله في صفته ودعوي صحته ولا يقبل قول من يدعي فساده	350	-5792514639945112272	145	233.5	114	203	71.42857360839844	26	JK007074-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
JK007074-ara1.ms1258	true	-3118366654074065653	264	300	1371	1563	1563	300	ابن الصلاح بعد الاستخارة والتمهل اياما من انه لو احتيج لبيع ملك يتيم فقامت بينة بان قيمته ماءة وخمسون فباعه القيم بذلك وحكم الحاكم بصحة البيع ثم قامت بينة اخري بان قيمته حينءذ ماءتان -----نقض الحكم-	1258	-8632970862859855294	Shamela0021719-ara1.completed.ms348	false	5561664074925346671	235	267	1259	1428	1613	300	ابن الصلاح عن ملك اليتيم------------------------ احتيج الي بيعه----- فقامت بينة بان قيمته ماءة وخمسون فباعه القيم بذلك وحكم الحاكم بصحة البيع ثم قامت بينة اخري بان قيمته حينءذ ماءتان فهل ينقض الحكم	348	-5792514639945112272	143	246.0	116	198	72.22222137451172	24	JK007074-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
JK007074-ara1.ms1259	true	4398378145162276055	24	76	122	383	1572	300	الي حالة الحكم فهو كما-------------------------- لو حكم للخارج علي صاحب اليد ببينة وانتزعت العين منه ثم اتي صاحب اليد ببينة فان الحكم ينقض لمثل هذه العلة المذكورة وخال-----ف ما لو رجع الشاهد بعد الحكم فانه لم يتبين اس-ناد مانع الي حالة الحكم لان قول الشاهد متعارض وليس احد قوليه -اولي من الاخر	1259	-8632970862859855294	Shamela0021719-ara1.completed.ms349	false	4624025126183817815	0	58	0	290	1517	300	الي حالة الحكم فهو كما قطع به صاحب المهذب من انه لو حكم للخارج علي صاحب اليد ببينة فانتزعت العين منه ثم اتي صاحب اليد ببينة فان الحكم ينقض لمثل---- العلة المذكورة وهذا بخلاف ما لو رجع الشاهد بعد الحكم فانه لم يتبين استناد مانع الي حالة الحكم لان قول الشاهد متعارض وليس احد قوليه باولي من الاخر	349	-5792514639945112272	253	472.5	202	294	86.0544204711914	46	JK007074-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
JK007074-ara1.ms1265	true	922717650220291030	248	300	1315	1573	1573	300	ابن الصلاح حيث سءل عما اذا احتيج الي بيع مال يتيم فشهدت بينة بالحاجة وبان قيمته ماءة وخمسون فباعه القيم بذلك وحكم --حاكم بصحة البيع ثم قامت بينة اخري بانه بيع بلا حاجة او بدون ثمن المثل فقال بنقض الحكم وبحكم -فساد البيع------------------------------------------------- لانه انما حكم بناء علي ان البينة --سالمة من-	1265	-8632970862859855294	Shamela0021719-ara1.completed.ms348	false	5561664074925346671	235	286	1259	1536	1613	300	ابن الصلاح عن ملك اليتيم-- احتيج الي بيعه فقامت ب--------ينة بان قي---------مته ماءة وخمسون فباعه القيم بذلك وحكم الحاكم بصحة البيع ثم قامت بينة اخري بان قيمته حينءذ ماءتان فهل ينقض ال--------------حكم ويحكم بفساد البيع فاجاب بعد التمهل اياما والاستخارة انه ينقض الحكم لانه انما حكم بناء علي ---البينة السالمة عن	348	-5792514639945112272	165	263.0	134	313	52.71565628051758	23	JK007074-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
JK007074-ara1.ms1382	true	-2625200216709763145	6	38	31	186	1546	300	النووي رحمه الله ورضي عنه اذا اخذ المكاس من انسان دراهم فخلطها بدراهم المكس ثم رد عليه قدر دراهمه من ذلك المختلط لا يحل له الا ان يقسم بينه وبين الذي اخذت	1382	-8632970862859855294	Shamela0021719-ara1.completed.ms118	false	4064723798563149809	170	200	874	1019	1536	300	النووي في فتاوي---------ه اذا اخذ المكاس من انسان دراهم فخلطها بدراهم المكس ثم رد عليه قدر در-همه من ذلك المختلط لا يحل له الا ان يقسم بينه وبين الذي اخذت	118	-5792514639945112272	138	255.0	109	155	89.03225708007812	27	JK007074-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
JK007074-ara1.ms1451	true	-3096632754610943785	69	137	346	658	1495	300	قال ابن ابي الدم هل للش------------------------اهد ان يشهد باستحقاق زيد علي عمرو درهما مثلا اذا عرف سببه كان اقر له به فشهد ان له عليه درهما فيه وجهان اشهرهم-----------------ا لا تسمع شهادته وان وافق الحاكم في مذهبه لان الشاهد قد يظن ما ليس بسبب سببا ولانه --------------------------------------ليس له ان يرتب الاحكام علي اسبابها بل وظيفته نق----ل ما -سمعه----- من اقرار او عقد---- او غيره--- او ما شاهده من	1451	-8632970862859855294	Shamela0021719-ara1.completed.ms459	false	-3713433153439608263	92	170	468	847	1545	300	قال ابن ابي الدم شاع في لسان اءمة المذهب ان الشاهد اذا شهد باستحقاق زيد علي عمرو درهما مثلا هل تسمع هذه الشهادة----------------------------- فيه وجهان والمشهور فيما بينهم انها لا تسمع قال وهذا لم اظفر به منقولا مصرحا به هكذا غير ان الذي تلقيته من كلام المراوزة وفهمته من مدارج مباحثهم ان الشاهد ليس له ان يرتب الاحكام علي اسبابها بل وظيفته ان يقول ما يسمعه منها من اقرار وعقد تبايع او غير ذلك او ما شاهده من	459	-5792514639945112272	174	223.5	132	408	42.64706039428711	30	JK007074-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
JK007074-ara1.ms1462	true	5157947555510919923	8	47	47	253	1560	300	والذي جزم به في النهاية في اللقيط تحريمها وهو المعمول به فقد ثبت الفرع دون الاصل ولو- قال لزوجته انت اختي من النسب وهي معروفة النسب------------ ففي تحريمها عليه وجهان ولو كانت مجهولة النسب وكذبته انفسخ نكاحها علي الاصح	1462	-8632970862859855294	Shamela0021719-ara1.completed.ms131	false	-2245360697090358648	28	66	142	343	1560	300	والمجزو-م به في النهاية--- ال-----تحريم-- وهو المعمول به فقد ثبت الفرع دون الاصل ومنه قال لزوجته انت اختي من النسب وهي معروفة النسب من غير ابيه ففي تحريمها عليه وجهان او------ مجهولة النسب وكذبته انفسخ نكاحها ف-ي الاصح	131	-5792514639945112272	179	299.0	144	219	81.73516082763672	29	JK007074-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
JK007074-ara1.ms1463	true	-2908755522102894906	239	300	1194	1475	1475	300	الروضة لو قال لعبده انت ابني ومثله يجوز ان يكون ابنا له ثبت نسبه وعتقه ان كان صغيرا او بالغا وصدقه وان كذبه عتق ايضا وان لم يثبت النسب وان لم يمكن كونه ابنه بان كان اصغر منه علي حالة لا يتصور كونه ابنه لغا قوله ولم يعتق لانه ذكر محالا هذا في مجهول النسب فان كان معروف النسب من غيره-	1463	-8632970862859855294	Shamela0021719-ara1.completed.ms307	false	-2166969027078701077	156	211	767	1017	1461	300	الثاني لو قال لعبده انت ابني ومثله يجوز ان يكون ابنا له ثبت نسبه وعتق- ان كان صغيرا او بالغا وصدقه وان كذبه عتق ايضا و----------لا نسب فان لم يمكن كونه ابنه بان كان اصغر منه علي حد-- لا يتصور كونه ابنه لغا قوله ولم يعتق لانه ذكر محالا -------------------فان كان معروف النسب من غيره	307	-5792514639945112272	241	437.5	188	282	85.46099090576172	48	JK007074-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
JK007074-ara1.ms1839	true	-7878596068326473713	1	49	4	270	1645	300	وليس الترجيح فيه بالهين بل هو محل نظر الفقيه وخطر لي فيه طرق منها ان الشرط المقتضي لاستحقاق اولاد الاولاد جميعهم متقدم في كلام الواقف والشرط المقتضي لاخراجهم بقوله من مات انتقل نصيبه لولده متاخر فالعمل بالم-قدم اولي وليس هذا---- من باب النسخ حتي يقال العمل بالمتاخر اولي	1839	-8632970862859855294	Shamela0021719-ara1.completed.ms144	false	6708000673400485271	116	165	639	909	1617	300	وليس الترجيح فيه بالهين بل هو محل نظر الفقيه وخطر لي فيه طرق منها ان الشرط المقتضي لاستحقاق اولاد الاولاد جميعهم متقدم في كلام الواقف والشرط المقتضي لاخراجهم بقوله من مات انتقل نصيبه لولده متاخر فالعمل بالمتقدم اولي لان- هذا ليس من باب النسخ حتي يقال العمل بالمتاخر اولي	144	-5792514639945112272	262	507.5	214	271	96.67897033691406	45	JK007074-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
JK007074-ara1.ms1865	true	-948131558958631341	18	87	93	431	1478	300	ابن الصلاح بانه لو------ احتيج لبيع مال يتيم فشهدت بينة بالحاجة وبان قيمته ماءة وخمسون فباعه القيم بذلك وحكم --حاكم اي شافعي كما هو ظاهر ان غيره يرجع في نقض حكمه الي قواعد مذهبه دون مذهب غيره بصحة البيع ثم قامت بينة اخري بانه بيع بلا حاجة او بدون ثمن المثل نقض الحكم وح-كم بفساد البيع قال--------------------------------------------- لانه انما حكم بناء علي ان البينة --سالمة من المعارض-------------------------- وقد بان	1865	-8632970862859855294	Shamela0021719-ara1.completed.ms348	false	5561664074925346671	235	293	1259	1578	1613	300	ابن الصلاح عن ملك اليتيم احتيج الي بيعه فقامت ب-----ينة بان قي---------مته ماءة وخمسون فباعه القيم بذلك وحكم الحاكم---------------------------------------------------------------------------- بصحة البيع ثم قامت بينة اخري بان قيمته حينءذ ماءتان فهل ينقض ال--------حكم ويحكم بفساد البيع فاجاب بعد التمهل اياما والاستخارة انه ينقض الحكم لانه انما حكم بناء علي--- البينة السالمة عن المعارضة بالبينة التي مثلها وارجح وقد بان	348	-5792514639945112272	179	258.5	143	420	42.619049072265625	25	JK007074-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
JK007074-ara1.ms1922	true	-4127056369603257896	186	298	961	1565	1572	300	ان امراة اقرت انها وقفت دارها الثابت ---------ملكها وحيازتها لها علي كذ---ا وشرطت النظر لنفسه----------ا واشهد حاكم شافعي علي نفسه------- بموجب الاقرار و---------ثبوت ذلك عنده وبالحكم به---------------- فاراد----- مالكي ابطاله ل---------------شرطها النظر لنفسها واستمرار يدها ول------------كون الشافعي لم يحكم بالصحة وان حكمه بالموجب لا يمنع النقض وافتاه بذلك بعض الشافعية ------اخذا من تصويب الرافعي ان------------------- قول الحاكم صح ورود هذا الكتاب علي فقبلته قبول مثله والزمت العمل بموجبه انه ليس بحكم وقال بعض الحنفية لو اقتصر علي الحكم بموجب الاقرار جاز نقضه ولكن هنا زيادة تمنع النقض وهي قوله وبالحكم به اي بصحة الوقف ووافقه بعض المالكية او قارب ثم صوب السبك-------------ي انه لا يجوز نقضه----- اقتصر علي الحكم بالموجب ام لا	1922	-8632970862859855294	Shamela0021719-ara1.completed.ms114	false	-1890061688025217637	134	239	707	1287	1591	300	ان امراة---------- وقفت دارا ذكرت انها بيدها وملكها و-----تصرفها علي ذريتها وشرطت النظر لنفسها ثم لولدها واشهد حاكم شافعي علي نفسه بالحكم بموجب الاقرار المذكور وبثبوت ذلك عنده وبالحكم به وبعده شافعي اخر فاراد حاكم مالكي ابطال هذا الوقف بمقتضي شرطها النظر لنفسها واستمرار يدها عليها وبمقتضي كون الحاكم- لم يحكم بصحته- وان حكمه بالموجب لا يمنع النقض وافتاه بع-----ض الشافعية بذلك تعلقا بما ذكره الرافعي عن ابي سعيد الهروي في قول الحاكم صح ورود هذا الكتاب علي فقبلته قبول مثله والزمت العمل بموجبه انه ليس بحكم وتصويب الرافعي ذلك قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السبكي والصواب عندي انه لا يجوز نقضه سواء اقتصر علي الحكم بالموجب ام لا	114	-5792514639945112272	391	575.5	316	733	53.342430114746094	56	JK007074-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
JK007074-ara1.ms2076	true	4347083755374128168	65	113	323	589	1535	300	قول الرافعي العادة الغالبة انما تءثر في المعاملات لكثرة وقوعها ورغبة الناس فيما يروج فيها----- غالبا ولا تءثر في التعليق والاقرار بل يبقي اللفظ علي عمومه فيهما اما في التعليق فلقلة وقوعه واما في الاقرار فلانه اخبار عن وجوب سابق وربما تقدم الوجوب علي العرف الغالب الي اخر	2076	-8632970862859855294	Shamela0021719-ara1.completed.ms106	false	-4767401653471116759	210	259	1129	1399	1614	300	قال الرافعي العادة الغالبة انما تءثر في المعاملات لكثرة وقوعها ورغبة الناس فيما يروج في النفقة غالبا ولا يءثر في التعليق والاقرار بل يبقي اللفظ علي عمومه فيه-ا اما في التعليق فلقلة وقوعه واما في الاقرار فلانه اخبار عن وجوب سابق وربما يقدم الوجوب علي العرف الغالب فلو اقر	106	-5792514639945112272	258	497.0	210	271	95.20294952392578	41	JK007074-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
JK007074-ara1.ms2276	true	8078388757760163159	40	109	184	559	1562	300	ابن دقيق العيد نقلا عن بعضهم انه اذا عكس التعليق فقال كلما تلفظت بطلاقك ف--انت طالق قبله ثلاثا فاذا طلقها انحل الدور ووقع الطلاق قال لان الطلاق القبلي قد صار والحالة هذه معلقا علي النقيضين وهما الوقوع وعدم الوقوع وكلما كان لازما للنقيضين فهو واقع ضرورة لاستحالة خلو الواقع عن احدهما قال وقريب منه في الوكالة كلما عزلتك فانت وكيلي فيعاد العزل بان يقول كلما عدت وكيلي فانت معزول	2276	-8632970862859855294	Shamela0021719-ara1.completed.ms369	false	3114873277242542356	193	255	1054	1375	1591	300	ابن دقيق العيد ان الحيلة في حل الدور ان يعكس فيقول كلما لم يقع عليك طلاقي فانت طالق قبله ثلاثا فاذا طلقها وجب ان ي-----قع الثلاث---- لان الطلاق القبلي------- والحالة هذه معلق- علي النقيضين وه-و الوقوع وعدمه وكل -----ما كان لازما للنقيضين فهو واقع ضرورة ويشبهه قولهم------------------------------- في الوكالة كلما عزلتك فانت وكيلي نفاذ- العزل ا-ن يقول كلما عدت وكيلي فانت معزول	369	-5792514639945112272	233	371.5	187	377	61.803714752197266	36	JK007074-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
JK007074-ara1.ms2319	true	5464249165852246859	42	75	211	371	1503	300	ابتلع خيط--------ا وبقي طرفه خارجا ثم اصبح صاءما فان نزعه افطر وان تركه لم تصح صلاته قال و----------------------------طريقه ان يجبره الحاكم علي نزعه ولا يفطر لانه كالمكره ا ه فتامل قولهم ولا يفطر	2319	-8632970862859855294	Shamela0021719-ara1.completed.ms219	false	-8227901337546076370	63	103	329	522	1524	300	ابتلع طرف خيط ليلا وبقي طرفه خارجا ثم اصبح صاءما فان نزعه افطر وان تركه لم تصح صلاته لانه متصل بنجاسة وقال في الخادم فطريقه ان يجبره الحاكم علي نزعه ولا يفطر لانه كالمكره قال ---بل لو قيل لا يفطر	219	-5792514639945112272	140	239.5	110	196	71.42857360839844	25	JK007074-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
JK007074-ara1.ms2320	true	-1839840339746045471	0	89	0	458	1521	300	قال ان اخذت حقك مني---- فانت طالق فاكرهه السلطان حتي اعطي بنفسه من انه علي القولين في فعل المكره وقضيته ترجيح عدم الحنث وجزم به غير واحد لما مر وياتي من انهم نزلوا الاكراه الشرعي منزلة الاكراه الحسي فكانه هنا لم يءخذ منه لما تقرر انه انما اعطاه كرها وفعل المكره هنا كلا فعل ومن ثم كان المعتمد انه يعتبر في ان اعطيتك حقك فامراتي طالق اختيار المدين لا الداءن واما قول الزركشي عقب ذكر هذه المسالة عن الرافعي كذلك وقضيته ترجيح عدم الحنث والمتجه خلافه لانه اكراه بحق	2320	-8632970862859855294	Shamela0021719-ara1.completed.ms220	false	-5213096903488871888	94	120	467	606	1499	300	قال ان اخذت---- مني حقك فانت طالق فاكرهه السلطان حتي اعطي بنفسه ف------علي القولين في فعل المكره وقضيته ترجيح عدم الح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نث والمتجه خلافه لانه اكراه بحق	220	-5792514639945112272	134	243.5	109	462	29.004329681396484	23	JK007074-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
JK007074-ara1.ms2323	true	1840520649450209136	45	190	227	963	1506	300	لو حلف لا يحلف يمينا مغلظة فوجب عليه يمين وقلنا بوجوب التغليظ اي علي الضعيف حلف وحنث فلم ينظروا لكون حكم الحاكم بالتغليظ كالاكراه ويجاب بانه لم يوجد هنا حقيقة الاكراه لان له مندوحة عما اكره عليه بتادية المدعي به فيندفع عنه حنث اليمين فاذا لم يءد وحلف حنث لانتفاء شرط الاكراه المستلزم لانتفاء الاكراه من اصله فليست هذه مما نحن فيه ثم رايت ما قدمته انفا عن ابن الرفعة وهو صريح فيما ذكرته بخلاف المساءل التي قدمناها فان حكم الحاكم بما فيها لا مندوحة عنه فمنع الحنث ومنها قول الشيخين عن ابن الصباغ لو كان له عبد مقيد فحلف بعتقه ان في قيده عشرة ارطال وحلف بعتقه لا يحله هو ولا غيره فشهد عند القاضي عدلان ان في قيده خمسة ارطال فحكم بعتقه ثم حل القيد فوجده عشرة ارطال من انه-------- لا شء علي الشاهدين لان العتق حصل بحل القيد دون الشهادة لتحقق كذبهما	2323	-8632970862859855294	Shamela0021719-ara1.completed.ms219	false	-8227901337546076370	125	192	642	969	1524	300	لو حلف لا يحلف يمينا مغلظة فوجب عليه يمين وقلنا بوجوب التغليظ --------------حلف و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حنث ومنها-------------------------- لو كان له عبد مقيد فحلف بعتقه ان في قيده عشرة ارطال وحلف بعتقه لا يحله هو ولا غيره فشهد عند القاضي عدلان ان في قيده خمسة ارطال فحكم بعتقه ثم حل القيد فوجده عشرة ارطال قال ابن الصباغ لا شء علي الشاهدين لان العتق حصل بحل القيد دون الشهادة لتحقق كذبهما	219	-5792514639945112272	313	589.5	248	744	42.06989288330078	63	JK007074-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
JK007074-ara1.ms2381	true	-7239127307286107963	15	74	84	377	1520	300	لا يلحق الولد الا لستة اشهر وقد يظن ان هذا لا يستثني منه شء وهو خطا فا----------------ن ذلك انما هو في الولد الكامل اما الناقص كان جني علي حامل فالقت جنينا لدون ستة اشهر فانه يلحق ابويه وتكون الغرة ل-هما وكذا لو اجهضته بغير جناية كانت مءنة تجهيزه وكف--نه علي ابيه وانما يتقيد بالستة ا--شهر الولد الكامل دون الناقص	2381	-8632970862859855294	Shamela0021719-ara1.completed.ms275	false	736800629652841593	2	49	9	254	1680	300	لا يلحق------ الا بستة اشهر-------------------------------- وهو خطا فان الولد يلحق لدون ذلك فيما اذا------------------------------ جني علي حامل فالقت جنينا لدون ستة اشهر فانه يلحق ابويه وتكون العبرة بهما وكذا لو اجهضته بغير جناية كان- مءنة تجهيزه وتكفينه علي ابيه وانما يتقيد بالستة الاشهر الولد الكامل دون الناقص	275	-5792514639945112272	211	359.5	168	314	67.19744873046875	35	JK007074-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
JK007074-ara1.ms2381	true	-7239127307286107963	170	203	834	1017	1520	300	اختلفت الباءن-- والزوج في وقت الوضع فقالت وضعت اليوم وطالبته بنفقة شهور وقال بل وضعت من شهر فالقول قولها وعليه البينة لانها اعرف بوقت الولادة ولان الاصل عدم الولادة وبقاء النفقة قلت لا	2381	-8632970862859855294	Shamela0021719-ara1.completed.ms448	false	3242672525175246697	200	228	1046	1205	1562	300	اختلفت المبتوتة والزوج في وقت الوضع فقالت وضعت اليوم وطالبته بنفقة شه-ر وقال بل وضعت من شهر فالقول قولها وعليه البينة -------------------------لان الاصل عدم الولادة وبقاء النفقة ولانها	448	-5792514639945112272	149	274.5	121	185	80.54054260253906	24	JK007074-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
JK007074-ara1.ms2577	true	-5416829305315532214	148	220	772	1151	1543	300	عن ملك -ليتيم احتيج ل---بيعه فقامت بينة بان قيمته ماءة ثم -----باعه القيم----- وح-------كم بصحة البيع استنادا للبينة المذكورة ثم قامت بينة اخري بان قيمته حينءذ ماءتان فهل ينقض الحكم ويحكم بفساد البيع او لا فاجاب نفعنا الله تعالي به بقوله افتي ابن الصلاح بعد التمهل اياما ب----------انه ينقض ووجهه -انه انما حكم بناء علي البينة السالمة عن المعارضة ب--بينة----- مثلها او ارجح وقد بان خلاف ذلك وتبين استناد ما يمنع الحكم	2577	-8632970862859855294	Shamela0021719-ara1.completed.ms348	false	5561664074925346671	237	300	1270	1613	1613	300	عن ملك اليتيم احتيج الي بيعه فقامت بينة بان قيمته ماءة وخمسون فباعه القيم بذلك وحكم الحاكم بصحة البيع------------------------ ثم قامت بينة اخري بان قيمته حينءذ ماءتان فهل ينقض الحكم ويحكم بفساد البيع------ فاجاب------------------------------------------ بعد التمهل اياما والاستخارة انه ينقض الحكم لانه انما حكم بناء علي البينة السالمة عن المعارضة بالبينة التي مثلها و--ارجح وقد بان خلاف ذلك وتبين استناد ما يمنع الحكم-	348	-5792514639945112272	293	475.0	237	418	70.09569549560547	48	JK007074-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
JK007074-ara1.ms2577	true	-5416829305315532214	220	268	1151	1393	1543	300	الي حالة الحكم فهو كما قطع به صاحب المهذب من انه لو حكم الحاكم للخارج علي صاحب اليد ببينة فانتزعت العين منه ثم--------- اتي- ببينة فان الحكم ينقض ل-----لعلة المذكورة----- بخلاف ما اذا رجع الشاهد بعد الحكم فانه لم يتبين استناد مانع الي حالة الحكم لان قوله------ متعارض	2577	-8632970862859855294	Shamela0021719-ara1.completed.ms349	false	4624025126183817815	0	52	0	260	1517	300	الي حالة الحكم فهو كما قطع به صاحب المهذب من انه لو ح-------كم للخارج علي صاحب اليد ببينة فانتزعت العين منه ثم اتي صاحب اليد ببينة فان الحكم ينقض لمثل العلة المذكورة وهذا بخلاف ما لو- رجع الشاهد بعد الحكم فانه لم يتبين استناد مانع الي حالة الحكم لان قول الشاهد متعارض	349	-5792514639945112272	230	418.5	183	268	85.82089233398438	40	JK007074-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
JK007074-ara1.ms2586	true	-1272531229705410991	31	78	138	383	1534	300	ونقل الزركشي في جزء جمعه عن الاستاذ ابي اسحاق الاسفراييني الاجماع علي جواز النقل من الكتب المعتمدة ولا يشترط اتصال السند الي مصنف-ها وقال الكيا الطبري---------- من وجد شيء-ا في كتاب صحيح جاز له ان يرويه ويحتج به ومنعه قوم من اصحاب الحديث-------- لانه--- يسمعه وهو- غلط	2586	-8632970862859855294	Shamela0021719-ara1.completed.ms310	false	-6347926754841697388	153	205	815	1082	1592	300	وقال الزركشي في جزء له حكي -الاستاذ ابو اسحاق الاسفراييني الاجماع علي جواز النقل من الكتب المعتمدة ولا يشترط اتصال السند الي مصنفيها وقال الكيا الطبري في تعليقه من وجد حديثا في كتاب صحيح جاز له ان يرويه ويحتج به وقال- قوم من اصحاب الحديث لا يجوز لانه لم يسمعه وهذا غلط	310	-5792514639945112272	226	396.0	181	269	84.0148696899414	36	JK007074-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
JK007074-ara1.ms2594	true	6291964417949096335	164	212	851	1080	1537	300	ما حكاه ابن ابي الدم-------------- عن الاصحاب من ان الحنفي لو- خلل خمرا بما لا يطهر به عند الشافعي فاتلفها فرفعه لحنفي--------------------------------------------------------------- فقضي علي الشافعي بضمانها لزمه---- قولا واحدا حتي لو لم يكن للمدعي بينة وطالبه بعد---- باداء قيمتها لم يجز ل---------ه ان يحلف انه لا يلزمه شء	2594	-8632970862859855294	Shamela0021719-ara1.completed.ms114	false	-1890061688025217637	26	84	137	431	1591	300	ما حكاه ابن ابي الدم في ادب القضاء عن الاصحاب--- ان الحنفي اذا خلل خمرا--------------------------- فاتلفها عليه شافعي لا يعتقد طهارتها بالتخليل فترافعا الي حنفي وثبت ذلك عنده بطريقه فقضي علي الشافعي بضمانها لزمه ذلك قولا واحدا حتي لو لم يكن للمدعي بينة وطالبه بعد ذلك باداء ضمانها لم يجز للمدعي عليه ان يحلف انه لا يلزمه شء	114	-5792514639945112272	182	283.0	142	324	56.1728401184082	33	JK007074-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
JK007074-ara1.ms2673	true	8981583392487806720	78	151	411	741	1513	300	ان الشاهد هل له ان يشهد باستحقاق زيد علي عمرو درهما مثلا اذا عرف سببه كان اقر له به فشهد ان له عليه درهما وفي ذلك وجهان قال ابن الرفعة عن ابن ابي الدم اشهرهما لا تسمع شهادته وان وافقه في مذهبه لان الشاهد قد يظن ما ليس بسبب سببا ولانه --------------------------------------------ليس له ان يرتب الاحكام علي اسبابها بل وظيفته نق----ل ما -سمعه----- من اقرار او عقد---- او غيره--- او ما شاهده من	2673	-8632970862859855294	Shamela0021719-ara1.completed.ms459	false	-3713433153439608263	101	170	509	847	1545	300	ان الشاهد اذا ------شهد باستحقاق زيد علي عمرو درهما مثلا هل تسمع هذه الشهادة فيه--------------------------------- وجهان والمشهور فيما بينهم انه--------------ا لا تسمع قال وهذا لم اظفر به منقولا مصرحا به هكذا غير ان الذي تلقيته من كلام المراوزة وفهمته من مدارج مباحثهم ان الشاهد ليس له ان يرتب الاحكام علي اسبابها بل وظيفته ان يقول ما يسمعه منها من اقرار وعقد تبايع او غير ذلك او ما شاهده من	459	-5792514639945112272	163	190.5	125	391	41.68798065185547	27	JK007074-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
JK007074-ara1.ms2678	true	7674207725714792745	15	60	86	327	1553	300	الرافعي--- الاصرار بالمداومة علي الفعل لكنه قال هل المداومة علي نوع من الصغاءر او الاكثار من الصغاءر سواء كانت من نوع او انواع فيه وجهان كلام الشافعي رضي الله تعالي عنه والجمهور يوافق الثاني------------------------------------------------------------------------------------- فعلي هذا لا تضر المداومة علي نوع من الصغاءر اذا غلبت	2678	-8632970862859855294	Shamela0021719-ara1.completed.ms373	false	-3378678033918223313	11	61	60	331	1586	300	الروضة وهل الاصرار -ال--سالب للعدال--------------ة المداومة علي نوع من الصغاءر ام الاكثار من الصغاءر سواء كانت من نوع او انواع فيه وجهان ي-----------------------------------------وافق الثاني قول الجمهور من غلبت طاعاته معاصيه كان عدلا وعكسه فاسق ولفظ الشافعي في المختصر يوافقه فعلي هذا لا تضر المداومة علي نوع من الصغاءر اذا غلبت	373	-5792514639945112272	169	278.0	135	329	51.36778259277344	28	JK007074-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
JK007074-ara1.ms2697	true	-7824122377460681651	0	42	0	215	1528	300	لا يوجد فيه الحلال الا نادرا جا------ز استعمال ما يحتاج اليه ولا يقتصر علي الضرورة ولا ي----------------------تبسط فيه ق--------------------------------ال ابن عبد السلام رحمه الله تعالي والصورة ان------ معرفة مستحقه متوقعة والا فهو---------------------------- للمصالح لان من جملة اموال بيت المال ما جهل مالكه	2697	-8632970862859855294	Shamela0021719-ara1.completed.ms094	false	-6811509080407119797	115	172	690	986	1648	300	لا يوجد فيه --حلال الا نادرا فانه يجوز استعمال ما يحتاج اليه ولا يقتصر علي الضرورة قال الامام ولا يرتقي الي التبسط واكل الملاذ بل يقتصر علي قدر الحاجة قال ابن عبد السلام وفرض المسال-----------ة ان يتوقع معرفة صاحب المال في المستقبل فاما عند الياس فالمال حينءذ للمصالح لان من جملة اموال بيت المال ما جهل مالكه	94	-5792514639945112272	164	234.5	127	309	53.074432373046875	27	JK007074-ara1	Shamela0021719-ara1.completed