id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007074-ara1.ms0327	true	5125245796652823321	198	227	919	1056	1405	300	كان عليه دين وشك في قدره لزمه اخراج اليقي-ن فقط قطع به الامام------------------ اللهم الا ان تشتغل الذمة بالاصل فلا تبرا الا بيقين كما لو نسي صلاة من الخمس	327	-8632970862859855294	Shamela0021592-ara1.completed.ms322	false	5148493079537854348	193	226	881	1037	1413	300	كان عليه دين وشك في قدره لزمه اخراج المتيقن فقط قطع به الامام في باب زكاة النقد اللهم الا ان تشتغل الذمة بالاصل فلا تبرا الا بيقين كما لو نسي صلاة من الخمس	322	-7052107069562584833	135	251.0	106	156	86.53845977783203	27	JK007074-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK007074-ara1.ms0327	true	5125245796652823321	74	138	353	633	1405	300	لو كان له ماءتا درهم في كيس وم-----ثلهما في اخر وشك هل بقي عليه خمسة------ من جملة زكاة هذه الدراهم فلا شء عليه بخلاف ما لو شك في ماءتين في كيس بعينه هل اخرج زكاته او لا فان الاصل بقاءها وعليه اخراجها ومثله لو لزمه ----------------------------كفارات فاعتق------ ثم شك في بقاء شء عليه لا شء عليه بخلاف ما لو شك هل كفر عن ظهار ------------------------------------------------	327	-8632970862859855294	Shamela0021592-ara1.completed.ms323	false	-5181887001956321820	102	175	479	804	1385	300	لو كان له ماءتا درهم في كيس وماءتان اخري في كيس فشك هل بقي عليه خمسة دراهم من جملة زكاة هذه الدراهم فلا شء عليه بخلاف ما لو شك في ماءتين في كيس بعينه هل اخرج زكاته ام لا و---الاصل بقاءه- وعليه اخراجه ولو كان علي--ه كفارتان من ظهار او عليه عشر كفارات فاعتق رقابا ثم------------------------------------------ شك هل بقي عليه واحدة منها ام لا لا شء عليه بخلاف ما لو شك في ظهار	323	-7052107069562584833	199	328.5	152	373	53.3512077331543	37	JK007074-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK007074-ara1.ms0346	true	-7084622511171486399	56	81	278	424	1593	300	بان الاستحاضة علة مزمنة فالظاهر دوامها فلو روعيت- الصلاة فيها لتعذر------ قضاء الصوم للحشو ولا------------------------------------------------------------------------------------------ن المحذور فيها -------------لا ينتفي بالكلية فان الحشو يتنجس وهي حاملته	346	-8632970862859855294	Shamela0021592-ara1.completed.ms139	false	-2246389719577299423	112	156	590	841	1614	300	بان الاستحاضة علة مزمنة فالظاهر دوامها فلو راعينا الصلاة----- لتعذر عليها قضاء الصوم لانها تصلي الثلاث صلوات النهارية وتحشو لكل داءما فلا يتصور منها الصوم والقضاء متيسر كل وقت وايضا فان المحذور هنا مع الحشو يخف ولا ينتفي بالكلية فان الحشو يتنجس وهي حاملته	139	-7052107069562584833	127	199.0	104	256	49.609375	18	JK007074-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK007074-ara1.ms0709	true	-6970187990203472150	223	271	1121	1383	1543	300	في --قواعده من المشكل ضبط المشقة المقتضية للتخفيف كالمرض في الصوم فانه ان ضبط بالمشقة فالمشقة نفسها غير مضبوطة وان ضبط بما يساوي مشقة الاسفار فذلك غير محدود وكذلك مشقة الاعذار المبيحة لكشف العورة---- ومن ضبط ذلك باقل -ما ينطلق عليه الاسم كاهل الظاهر خلص من هذا الاشكال	709	-8632970862859855294	Shamela0021592-ara1.completed.ms490	false	-8349809331416326125	119	168	616	884	1547	300	في القواعد- من المشكل ضبط المشقة المقتضية للتخفيف كالمرض في الصوم فانه ان ضبط بالمشقة فالمشقة نفسها غير مضبوطة وان ضبط بما يساوي مشقة الاسفار فذلك غير محدود وكذلك مشقة الاعذار المبيحة لكشف العورة قال ومن ضبط ذلك باقل مما ينطلق عليه الاسم كاهل الظاهر خلص من هذا الاشكال	490	-7052107069562584833	261	500.0	213	269	97.0260238647461	45	JK007074-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK007074-ara1.ms0812	true	1442551614053361152	190	222	948	1110	1531	300	ابن الصلاح واقروه--- لو استاجر الورثة من يحج عن مورثهم حجة الاسلام الواجبة ولم يكن اوصي بها ثم تقايلوا مع الاجير لم تصح الاقالة لوقوع العقد لمورثهم-------- ا ه اي فالحق-- فيه	812	-8632970862859855294	Shamela0021592-ara1.completed.ms574	false	-9182707933934034415	249	282	1298	1468	1558	300	ابن الصلاح ان الورثة لو استاجروا----- من يحج عن مورثهم حجة الاسلام الواجبة ولم يكن اوصي بها ثم تقايلوا مع الاجير لم تصح الاقالة لوقوع العقد لمورثهم والظاهر انه ان كان لهم فيه	574	-7052107069562584833	144	254.0	114	175	82.28571319580078	27	JK007074-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK007074-ara1.ms0817	true	-1769659711788571108	111	151	564	765	1506	300	لا- بل ذاك تحية رءيتها فلا بد من تحية لدخولها فيه نظر ورجح في قواعده الاول وعلله بان المساجد المتصلة لها حكم الواحد وقد صلي عن الاول فلا يصلي للثاني -قال والقول بانه تحية للرءية عجيب وانما هو تحية البيت	817	-8632970862859855294	Shamela0021592-ara1.completed.ms091	false	4490457169078192322	1	32	7	169	1595	300	لان الطواف تحية رءيت-----------------------ها فيه نظر قلت لا يستحب لا--------------ن المساجد المتصلة لها حكم الواحد وقد صلي عن الاول فلا يصلي للثاني وقوله الطو----اف تحية الرءية عجيب وانما هو تحية البيت	91	-7052107069562584833	134	221.5	107	203	66.00984954833984	21	JK007074-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK007074-ara1.ms0880	true	848038425056741382	32	64	164	317	1544	300	باع الماء مع قراره نظر ان كان جاريا فقال بعتك هذه القناة مع ماءها او لم يكن جاريا وقلنا الماء لا يملك لم يصح البيع في الماء وفي القرار قولا تفريق الصفقة	880	-8632970862859855294	Shamela0021592-ara1.completed.ms162	false	6388312057690529930	45	76	214	364	1463	300	باع الماء في قراره ف---ان كان جاريا فقال بعتك هذه القناة مع ماءها او لم يكن جاريا وقلنا الماء لا يملك لم يصح البيع في الماء وفي القرار قولا تفريق الصفقة	162	-7052107069562584833	147	285.0	116	153	96.07843017578125	30	JK007074-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK007074-ara1.ms0914	true	-7436698520546666672	19	54	90	251	1497	300	باع الماء مع قراره نظر ان كان جاريا فقال بعتك هذه القناة مع ماءها او لم يكن جاريا وقلنا الماء لا يملك لم يصح البيع في الماء وفي القرار قولا تفريق الصفقة ا ه------ ولا	914	-8632970862859855294	Shamela0021592-ara1.completed.ms162	false	6388312057690529930	45	79	214	378	1463	300	باع الماء في قراره ف---ان كان جاريا فقال بعتك هذه القناة مع ماءها او لم يكن جاريا وقلنا الماء لا يملك لم يصح البيع في الماء وفي القرار قولا تفريق الصفقة والا فيصح ولا	162	-7052107069562584833	152	286.0	119	167	91.0179672241211	31	JK007074-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK007074-ara1.ms0930	true	-1127437165112518219	47	79	231	384	1537	300	باع الماء مع قراره نظر ان كان جاريا فقال بعتك هذه القناة مع ماءها او لم يكن جاريا وقلنا الماء لا يملك لم يصح البيع في الماء وفي القرار قولا تفريق الصفقة	930	-8632970862859855294	Shamela0021592-ara1.completed.ms162	false	6388312057690529930	45	76	214	364	1463	300	باع الماء في قراره ف---ان كان جاريا فقال بعتك هذه القناة مع ماءها او لم يكن جاريا وقلنا الماء لا يملك لم يصح البيع في الماء وفي القرار قولا تفريق الصفقة	162	-7052107069562584833	147	285.0	116	153	96.07843017578125	30	JK007074-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK007074-ara1.ms0951	true	7283662004612928843	134	167	688	872	1556	300	الاصطلاح الخاص لا يرفع الاصطلاح العام ويعبر عنها بانه هل يجوز تغيير اللغة بالاصطلاح وهل يجوز للمصطلحين نقل اللفظ عن معناه في اللغة بالكلية او يشترط بقاء اصل المعني ولا يتصرف فيه باكثر	951	-8632970862859855294	Shamela0021592-ara1.completed.ms056	false	-5672955475987049903	267	300	1411	1594	1594	300	الاصطلاح الخاص هل يرفع الاصطلاح العام ويعبر عنها بانه هل يجوز تغيير اللغة بالاصطلاح وهل يجوز للمصطلحين نقل اللفظ عن معناه في اللغة بالكلية او يشترط بقاء اصل المعني ولا يتصرف فيه باكثر-	56	-7052107069562584833	181	355.0	149	184	98.36956787109375	32	JK007074-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK007074-ara1.ms0951	true	7283662004612928843	167	299	872	1551	1556	300	من التخصيص- فيه قولان للاصوليين وغيرهم والمختار الثاني ومن فروعها لو اتفق الخاطب والمخطوبة ع--------لي ان يعبر في العقد عن الالف------------ بالفين وجبا علي الاظهر اعمالا ------------للفظ الصريح ومقابله ي------جب الف فقط عملا باصطلاحهما قال امام الحرمين وعلي هذه القاعدة تجري الاحكام المتلقاة من الالفاظ فلو قال------------- اذا قلت انت طالق ثلاثا لم ارد به الطلاق بل القيام مثلا او------------------------- واحدة لم يعتب------------------------------ر بما تراضيا عليه علي الاصح و---------------------------------------------------لو عم في ناحية استعمال الطلاق في ارادة --------الانطلاق ثم خاطبها به مريدا به ح-------------------------------------ل الوثاق لم يقبل---- منه والعرف انما يعمل -في ازالة الايهام لا في تغيير مقتضي الصراءح ا ه ومنها لو قال متي قلت-------- انت علي حرام فاني فان اريد--- الطلاق ثم قاله فقيل تطلق عملا بما قاله قبل والاصح في الروضة ----------------------------------انه كما لو ابتدا به لاحتمال ان نيته تغيرت	951	-8632970862859855294	Shamela0021592-ara1.completed.ms057	false	-580682372556542229	0	167	0	897	1548	300	من --تخصيصه فيه قولان للاصوليين وغيرهم والمختار الثاني ومن فروعها لو اتفق الزوجان علي الف واصطلحوا علي ان يعبروا------- عن الالف في العلانية بالفين ف--------الاظهر وجوب الفين لجريان اللفظ الصريح به والثاني الواجب الف عم----لا باصطلاحهما قال الامام------ وعلي هذه القاعدة تجري الاحكام المتلقاة من الالفاظ فلو قال الزوج لزوجته اذا قلت انت طالق ثلاثا لم ارد به الطلاق وانما غرضي ان تقومي وتقعدي او اريد بالثلاث واحدة فالمذهب انه لا عبرة بذلك وقيل الاعتبار بما توافقا عليه حكاه عنه الرافعي في باب الصداق وذكر الامام في باب الاقرار انه لو عم في ناحية استعمال الطلاق في ارادة الخلاص والانطلاق ثم اراد الزوج حمل الطلاق في مخاطبته زوجته علي معني التخلص وحل الوثاق لم يقبل ذلك منه والعرف انما يعتبر في ازالة الابهام لا في تغيير مقتضي الصراءح---- ومنها لو قال متي قلت لامراتي انت علي حرام فاني---- اريد به الطلاق ثم قال لها بعد مدة انت علي حرام فوجهان احدهما انه يحل محل الطلاق لكلامه السابق والثاني انه كما لو ابتدا به لاحتمال ان نيته تغيرت	57	-7052107069562584833	507	743.5	405	932	54.39914321899414	78	JK007074-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK007074-ara1.ms0952	true	-7103323705990310663	0	55	0	247	1497	300	لو قال من له امة----- اريد ان القبها ب--حرة ثم ----------------قال يا حرة ففي البسيط--- الظاهر انها لا تعتق اذا قصد النداء ومنها -لو قال اريد ان اقر بما ليس علي ثم قال لفلان علي الف قال الشيخ ابو عاصم لغي--- اقرار------------ه وقال صاحب التتمة الصحيح لزومه كما لو قال له علي الف لا تلزمني	952	-8632970862859855294	Shamela0021592-ara1.completed.ms057	false	-580682372556542229	171	229	919	1190	1548	300	لو كا---ن له امة فقال اريد ان القبها بالحرة واجعل ذلك اسمها ثم قال يا حرة ففي البسيط ان الظاهر انها لا تعتق اذا قصد النداء ومنها اذا قال اريد ان اقر بما ليس علي------- لفلان علي الف قال الشيخ ابو عاصم لا يصح اقراره ولا شء عليه وقال صاحب التتمة الصحيح لزومه كقو--------له علي الف لا تلزمني	57	-7052107069562584833	219	366.5	171	289	75.77854919433594	40	JK007074-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK007074-ara1.ms0953	true	3291291802640258553	43	117	234	627	1556	300	يصير كناية بالقراءن اللفظية ك--------انت طالق من وثاق ل-------------------------------------------------------ان اول اللفظ مرتبط باخره واجاب---------------------------------------------------- الشافعي عما يقال قد يعقبه بعد--------------------- طلقتك الصريح---- ندم في-----قول- من وثاق------ بانه لا معني لهذا التوهم لان الكلام المتصل يتعلق الحكم بجميعه لا ببعضه كل-----ا اله الا الله ولا يقال----- انه خاف من النفي------- فاستدرك بالاثبات ويءيد ما قررته ايضا قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الرافعي في الاقرار اللفظ وان كان صريحا في التصديق -قد تنضم اليه قراءن تصرفه عن موضوعه الي الاستهزاء	953	-8632970862859855294	Shamela0021592-ara1.completed.ms342	false	8423523090104669197	51	189	260	986	1568	300	يصير كناية بالقراءن اللفظية فاذا قال انت طالق من وثاق او فارقتك بالجسم او سرحتك من اليد او الي السوق لم تطلق فان اول اللفظ مرتبط باخره قال الامام وهذا يضاهي الاستثناء قلت وهذا حكاه الماوردي عن الشافعي في صورة سءال وهو انه قدم صريح الطلاق بقوله طلقتك فقد يتعقبه ندم فيصله بقوله من وثاق واجاب بانه لا معني لهذا التوهم لان الكلام المتصل يتعلق الحكم بجميعه لا ببعضه كقوله لا اله الا الله ولا يقال فيها انه نفي الاله اولا فخاف فاستدرك بالاثبات ثانيا وانبني علي هذا الاصل فرعان احدهما انه اذا نوي بها الطلاق وقع لانا جعلناها كناية ولا شك ان في النكاح نوع وثاق ونوع يد ونوع اختلاط الثاني اعتبار النية وبذلك صرح المتولي فقال اما وقال الرافعي في الاقوال اللفظ وان كان صريحا في التصديق فقد تنضم اليه قراءن تصرفه عن موضوعه الي الاستهزاء	342	-7052107069562584833	328	494.5	262	726	45.17906188964844	51	JK007074-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK007074-ara1.ms0956	true	-756572679278550219	83	115	410	563	1540	300	باع الماء مع قراره نظر ان كان جاريا فقال بعتك هذه القناة مع ماءها او لم يكن جاريا وقلنا الماء لا يملك لم يصح البيع في الماء وفي القرار قولا تفريق الصفقة	956	-8632970862859855294	Shamela0021592-ara1.completed.ms162	false	6388312057690529930	45	76	214	364	1463	300	باع الماء في قراره ف---ان كان جاريا فقال بعتك هذه القناة مع ماءها او لم يكن جاريا وقلنا الماء لا يملك لم يصح البيع في الماء وفي القرار قولا تفريق الصفقة	162	-7052107069562584833	147	285.0	116	153	96.07843017578125	30	JK007074-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK007074-ara1.ms0962	true	-5522007008058520364	162	252	872	1358	1621	300	لو غلبت في بلد-- بجنس او نوع من النقود او العروض------------ انصرف الثمن اليه عند الاطلاق في الاصح ومنها ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العادة----------------------------------------------------------------- المطردة في زمن الواقف وبلده منزلة منزلة شرطه ومنها ------------------في بيع الثمرة التي بدا صلاحها يجب ابقاءها الي اوان القطاف والتمكن من السقي بماءها عملا بالعرف فنزل منزلة الشرط باللفظ وقول------------هم في الفا------------------------------ظ الايمان انها تختلف باختلاف عادات الناس في المحلوف عليه كما في مسالة الرءوس ونحوها ومنها اعتبارهم-------------------------------------------------------------------- غالب شياه البلد-------- في الشاة الواجبة في خمس من الابل وغالب قوتها في نحو زكاة الفطر والكفارة وغالب ابلها في	962	-8632970862859855294	Shamela0021592-ara1.completed.ms369	false	-4199939242473554256	42	181	228	985	1621	300	لو غلبت المعاملة بجنس من----------------- العروض او بنوع منه انصرف الثمن اليه عند الاطلاق في الاصح كالنقد ولو استاجر للخياطة او النسخ او الكحل ففي وجوب الخيط والحبر والكحل علي من خلاف قال النووي وصحح الرافعي في الشرح الصغير الرجوع فيه الي العادة فان اضطربت وجب البيان والا فتبطل الاجارة ومن هذا الوكيل في البيع المطلق يتقيد بثمن المثل وغالب نقد البلد والاذن في النكاح بمهر المثل وفي بيع الثمرة التي بدا صلاحها يجب ابقاءها الي اوان القطاف والتمكن من السقي بماءها عملا بالعرف ينزل منزلة الشرط باللفظ وكذلك الرجوع اليها في الفاظ الواقف والموصي وكذلك في الفاظ الايمان التي تختل--------ف عادة- الناس في المحلوف عليه كما في مسالة الرءوس ونحوه- ومن اتلف لغيره شيءا متقوما لزمه قيمته بنقد البلد ومن ملك خمسا من الابل لزمه شاة من غالب شياه البلد والفدية في الحج وجزاء الصيد -------------------------------------------والكفارة كذلك وابل -----	369	-7052107069562584833	313	420.5	252	832	37.62019348144531	43	JK007074-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK007074-ara1.ms0963	true	4306828035513716736	213	260	1140	1397	1612	300	العادة الغالبة انما تءثر في المعاملات لكثرة وقوعها ورغبة الناس فيما يروج فيها----- غالبا ولا تءثر في التعليق والاقرار بل يبقي اللفظ علي عمومه----- اما في التعليق فلقلة وقوعه واما في الاقرار فلانه اخبار عن وجوب حق سابق وربما يقدم الوجوب علي العرف الغالب ا------------------ ه وكالاقرار	963	-8632970862859855294	Shamela0021592-ara1.completed.ms370	false	1416252364936856147	233	285	1243	1525	1590	300	العادة الغالبة انما تءثر في المعاملات لكثرة وقوعها ورغبة الناس فيما يروج في البقعة غالبا ولا يءثر في التعليق والاقرار بل يبقي اللفظ علي عمومه فيها اما في التعليق فلقلة وقوعه واما في الاقرار فلانه اخبار عن وجوب--- سابق وربما يقدم الوجوب علي العرف الغالب او رغب في بقعة اخري وفي الاقرار	370	-7052107069562584833	248	456.5	203	285	87.01754760742188	40	JK007074-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK007074-ara1.ms0963	true	4306828035513716736	28	66	151	347	1612	300	منزلة الشرط حتي يصح بيعه من غير شرط القطع ولا في------------------------------ بيع العينة بان يشتري شيءا مءجلا باقل مما باعه نقدا اذا صار ذلك عادة خلافا للاستاذ ابي اسحاق والشيخ ابي محمد فانهما نزلاها منزلتها حتي يبطل العقدان	963	-8632970862859855294	Shamela0021592-ara1.completed.ms370	false	1416252364936856147	1	40	7	206	1590	300	منزلة الشرط حتي يصح بيعه من غير شرط القطع وجهان اصحهما لا وقال القفال نعم وكذا بيع العينة بان يشتري شيءا مءجلا باقل مما باعه نقدا اذا صار ذلك عادة وقال ا-لاستاذ ابو اسحاق والشيخ ابو محمد-------------------------- يبطل العقدان	370	-7052107069562584833	157	278.5	125	226	69.46902465820312	28	JK007074-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK007074-ara1.ms0964	true	-6365104578409238576	225	266	1140	1356	1519	300	في باب الاقرار---- لو عم في ناحية استعمال الطلاق في ارادة الخلاص والانطلاق ثم اراد الزوج حمل الطلاق في مخاطبة- زوجته علي معني التخليص وحل الوثاق لم يقبل ذلك منه والعرف انما يعمل -في ازالة الايهام لا في تغيير مقتضي الصراءح	964	-8632970862859855294	Shamela0021592-ara1.completed.ms057	false	-580682372556542229	86	128	485	706	1548	300	في باب الاقرار انه لو عم في ناحية استعمال الطلاق في ارادة الخلاص والانطلاق ثم اراد الزوج حمل الطلاق في مخاطبته زوجته علي معني التخل-ص وحل الوثاق لم يقبل ذلك منه والعرف انما يعتبر في ازالة الابهام لا في تغيير مقتضي الصراءح	57	-7052107069562584833	210	396.5	170	222	94.59459686279297	35	JK007074-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK007074-ara1.ms0966	true	2900588410214771642	43	200	202	1029	1546	300	قال ان رايت الهلال فانت طالق فراه غيرها وعلمت به طلقت اذ الرءية شرعا بمعني العلم بدليل--------------- قوله صلي الله عليه وسلم اذا رايتموه فصوموا ------------------ومن ذلك لو باع او نكح او طلق او راجع هازلا وان عد ذلك اهل العرف لغوا لان الشرع حكم عليها بالصحة وبما تقرر علم انه حيث تعلق بالوضع الشرعي حكم لم يغير عنه لعرف ولا لغيره سواء اكان صريحا ام غيره السابع قول صاحب الكافي في ب------------------اب الطلاق واذا اجتمع في اليمين الحقيقة اللفظية والدلالة العرفية فايهما اولي بالاعتبار فيه وجهان احدهما واليه ذهب القاضي --حسين الحقيقة اللفظية اولي واللفظ متي كان مطلقا وجب العمل باطلاقه عملا بالوضع اللغوي والثاني واليه ذهب محيي السنة اي شيخه البغوي الدلالة العرفية لان العرف يحكم في التصرفات سيما في الايمان قالوا فلو دخل دار صديقه فقدم اليه طعاما فامتنع فقال ان لم تاكل فامراتي طالق فخرج ولم ياكل ثم قدم اليوم الثاني فقدم ل--ه ذلك الطعام فاكله فعلي الاول لا يحنث وعلي الثاني يحنث	966	-8632970862859855294	Shamela0021592-ara1.completed.ms379	false	-1101255559460159413	125	246	596	1271	1562	300	قال ان رايت الهلال فانت طالق حملت عل-------------------------------------ي العلم فانها الشرعية كما في قوله -------------------اذا رايتموه فصوموا دون الرءية بالبصر ومن--ها لو قال ان رايت الدم الحالة الثانية تعارض اللغة و--العرف العام فاطلق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صاحب الكافي رواية وجهين فقال في كتاب الطلاق -اذا اجتمع في اليمين الحقيقة اللفظية والدلالة العرفية فايهما اولي بالاعتبار فيه وجهان احدهما واليه ذهب القاضي الحسين الحقيقة اللفظية اولي واللفظ متي كان مطلقا وجب العمل باطلاقه عملا بالوضع اللغوي -الثاني واليه ذهب محيي السنة--------------- الدلالة العرفية لان العرف محكم في التصرفات سيما في الايمان قال-- فلو دخل دار صديقه فقدم اليه طعاما فامتنع فقال ان لم تاكل فامراتي طالق فخرج ولم ياكل ثم قدم اليوم الثاني فقدم اليه ذلك الطعام فاكل- فعلي الاول لا يحنث وعلي الثاني يحنث	379	-7052107069562584833	553	948.5	448	882	62.69841384887695	89	JK007074-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK007074-ara1.ms0968	true	2095743250954850364	269	300	1375	1520	1520	300	باع الماء مع قراره نظر ان كان جاريا فقال بعتك هذه القناة مع ماءها او لم يكن جاريا وقلنا الماء لا يملك لم يصح البيع في الماء وفي القرار قولا تفريق-	968	-8632970862859855294	Shamela0021592-ara1.completed.ms162	false	6388312057690529930	45	75	214	357	1463	300	باع الماء في قراره ف---ان كان جاريا فقال بعتك هذه القناة مع ماءها او لم يكن جاريا وقلنا الماء لا يملك لم يصح البيع في الماء وفي القرار قولا تفريق	162	-7052107069562584833	139	264.0	110	146	95.20548248291016	28	JK007074-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK007074-ara1.ms0995	true	-5552085803422039865	151	191	804	995	1551	300	الشافعي رضي- الله عنه في الرسالة --------------------في ترجمة الحجة في تثبت خبر الواحد الا تري--- قضاء القاضي علي الرجل للرجل انما هو خبر يخبر به عن بينة ثبتت عنده او اقرار اقرارا من خصم اقر به عنده فانفذ الحكم فيه	995	-8632970862859855294	Shamela0021592-ara1.completed.ms120	false	8136737348521271910	252	296	1220	1423	1445	300	الشافعي رحمه الل----ه في الرسالة ظاهر في ذلك حيث قال في ترجمة الحجة في -ثبت خبر الواحد الا تري ان قضاء القاضي علي الرجل للرجل انما هو خبر يخبر به عن بينة ثبتت عنده او اقرار------- من خصم اقر به عنده فانفذ الحكم فيه	120	-7052107069562584833	177	314.5	139	215	82.3255844116211	33	JK007074-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK007074-ara1.ms1227	true	2919360678282041598	257	295	1304	1485	1502	300	في الجملة لا انه عام مطلقا حيث كان ووجد بل ابن عبد السلام نفسه استشكل القاعدة با----------------------------------------------ن الامة اجمعت علي ان العدو لو نزل ب---بلد وخاف ناسه من استءصاله ----لهم ان لم يعطوه---- فلانا او ماله او امراته	1227	-8632970862859855294	Shamela0021592-ara1.completed.ms143	false	5671846003732783180	159	204	887	1113	1631	300	في الجملة لا انه عام مطلقا حيث كان ووجد وقال الشيخ عز الدين اذا تعارض مصلحتان حصلت العليا منهما بتفويت الدنيا قال ويشكل عليه ان الامة اجمعت علي ان العدو لو نزل علي بلد وخاف اهله من استءصالهم وسالهم ان--- يعطوه مال فلان--------- او امراته	143	-7052107069562584833	128	186.5	98	238	53.78151321411133	22	JK007074-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK007074-ara1.ms1321	true	-3089268189263360712	1	32	3	157	1502	300	فتاوي----------------ه لو استوفي دينه من غريمه وكان الوفاء من مال حرام ولم يعلم القابض انه حرام ثم ابراه صاحب الدين ان ابراه براءة استيفاء لم يصح ويبقي الدين في ذمته وان	1321	-8632970862859855294	Shamela0021592-ara1.completed.ms007	false	1583856946272775918	266	300	1325	1494	1494	300	فتاوي النووي رحمه الله لو استوفي دينه من غريمه وكان الوفاء من مال حرام ولم يعلم القابض انه حرام ثم ابراه صاحب الدين ان ابراه براءة استيفاء لم يصح ويبقي الدين في ذمته وان-	7	-7052107069562584833	153	289.0	123	170	90.0	30	JK007074-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK007074-ara1.ms1324	true	5592781502844707687	212	248	1095	1267	1521	300	الابراء حيث قال لاخر-------------- ان رددت عبدي فقد ابراتك عن --دين-------ي عليك صح واذا رد يبرا و----ان قلنا الابراء اسقاط فهو اسقاط يجوز بذل العوض في مقابلته فيجوز ان يكون العوض منافع بدنه ا ه قال -	1324	-8632970862859855294	Shamela0021592-ara1.completed.ms008	false	-6358715000707435208	198	237	1047	1238	1544	300	الابراء صور -----اخر احداها لو قال ان رددت عبدي فقد ابراتك عن الدين الذي لي عليك صح واذا رد يبرا لانا ان قلنا الابراء اسقاط فهو اسقاط يجوز بذل العوض في مقابلته فيجوز ان يكون العوض منافع بدن----ه قاله	8	-7052107069562584833	158	266.5	126	200	79.0	29	JK007074-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK007074-ara1.ms1333	true	2507899441104217604	11	39	61	196	1519	300	ان كانت الصورة في معسر ف--انظاره واجب والواجب لا يصح نذره وان كانت في موسر مءد-------- لم يصح ايضا لان اخذه منه واجب ولا يصح ابطال الواجب بالنذر	1333	-8632970862859855294	Shamela0021592-ara1.completed.ms193	false	-5459784327748592184	73	101	371	508	1471	300	ان كانت -------في معسر فالانظار- واجب والواجب لا يصح نذره وان كانت في موسر قاصد للاداء لم يصح ايضا لان اخذه منه واجب ولا يصح ابطال الواجب بالنذر	193	-7052107069562584833	124	218.0	97	145	85.51724243164062	25	JK007074-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK007074-ara1.ms1340	true	-2342006617407429127	248	288	1177	1374	1425	300	قال ان رددت عبدي فقد ابراتك عن الدين فهل يصح فاجاب بقوله المنقول عن التتمة الصحة واذا ابراه برء لانا ان قلنا الابراء تمليك فهو كما لو قال وهذا الثوب لك او اسقاط فهو اسقاط يجوز بذل العوض في مقابلته	1340	-8632970862859855294	Shamela0021592-ara1.completed.ms008	false	-6358715000707435208	203	230	1073	1202	1544	300	قال ان رددت عبدي فقد ابراتك عن الدين الذي لي عليك صح---------------------------- واذا رد يبرا-- لانا ان قلنا الابراء اس--------------------------------------قاط فهو اسقاط يجوز بذل العوض في مقابلته	8	-7052107069562584833	106	186.5	82	197	53.807106018066406	20	JK007074-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK007074-ara1.ms1382	true	-2625200216709763145	14	38	72	186	1546	300	من انسان دراهم فخلطها بدراهم المكس ثم رد عليه قدر دراهمه من ذلك المختلط لا يحل له الا ان يقسم بينه وبين الذي- اخذت	1382	-8632970862859855294	Shamela0021592-ara1.completed.ms031	false	-3156196357326503581	0	24	0	115	1517	300	من انسان دراهم فخلطها بدراهم المكس ثم رد عليه قدر دراهمه من ذلك المختلط لا يحل له الا ان يقسم بينه وبين الذين اخذت	31	-7052107069562584833	114	223.0	90	115	99.13043212890625	23	JK007074-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK007074-ara1.ms1462	true	5157947555510919923	0	47	0	253	1560	300	مجهولة النسب حرمت وان كانت معروفة النسب فوجهان والذي جزم به في النهاية في اللقيط تحريمها وهو المعمول به فقد ثبت الفرع دون الاصل و-----لو قال لزوجته انت اختي من النسب وهي معروفة النسب------------ ففي تحريمها عليه وجهان ولو كانت مجهولة النسب وكذبته انفسخ نكاحها علي الاصح	1462	-8632970862859855294	Shamela0021592-ara1.completed.ms410	false	5214466871527992882	148	199	740	1010	1562	300	مجهولة النسب حرمت وان كانت معروفة النسب فوجهان والذي جزم به في النهاية في اللقيط تحريمها وهو المعمول به فقد ثبت الفرع دون الاصل ومنها لو قال لزوجته انت اختي من النسب وهي معروفة النسب من غير ابيه ففي تحريمها عليه وجهان ولو كانت مجهولة النسب وكذبته انفسخ نكاحها علي الاصح	410	-7052107069562584833	253	488.5	206	270	93.70370483398438	45	JK007074-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK007074-ara1.ms1463	true	-2908755522102894906	194	245	961	1223	1475	300	لو قال احد الابنين الاثنين فلانة بنت ابينا وانكر الاخر ففي حلها للمقر--- وجهان وقال القاضي --حسين ان كانت مجهولة النسب حرمت وان كانت معروفته----- فوجهان والذي جزم به في النهاية في اللقيط تحريمها وهو المعمول به فقد ثبت الفرع دون الاصل ا ه وقول الروضة لو قال لعبد-ه انت ابني	1463	-8632970862859855294	Shamela0021592-ara1.completed.ms410	false	5214466871527992882	129	178	642	897	1562	300	لو قال احد الاب--------نين فلانة بنت ابينا وانكر الاخر ففي حلها للمقر به وجهان وقال القاضي الحسين ان كانت مجهولة النسب حرمت وان كانت معروفة النسب فوجهان والذي جزم به في النهاية في اللقيط تحريمها وهو المعمول به فقد ثبت الفرع دون الاصل ومنها---------- لو قال لزوجته انت اختي	410	-7052107069562584833	232	416.0	185	273	84.98168182373047	40	JK007074-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK007074-ara1.ms1686	true	-5949513453345681312	154	187	765	948	1561	300	الاصطلاح الخاص هل يرفع الاصطلاح العام ويعبر عنها بانه هل يجوز تغيير اللغة بالاصطلاح وهل يجوز للمصطلحين نقل اللفظ عن معناه في اللغة بالكلية او بش-رط بقاء اصل المعني ولا يتصرف فيه باكثر	1686	-8632970862859855294	Shamela0021592-ara1.completed.ms056	false	-5672955475987049903	267	300	1411	1594	1594	300	الاصطلاح الخاص هل يرفع الاصطلاح العام ويعبر عنها بانه هل يجوز تغيير اللغة بالاصطلاح وهل يجوز للمصطلحين نقل اللفظ عن معناه في اللغة بالكلية او يشترط بقاء اصل المعني ولا يتصرف فيه باكثر-	56	-7052107069562584833	181	351.0	149	184	98.36956787109375	32	JK007074-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK007074-ara1.ms1686	true	-5949513453345681312	187	298	948	1553	1561	300	من تخصيص----ه قولان للاصوليين وغيرهم والمختار الثاني ومن فروعها لو اتفق الزوجان علي الف واصطلحوا علي ان يعبروا عن --الف في العلانية بالفين فالاظهر وجوب الالفين لجريان اللفظ الصريح به وقيل ي------جب الالف عملا باصطلاحهما قال الامام وعلي هذه القاعدة تجري الاحكام المتلقاة من الالفاظ فلو قال------ لزوجته اذا قلت انت طالق ثلاثا لم ارد به الطلاق--------------------------- او اريد به طلقة واحدة فالمذهب انه لا عبرة بذلك وقيل يعتبر-------------------------------------------------- وذكر الامام ايضا ا----------نه لو عم في ناحية استعمال الطلاق في ارادة الخلاص والانطلاق ثم اراد الزوج حمل الطلاق في مخاطبته زوجته علي معني التخليص وحل الوثاق لم يقبل ذلك منه والعرف انما يعمل -في ازالة الابهام لا في تغيير مقتضي الصراءح	1686	-8632970862859855294	Shamela0021592-ara1.completed.ms057	false	-580682372556542229	0	128	0	706	1548	300	من تخصيصه فيه قولان للاصوليين وغيرهم والمختار الثاني ومن فروعها لو اتفق الزوجان علي الف واصطلحوا علي ان يعبروا عن الالف في العلانية بالفين فالاظهر وجوب ال--فين لجريان اللفظ الصريح به والثاني الواجب --الف عملا باصطلاحهما قال الامام وعلي هذه القاعدة تجري الاحكام المتلقاة من الالفاظ فلو قال الزوج لزوجته اذا قلت انت طالق ثلاثا لم ارد به الطلاق وانما غرضي ان تقومي وتقعدي او اريد بالثلاث واحدة فالمذهب انه لا عبرة بذلك وقيل الاعتبار بما توافقا عليه حكاه عنه الرافعي في باب الصداق وذكر الامام في باب الاقرار انه لو عم في ناحية استعمال الطلاق في ارادة الخلاص والانطلاق ثم اراد الزوج حمل الطلاق في مخاطبته زوجته علي معني التخل-ص وحل الوثاق لم يقبل ذلك منه والعرف انما يعتبر في ازالة الابهام لا في تغيير مقتضي الصراءح	57	-7052107069562584833	577	1049.5	470	711	81.15330505371094	95	JK007074-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK007074-ara1.ms1714	true	-391666037218288087	0	40	0	207	1538	300	قبل خروج الحمل لا يكون له من تلك الثمرة شء كذا قطع به الفوراني والبغوي واطلقاه وقال الدارمي في الثمرة التي اطلعت ولم تءبر قولان هل لها حكم المءبرة فتكون لل------اول او لا فتكون للثاني----- قال وهذان القولان يجريان هنا	1714	-8632970862859855294	Shamela0021592-ara1.completed.ms219	false	2030526535720496003	103	142	507	704	1601	300	قبل خروج الحمل لا يكون له من تلك الثمرة شء---- قطع به الفوراني والبغوي-------- وقال الدارمي في الثمرة التي -------لم تءبر قولان هل لها حكم المءبر- فتكون للبطن الاول او لا -تكون للبطن الاول قال وهذان القولان يجريان هنا	219	-7052107069562584833	183	315.5	146	218	83.94495391845703	32	JK007074-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK007074-ara1.ms1715	true	-3623008048225239498	222	290	1149	1520	1573	300	وقف ضيعة علي اهل العلم فصرف اليهم وليسوا معينين فخرجت مستحقة فقرار الضمان علي من فاجاب بقوله افتي الغزالي بانه علي الواقف لتغريره لتعزيره فان عجز عنه فكل من سكن الموضع او انتفع به من العلماء وغيرهم غرموا الاجرة فان اجر الناظر واخذ الاجرة وسلمها الي العلماء فرجوع مستحق الملك علي المستاجر لا علي الناظر و-------العلماء ورجوع المستاجر بما سلمه علي من سلم اليه او وصلت دراهمه اليه	1715	-8632970862859855294	Shamela0021592-ara1.completed.ms034	false	2389392316894122771	147	196	798	1059	1622	300	وقف ضيعة علي اهل العلم فصرف اليهم غلتها ثم ------خرجت مستحقة فقرار الضمان عل-------------------------------------ي الواقف لتغر--------يره فان عجز عنه فكل من-------------- انتفع به غرم ---------------------------فان اجر الناظر واخذ الاجرة وسلمها للعل----ماء فرجوع مستحق الملك علي المستاجر لا علي الناظر ولا علي العلماء ورجوع المستاجر--------- علي من------------ وصلت دراهمه اليه	34	-7052107069562584833	240	409.5	196	378	63.492061614990234	39	JK007074-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK007074-ara1.ms1747	true	-4461513149733644148	138	184	749	976	1599	300	لو قال زوجتي طالق لم تطلق ساءر زوجاته عملا بالعرف وان اقتضي وضع اللغة الط------لاق لان اسم الجنس اذا اضيف عم وكذا- لو قال الطلاق يلزمني لم يحمل علي الثلاث وان كان في اللغة الالف واللام للعموم ولو اوصي للقراء لم- يدخل من ---------يقرا في المصحف	1747	-8632970862859855294	Shamela0021592-ara1.completed.ms381	false	7942371966405827403	170	219	865	1107	1539	300	لو قال زوجتي طالق لم تطلق ساءر زوجاته عملا بالعرف وان كان-- وضع اللغة يقتضي الطلاق لان اسم الجنس اذا اضيف عم وكذلك لو قال الطلاق يلزمني لم يحمل علي الثلاث وان كان في اللغة الالف واللام للعموم ولو اوصي للقراء فهل يدخل من لا يحفظ ويقرا في المصحف	381	-7052107069562584833	216	400.0	170	244	88.52458953857422	41	JK007074-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK007074-ara1.ms1889	true	-4576452427675058695	160	192	863	1025	1571	300	دقيق العيد ب-------ان الحاكم اذا حكم في واقعة وثبت ذلك عنده---- ولم يذكر انه استوفي الاوضاع الشرعية في حكمه -----عمل بحكمه اذا كان حاكما شرعيا ولا يتوقف الي--------- ان حكمه وافق الشراءط	1889	-8632970862859855294	Shamela0021592-ara1.completed.ms394	false	979714684943488770	219	256	1167	1349	1561	300	دقيق العيد ومن ذلك ان الحاكم اذا حكم في واقعة وثبت---- عنده ذلك ولم يذكر انه استوفي الاوضاع الشرعية في حكمه انه يعمل بحكمه اذا كان حاكما شرعيا ولا يتوقف الي حيث يثبت ان حكمه و-فق الشراءط	394	-7052107069562584833	156	269.0	125	187	83.4224624633789	26	JK007074-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK007074-ara1.ms2076	true	4347083755374128168	64	111	319	581	1535	300	الي قول الرافعي------------------ العادة الغالبة انما تءثر في المعاملات لكثرة وقوعها ورغبة الناس فيما يروج فيها----- غالبا ولا تءثر في التعليق والاقرار بل يبقي اللفظ علي عمومه فيهما اما في التعليق فلقلة وقوعه واما في الاقرار فلانه اخبار عن وجوب سابق وربما تقدم الوجوب علي العرف الغالب	2076	-8632970862859855294	Shamela0021592-ara1.completed.ms370	false	1416252364936856147	226	278	1209	1493	1590	300	الي ذلك الرافعي في باب الخلع فقال العادة الغالبة انما تءثر في المعاملات لكثرة وقوعها ورغبة الناس فيما يروج في البقعة غالبا ولا يءثر في التعليق والاقرار بل يبقي اللفظ علي عمومه فيه-ا اما في التعليق فلقلة وقوعه واما في الاقرار فلانه اخبار عن وجوب سابق وربما يقدم الوجوب علي العرف الغالب	370	-7052107069562584833	255	480.0	208	285	89.47368621826172	41	JK007074-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK007074-ara1.ms2076	true	4347083755374128168	110	146	574	764	1535	300	الغالب الي اخر كلامه والي قول غيره -----لا خلاف انه لو اشتري منه متاعا بالف درهم في بلد دراهمه ناقصة انه يلزمه الناقصة والفرق ان البيع معاملة والغالب ان المعاملة تقع فيما يروج فيها بخلاف الاقرار	2076	-8632970862859855294	Shamela0021592-ara1.completed.ms371	false	-2163815418515975995	97	132	526	717	1606	300	---البلد وقيل يلزمه الوازنة لعرف الشرع ولا خلاف انه لو اشتري منه متاعا بالف درهم في بلد دراهمه ناقصة انه تلزمه الناقصة والفرق ان البيع معاملة والغالب ان المعاملة تقع ب-ما يروج فيها بخلاف الاقرار	371	-7052107069562584833	156	289.5	127	195	80.0	26	JK007074-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK007074-ara1.ms2083	true	-4126146753010862953	15	57	83	303	1478	300	الامام فيما نحن في------ه لو عم في ناحية استعمال الطلاق في ارادة الخلاص والانطلاق ثم اراد الزوج حمل الطلاق في مخاطبة- زوجته علي معني التخلص وحل الوثاق لم يقبل منه ذلك---- والعرف انما يعمل -في ازالة الابهام لا في تغيير مقتضي الصراءح	2083	-8632970862859855294	Shamela0021592-ara1.completed.ms057	false	-580682372556542229	85	128	478	706	1548	300	الامام في باب الاقرار انه لو عم في ناحية استعمال الطلاق في ارادة الخلاص والانطلاق ثم اراد الزوج حمل الطلاق في مخاطبته زوجته علي معني التخلص وحل الوثاق لم يقبل---- ذلك منه والعرف انما يعتبر في ازالة الابهام لا في تغيير مقتضي الصراءح	57	-7052107069562584833	203	371.5	165	232	87.5	34	JK007074-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK007074-ara1.ms2092	true	-9169106380455094103	175	242	842	1212	1501	300	الصريح يعمل بنفسه ولا تقبل ارادة غيره به والمحتمل يرجع فيه الي ارادة اللافظ ومراده-----------------------------------------------------------------------------------م بال------محتمل المذكور المحتمل لمعان علي السواء بدلي-----------------------------------------------------ل قول ------------------------------------------------------------------الامام--------------- الالفاظ ثلاثة نص لا يقبل التاو----يل وظاهر يقبله------- ومحتمل يتردد بين معان لا يظهر اختصاصه بواحد منها ف----النص -لا محيص عنه و----الظاهر يعم-------------------------ل به علي حكم ظهوره فان ادعي اللافظ تاويلا ففيه تفصيل يطول في المذهب ---------والمحتمل ---------------------------لا بد من مراجعة صاحب اللفظ	2092	-8632970862859855294	Shamela0021592-ara1.completed.ms460	false	6725635369857848518	167	293	809	1478	1514	300	الصريح يعمل بنفسه ولا يقبل ارادة غيره به والمحتمل يرجع فيه الي ارادة اللافظ وقد قال الشافعي في الام اذا تكلم العجمي بلسانه بكلمة تحتمل الايلاء وغيره كان كالعربي يتكلم بالكلمة وتحتمل معنيين لبس ظاهرهما الايلاء فيسال فان قال اردت الايلاء فهو مول وان قال لم ارد الايلاء فالقول قوله مع يمينه ان طلبت امراته انتهي ويقاس به غيره من الطلاق ونحوه وقال الامام في باب الاقرار الالفاظ ثلاثة نص لا يتطرق اليه تاويل وظاهر يقبل التاويل ومحتمل بتردد بين معان لا يظهر اختصاصه بواحد منها فاما النص فلا محيص عنه واما الظاهر فان اطلق من غير نية فهو معمول به علي حكم ظهوره وان ادعي اللافظ تاويلا ففيه تفصي-----ل في المذهب يطول واما المحتمل الذي لا يظهر اختصاصه بجهة فلا بد من مراجعة صاحب اللفظ	460	-7052107069562584833	308	461.5	248	674	45.697330474853516	44	JK007074-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK007074-ara1.ms2092	true	-9169106380455094103	75	146	358	710	1501	300	لا تخفي ومما يبطلها ايضا قولهم اللفظ الصادر من المكلف اذا عرف مدلوله في اللغة او العرف لم يجز العدول عنه الا بامور -منها ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ينوي المتكلم به غير مدلوله------- ويكون اللفظ محتملا لما نواه ففي---------- بعض المواضع قد يقبل قوله وفي بعضها قد لا يقبل بحسب قربه من اللفظ وبعده وفي فتاوي القاضي --حسين حلف لا يتزوج النساء ثم قال اردت واحدة معينة او ثنتين لم يقبل لوجود لفظ الجمع	2092	-8632970862859855294	Shamela0021592-ara1.completed.ms463	false	-6210967931653751349	37	140	214	742	1515	300	لا تنبني عليها الرابع اللف---------ظ الصادر من المكلف اذا عرف مدلوله في اللغة او العرف لم يجز العدول عنه الا بامور احدها ان ينقل عنه ويصير حقيقة عرفية في غيره كالدابة في الحمار فحينءذ يحمل كلام المتكلم بها من اهل العرف علي ذلك لانه مدلوله حينءذ وان لم يكن مدلوله في اللغة وصار ذلك كالناسخ في الاحكام ثانيها ان ينوي المتكلم به غير مدلوله الظاهر ويكون اللفظ محتملا لما نواه فيقبل قوله في بعض المواضع وقيل ---------------------لا يقبل بحسب قربه من اللفظ وبعده وفي فتاوي القاضي الحسين حلف لا يتزوج النساء ثم قال اردت واحدة معينة او ثنتين لم يقبل لوجود لفظ الجمع	463	-7052107069562584833	293	533.0	233	558	52.50896072387695	54	JK007074-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK007074-ara1.ms2093	true	7853587761687806874	65	94	338	479	1496	300	الصريح ما يتكرر علي الشيوع اما في عرف الشرع او في عرف اللسان واذا حصل ذلك لزم اجراء اللفظ علي ظاهره ولا يقبل العدول عن موجب الظاهر في الظاهر	2093	-8632970862859855294	Shamela0021592-ara1.completed.ms471	false	36064946178201930	65	94	339	480	1530	300	الصريح ما يتكرر علي الشيوع اما في عرف الشرع او في عرف اللسان واذا حصل ذلك لزم اجراء اللفظ علي ظاهره ولا يقبل العدول عن موجب الظاهر في الظاهر	471	-7052107069562584833	141	282.0	112	141	100.0	29	JK007074-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK007074-ara1.ms2094	true	6857137789568031216	220	252	1093	1240	1463	300	الصيدلاني----------- من فسر اللفظ بغير ما يقتضيه ظاهره ينظر فيه فان كان ذلك عليه قبل لانه غلظ علي نفسه وان كان له لا عليه قبل باطنا لا ظاهرا---------------------------- ان اتصل---- بحق ادمي	2094	-8632970862859855294	Shamela0021592-ara1.completed.ms461	false	6634674357301514851	94	135	451	641	1469	300	الصيدلاني ضابطا فقال من فسر اللفظ بغير ما يقتضيه ظاهره ينظر فيه فان كان ذلك عليه قبل لانه غلظ علي نفسه وان كان له لا عليه قبل فيما بينه وبين الله تعالي ولم يدن في الحكم ان اتصل ذلك بحق ادمي	461	-7052107069562584833	133	224.5	103	190	70.0	27	JK007074-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK007074-ara1.ms2117	true	-8230464495954483600	109	152	601	824	1574	300	الحكم ما يء-خذ به في الظاهر دون الباطن-------------------------------------------------------------------- كما اذا باع المال الزكوي فرارا من الزكاة تسقط---- في الظاهر وهو مطالب بالزكاة فيما بينه وبين الله سبحانه وتعالي وكذلك اذا طلق المريض زوجته فرارا من الارث وكذا اذا اقر لبعض ورثته بقصد حرمان	2117	-8632970862859855294	Shamela0021592-ara1.completed.ms212	false	-3715627891416729337	61	114	322	592	1566	300	الاول ما يءاخذ به في الظاهر دون الباطن وهو مساءل التديين في الطلاق الثاني ما يءاخذ به في الباطن دون الظاهر كما لو- باع المال الزكوي فرارا من الزكاة يسقط عنه في الظاهر وهو مطالب-------- فيما بينه وبين الله --------تعالي وكذلك اذا طلق المريض زوجته فرارا من الارث وكذا لو- اقر لوارثه ل--------حرمان	212	-7052107069562584833	182	297.5	144	296	61.486488342285156	31	JK007074-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK007074-ara1.ms2137	true	2654691250824489239	205	236	1000	1147	1468	300	النظر ---لما لا يحل له يحرم التفكر في------ه لقوله تعالي ولا تيمموا الخبيث منه-- فمنع من التيمم مما لا يحل كما منع من النظر الي ما لا يحل والله سبحانه وتعالي	2137	-8632970862859855294	Shamela0021592-ara1.completed.ms170	false	6552336432593855577	0	32	0	150	1560	300	النظر الي ما لا يحل له يحرم التفكر فيه بقلبه لقوله تعالي ولا تتمنوا النساء الاية فمنع من التمني مما لا يحل كما منع من النظر الي ما لا يحل لقوله --------تعالي	170	-7052107069562584833	123	202.5	93	158	77.84809875488281	22	JK007074-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK007074-ara1.ms2187	true	-1588548364930852630	147	242	794	1275	1541	300	الرافعي رحمه الله تعال------------------------------ي في اواخر باب الصداق وتبعوه ولو اتفقا علي قبض مال فقال دفعته صداقا وقالت بل هدية ف-------------------ان اتفقا علي انه---- تلفظ واختلفا هل قال خذي هذا صداقا ام قال هدية فالقول قوله بيمينه وان اتفقا علي انه لم يجر لفظ واختلفا فيما نوي فالقول قول------ه بيمينه ايضا وقيل بلا يمين وسواء كان المقبوض من جنس الصداق او غيره طعاما او غيره فاذا حلف الزوج فان كان المقبوض من جنس الصداق وقع عنه والا فان تراضيا ببيعه بالصداق فذاك والا استرد- وادي الصداق فان كان تالفا فله البدل عليها وقد يقع--- التقاص	2187	-8632970862859855294	Shamela0021592-ara1.completed.ms039	false	2672351090888750718	51	152	263	773	1516	300	الرافع----------------ي في كتاب الصلح عن الاصحاب وقال في -----كتاب الصداق لو اختلف الزوجان ف-ي قبض مال فقال دفعته صداقا فقالت بل هدية فالقول قوله بيمينه وان اتفقا علي انه اتي بلفظ واختلفا هل قال خذي هذا صد-قة ام---- هدية فالقول قوله بيمينه وان اتفقا علي انه لم يجز لفظ واختلفا فيما نوي فالقول قول الدافع بيمينه----- وقيل بلا يمين وسواء كان المقبوض من جنس الصداق ام غيره طعاما او غيره فاذا حلف الزوج فان كان المقبوض من جنس الصداق وقع عنه والا فان ر--ضيا ببيعه بالصداق فذاك والا استرده وادي الصداق وان كان تالفا فله البدل عليها وقد يقع في التقاص	39	-7052107069562584833	419	736.5	332	544	77.02205657958984	71	JK007074-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK007074-ara1.ms2315	true	3692855191605532637	76	144	359	711	1512	300	قطع الاصحاب بانه لا يصح من المكره بباطل عقد ولا حل ك----بيع و--طلاق وغيره ومع ذلك ---يقع في كلامهم كثيرا في --------الايمان والطلاق وغيرهما فيه قولا المكره وهذا غير ما جزموا -به وجواب ذلك ان الجزم انما هو فيما يوقعه المكره منج-زا حالة الاكراه واما- القولان فمحلهما في الاكراه علي------ فعل سبقه تعليق بالطلاق مثلا في حالة الاختيار نحو--------------------- ان دخلت الدار فانت طالق ثم تكره علي دخولها	2315	-8632970862859855294	Shamela0021592-ara1.completed.ms066	false	-8254719027368343471	39	105	184	537	1536	300	قطع الاصحاب بانه لا يصح من المكره------ عقد ولا حل في البيع والطلاق والاعتاق ونحوها ويقع في كلامهم كثيرا في الطلاق والايمان و--------غيرهما فيه قولا المكره وهذا غير ما جزموا فيه وموضع------- الجزم ----------ما يوقعه المكره تنجيزا حالة الاكراه وموضع القول الاك-------------راه علي ايقاع فعل سبق- تعليق -الطلاق عليه في حالة الاختيار كان يقول في حالة اختياره ان دخلت الدار فانت طالق ثم يكره علي دخولها	66	-7052107069562584833	271	421.0	215	399	67.9197998046875	39	JK007074-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK007074-ara1.ms2320	true	-1839840339746045471	0	89	0	458	1521	300	قال ان اخذت حقك مني فانت طالق فاكرهه السلطان حتي اعطي بنفسه من انه علي القولين في فعل المكره وقضيته ترجيح عدم الحنث وجزم به غير واحد لما مر وياتي من انهم نزلوا الاكراه الشرعي منزلة الاكراه الحسي فكانه هنا لم يءخذ منه لما تقرر انه انما اعطاه كرها وفعل المكره هنا كلا فعل ومن ثم كان المعتمد انه يعتبر في ان اعطيتك حقك فامراتي طالق اختيار المدين لا الداءن واما قول الزركشي عقب ذكر هذه المسالة عن الرافعي كذلك وقضيته ترجيح عدم الحنث والمتجه خلافه لانه اكراه بحق	2320	-8632970862859855294	Shamela0021592-ara1.completed.ms067	false	5048085577190254317	262	288	1322	1461	1520	300	قال ان اخذت حقك مني فانت طالق فاكرهه السلطان حتي اعطي بنفسه ف------علي القولين في فعل المكره وقضيته ترجيح عدم الح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نث والمتجه خلافه لانه اكراه بحق	67	-7052107069562584833	138	264.5	112	458	30.131004333496094	25	JK007074-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK007074-ara1.ms2323	true	1840520649450209136	45	190	227	963	1506	300	لو حلف لا يحلف يمينا مغلظة فوجب عليه يمين وقلنا بوجوب التغليظ اي علي الضعيف حلف وحنث فلم ينظروا لكون حكم الحاكم بالتغليظ كالاكراه ويجاب بانه لم يوجد هنا حقيقة الاكراه لان له مندوحة عما اكره عليه بتادية المدعي به فيندفع عنه حنث اليمين فاذا لم يءد وحلف حنث لانتفاء شرط الاكراه المستلزم لانتفاء الاكراه من اصله فليست هذه مما نحن فيه ثم رايت ما قدمته انفا عن ابن الرفعة وهو صريح فيما ذكرته بخلاف المساءل التي قدمناها فان حكم الحاكم بما فيها لا مندوحة عنه فمنع الحنث ومنها قول الشيخين عن ابن الصباغ لو كان له عبد مقيد فحلف بعتقه ان في قيده عشرة ارطال وحلف بعتقه لا يحله هو ولا غيره فشهد عند القاضي عدل-ان ان في قيده خمسة ارطال فحكم بع-------تقه ثم حل القيد فوجد---ه عشرة ارطال من انه-------- لا شء علي الشاهدين لان العتق حصل بحل القيد دون الشهادة لتحقق كذبهما	2323	-8632970862859855294	Shamela0021592-ara1.completed.ms067	false	5048085577190254317	58	125	296	626	1520	300	لو حلف لا يحلف يمينا مغلظة فوجب عليه يمين وقلنا بوجود التغليظ --------------حلف و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حنث و-------------------------------لو كان له عبد مقيد فحلف بعتقه ان في قيده عشرة ارطال وحلف بعتقه لا يحله هو ولا غيره فشهد عند القاضي شاهدان ان ق---يده خمسة ارطال وحكم القاضي بعتقه ثم حل القيد فوجد فيه عشرة ارطال قال ابن الصباغ لا شء علي الشاهدين لان العتق حصل بحل القيد دون الشهادة لتحقق كذبهما	67	-7052107069562584833	297	530.5	234	755	39.33774948120117	55	JK007074-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK007074-ara1.ms2326	true	-7362748604885470541	145	200	721	1014	1510	300	لداعية الاكراه فحسب كما مر وفي مجموع المحاملي الاك-----------راه يرفع حكم الطلاق والعتق والبيع فلا يلزم--- شء مع-------ه الا ان يقر بانه اراد اللفظ فقط فيصح طلاقه وان لم يرد الايقاع لان المعتبر في وقوع الطلاق اي باللفظ الصريح ارادة اللفظ فقط وحكي الاصحاب فيما لو قصد المكره ايقاع الطلاق قولا بعدم الوقوع لان-ه اسقط	2326	-8632970862859855294	Shamela0021592-ara1.completed.ms063	false	-8285157442674512627	248	300	1268	1544	1544	300	لداعية الاكراه قال------------------ المحاملي في المجموع الاكراه يرفع حكم الطلاق والعتق والبيع فلا يلزم به شء مع الاكراه الا ان يقر بانه اراد اللفظ فيقع ا---طلاقه وان لم يرد الايقاع لان المعتبر في وقوع الطلاق -----------------ارادة اللفظ فقط وحكي الاصحاب فيما لو قصد المكره ايقاع الطلاق قيل لا يقع لان الاكراه اسقط-	63	-7052107069562584833	225	383.5	183	315	71.42857360839844	38	JK007074-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK007074-ara1.ms2326	true	-7362748604885470541	200	228	1014	1155	1510	300	اثر اللفظ ومجرد النية لا يءثر والاصح الوقوع اذ لا يبعد اختياره ما اكره عليه -----ظاهرا فعلي هذا صريح الطلاق كناية عند الاكراه---------------------- ان نوي وقع والا فلا	2326	-8632970862859855294	Shamela0021592-ara1.completed.ms064	false	-945097769641708238	0	32	0	165	1539	300	اثر اللفظ ومجرد النية لا تدل -والاصح الوقوع اذ لا يبعد اختيار- ما اكره عليه في الظاهر- فعلي هذا صريح الطلاق كناية عند الاكراه كالكناية عند الاختيار ان نوي وقع والا فلا	64	-7052107069562584833	134	236.0	107	168	79.76190185546875	24	JK007074-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK007074-ara1.ms2594	true	6291964417949096335	164	212	851	1080	1537	300	ما حكاه ابن ابي الدم عن الاصحاب من ان الحنفي لو- خلل خمرا بما لا يطهر به عند الشافعي فاتلفها فرفعه لحنفي--------------------------------------------------------------- فقضي علي الشافعي بضمانها لزمه---- قولا واحدا حتي لو لم يكن للمدعي بينة وطالبه بعد---- باداء قيمتها لم يجز ل---------ه ان يحلف انه لا يلزمه شء	2594	-8632970862859855294	Shamela0021592-ara1.completed.ms015	false	-4560274054321327554	54	109	280	560	1620	300	ما حكاه ابن ابي الدم عن الاصحاب--- ان الحنفي اذا خلل خمرا--------------------------- فاتلفها عليه شافعي لا يعتقد طهارتها بالتخليل فترافعا الي حنفي وثبت ذلك عنده بطريقة فقضي علي الشافعي بضمانها لزمه ذلك قولا واحدا حتي لو لم يكن للمدعي بينة وطالبه بعد ذلك باداء ضمانها لم يجز للمدعي عليه ان يحلف انه لا يلزمه شء	15	-7052107069562584833	182	291.5	142	310	58.709678649902344	34	JK007074-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK007074-ara1.ms2697	true	-7824122377460681651	0	42	0	215	1528	300	لا يوجد فيه الحلال الا نادرا جا------ز استعمال ما يحتاج اليه ولا يقتصر علي الضرورة----------- ولا يتبسط فيه ق-----------------------------------------------------------------------------------ال ابن عبد السلام رحمه الله تعالي والصور--------ة ان------ معرفة مستحقه متوقعة والا فهو-------------------------------------------------- للمصالح لان من جملة اموال بيت المال ما جهل مالكه	2697	-8632970862859855294	Shamela0021592-ara1.completed.ms346	false	8198830085339110055	165	234	885	1244	1587	300	لا يوجد فيه ح--لال الا نادرا فانه يجوز استعمال ما يحتاج اليه ولا يقتصر علي الضرورة قال الامام ولا يتبسط فيه كما يتبسط في الحلال بل يقتصر علي قدر الحاجة دون اكل الطيبات ونحوها مما هو كالتتمات قال ابن عبد السلام و------------------صورة المسالة ان يتوقع معرفة الشخص في المستقبل اما عند الاياس فلا يتصور المسالة كانه حينءذ يكون المال للمصالح لان من جملة اموال بيت المال ما جهل مالكه	346	-7052107069562584833	170	248.5	134	379	44.854881286621094	29	JK007074-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK007074-ara1.ms2762	true	-5900601138635659792	148	200	790	1083	1640	300	لو قال لزوجتيه الا دخلتما هاتين الدارين فانتما طالق-ان فدخلت احداهما احدي الدارين والاخري الاخري لم تطلق واحدة منهما حتي تدخل كل واحدة منهما الدارين جميعا علي الصحيح وما لو قال لهما الا حضتما فانتما طالق-ان فانه تعليق لطلاقهما علي حيضهما جميعا فان حاضتا مع---------ا طلقتا وان حاضت احداهما لم تطلق واحدة	2762	-8632970862859855294	Shamela0021592-ara1.completed.ms499	false	-1494913544837179088	101	152	568	853	1645	300	لو قال ان--------- دخلتما هاتين الدارين فانتما طالقتان فدخلت احداهما احدي الدارين والاخري الاخري لم تطلق واحدة منهما حتي تدخل كل واحدة منهما الدارين جميعا علي الصحيح و---لو قال ان------ حضتما فانتما طالقتان فهو- تعليق لطلاقهما علي حيضهما جميعا فان حاضتا معا او مرتبا طلقتا وان حاضت احداهما لم تطلق واحدة	499	-7052107069562584833	268	484.0	219	304	88.15789794921875	43	JK007074-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK007074-ara1.ms2763	true	8570224397730181509	0	46	0	246	1606	300	مهمة يتفرع عليها كثير من المساءل الخلافية منها----------------------------------------------- انما الصدقات للفقراء------- الاية هل المراد توز-----يع الصدقات علي مجموع الاصناف او كل فرد من افراد الصدقات علي مجموع الاصناف ونبني علي ذلك انه هل يجب استيعاب الاصناف بكل صدقة كما هو مذهبنا او يكفي وضعها في صنف	2763	-8632970862859855294	Shamela0021592-ara1.completed.ms498	false	-2165551679846863938	78	131	424	719	1600	300	مهمة يتفرع عليها كثير من المساءل الخلافية بين الاءمة ومن الفروع المذهبية فمن الاول قوله تعالي انما الصدقات للفقراء التوبة الاية هل المراد توزيع جميع الصدقات علي مجموع الاصناف او كل فرد من افراد الصدقات علي مجموع الاصناف و-بني علي ذلك مسالة وجوب استيعاب الاصناف بكل صدقة صدقة--------- او يكفي وضعها في صنف	498	-7052107069562584833	219	384.5	177	305	71.80327606201172	36	JK007074-ara1	Shamela0021592-ara1.completed