id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007074-ara1.ms0024	true	-1553583161388422973	102	213	530	1081	1488	300	الماء فسقط-- من الراس الي البطن وخرق الهواء صار مستعملا لانفصاله وحكي امام الحرمين هذا الكلام عن بعض المصنفين ويعني به صاحب الابانة الفوراني قال الامام في -----------------------------------------هذا---- فضل نظر فان الماء اذا كان يتردد عل----------ي الاعضاء وهي متفاوتة-- الخلقة و-------------------------------------قع في جريانه بع-----ض التقاذف من عضو الي عضو لا محالة ولا يمكن الاحتراز من هذا كيف ولم يرد الشرع بالاعتناء بهذا اصلا فما كان من هذا الجنس فهو عفو مطلق--------------ا واما التقاذف الذي لا يقع الا نادرا ---فان كان---- عن قصد فهو مستعمل------------------- وان اتفق ذلك--- بلا قصد لم------ يمتنع ان يعفي عنه فا---------ن الغالب علي الظن ان--------- امثال هذا للاولين-------- وما وقع عنه بحث من ساءل ولا تنبيه--- مرشد	24	-8632970862859855294	Shamela0009851-ara1.ms0147	false	-6148183554706272441	1	141	3	684	1485	300	الغسل فتقاذف من الراس الي البطن وخرق الهواء اليه فقد ذكر بع----------------------------------------ض المصنفين ان الماء يصير مستعملا فانه انفصل واتصل بالهواء وخرج في ذلك الوقت عن التردد علي البدن وهذا فيه فضل نظر فال---ماء اذا كان يتردد علي البدن ففي الاعضاء -----تفاوت في الخلقة وليس البدن سطحا بسيطا واذا كان كذلك فيقع في جريان الماء بعض التقاذف من عضو الي عضو لا محالة ولا يتاتي التحر-ز من هذا كيف ولم يرد الشرع بالاعتناء بهذا اصلا فما كان من هذا الجنس فهو محطوط لا اعتبار به قطعا واما التقاذف الذي لا يقع الا علي ندور فان كان ذلك عن قصد فهو مستعمل كما قال هذا المصنف وان اتفق ذلك عن غير قصد اليه فلا يمتنع ان يعذر صاحب الواقعة فان الغالب علي الظن انه كان يقع امثال ذلك في الزمن الماضي وما وقع عنه بحث من ساءل ولا تنبية من مرشد	147	-5402103097364460918	392	562.0	302	730	53.698631286621094	64	JK007074-ara1	Shamela0009851-ara1
JK007074-ara1.ms0962	true	-5522007008058520364	29	52	157	281	1621	300	ما يتضح فيه اطراد العادة فهو المحكم ويصير- كالمذكور صريحا وكل ما -تعارضت الظنون بعض التعارض في حكم العادة فيه فهو مثار الخلاف	962	-8632970862859855294	Shamela0009851-ara1.ms1488	false	6314895861765567976	273	296	1444	1569	1591	300	ما يتضح فيه اطراد العادة فهو المحكم ومضمره كالمذكور صريحا وكل ما تتعارض- الظنون بعض التعارض في حكم العادة فيه فهو مثار الخلاف	1488	-5402103097364460918	120	222.0	97	126	95.23809814453125	21	JK007074-ara1	Shamela0009851-ara1
JK007074-ara1.ms1147	true	1139053315057935363	190	213	887	1014	1437	300	ولو انفرد احدهما بذكر زيادة صحيحة وامتنع من قبولها الثاني لم يلحق-------- ولكن لو تمادي الشارط ولم يفسخ------ استمر العقد صحيحا ولغت الزيادة	1147	-8632970862859855294	Shamela0009851-ara1.ms1728	false	-3490503530053269794	12	37	62	203	1545	300	ولو انفرد احدهما بذكر زيادة صحيحة وامتنع من قبولها الثاني لم تلحق الزيادة ولكن ان تمادي الشارط ولم يفسخ البيع استمر العقد صحيحا ولغت الزيادة	1728	-5402103097364460918	124	229.0	101	141	87.9432601928711	20	JK007074-ara1	Shamela0009851-ara1
JK007074-ara1.ms1336	true	-4397911602963649824	159	180	821	927	1519	300	فان مات الاصيل فاراد الكفيل الزام رب الدين بقبضه من التركة او ان يبرءه من الضمان فله ذلك علي اظهر الوجهين	1336	-8632970862859855294	Shamela0009851-ara1.ms2189	false	1937159146857784446	24	45	115	221	1551	300	فان مات الاصيل فاراد الكفيل الزام رب الدين بقبضه من التركة او ان يبرءه من الضمان فله ذلك علي اظهر الوجهين	2189	-5402103097364460918	106	212.0	85	106	100.0	21	JK007074-ara1	Shamela0009851-ara1
JK007074-ara1.ms1528	true	8758047761249787543	204	258	1060	1335	1559	300	من النهر المذكور وان كان ماءه باقيا علي اباحته واما قول الامام وتبعه في الوسيط كل من تصرف في ماءها يعني الانهار والقنوات المملوكة بما ينقصه ويظهر نقصه فهو ممنوع منه حتي بسقي يسقي-- المواشي والتصرف الذي------------------------------------------------------------- لا يظهر له اثر كالشرب او -سقي دواب معدودة او اخذ- قرب فقد ذهب ذاهبون الي انه	1528	-8632970862859855294	Shamela0009851-ara1.ms2862	false	9182957596168317174	243	300	1276	1567	1567	300	في النهر المملوك كماء القنوات مملوك علي الراي الظاهر لمالك القناة و------------كل من تصرف فيه------------------------------------ بما ينقصه ويظهر نقصه فهو ممنوع منه ولو استاق اصحاب المواشي مواشيهم الي هذه المياه وكان يظهر النقص منها فهي مجلاة عن الماء ممنوعة وما لا يظهر له اثر كالشرب او كسقي دواب معدودة او كاخد قرب فقد ذهب ذاهبون الي انه-	2862	-5402103097364460918	155	202.5	117	340	45.588233947753906	29	JK007074-ara1	Shamela0009851-ara1
JK007074-ara1.ms1528	true	8758047761249787543	258	300	1335	1559	1559	300	لا يسوغ المنع من هذا القدر واستمسكوا بقوله------------------- الناس شركاء في ثلاثة الماء والنار والكلا وهذا بعينه هو الذي نقلته عن شيخي-------- فانه انتفاع------------ وذهب القاضي وطبقة المحققين الي اجراء القياس والمصير الي ان للملاك ان يمنعوا من هذا----- وما درج عليه-	1528	-8632970862859855294	Shamela0009851-ara1.ms2863	false	-621765432447830947	0	50	0	269	1552	300	لا يسوغ المنع من هذا القدر واستمسكوا بقوله صلي الله عليه وسلم الناس شركاء في ثلاثة الماء والنار والكلا وهذا بعينه هو الذي نقلته عن شيخي وانكرته فانه انتفاع بفاضل مملوك وذهب القاضي وطبقة المحققين الي اجراء القياس والمصير الي ان للملاك ان يمنعوا من هذا 5665 وما درج عليه	2863	-5402103097364460918	224	408.0	183	269	83.27137756347656	37	JK007074-ara1	Shamela0009851-ara1
JK007074-ara1.ms1956	true	7185593426389741406	264	300	1361	1546	1546	300	في المخاطب بل-- يتعين حمله علي تحصيل المقصود والسعي فيه باي وجه كا-ن حتي لو استعان العامل بمن اراد باجرة يبذلها او اعانه متبرعا---------------------- فاذا حصل المقصود فلا نظر الي جهات العمل بناء علي مقصود الباب-	1956	-8632970862859855294	Shamela0009851-ara1.ms2987	false	-6306881220612821481	0	39	0	209	1538	300	في المخاطب ولكن يتعين حمله علي تحصيل المقصود والسعي فيه باي وجه امكن حتي لو استعان العامل بمن اراد باجرة يبذلها او -بان- يتبرع عليه المستعان بالاعانة فاذا حصل المقصود فلا نظر الي جهات العمل بناء علي مقصود الباب	2987	-5402103097364460918	177	308.5	142	211	83.8862533569336	31	JK007074-ara1	Shamela0009851-ara1
JK007074-ara1.ms2050	true	-8927956521135177250	188	296	939	1483	1498	300	اوصي وله --ابن بمثل نصيب ابن ثان لو كان ف-----------الوصية بالثلث او وله ابنان بمثل نصيب ابن ثالث لو كان فالوصية بالربع وقال الاستاذ ابو اسحاق في الاولي بالنصف و-----في الثانية بالثلث وهل يفرق بين قوله بمثل نصيب ابن ثان او ثالث لو كان وبين ان يحذف لفظة مثل فيقول بنصيب ابن القياس انه علي الوجهين فيما اذا اضاف الي الوارث الموجود وحكي الاستاذ ابو منصور عن الاصحاب انهم فرقوا فقالوا اذا اوصي بمثل نصيبه دفع اليه نصيبه لو كان زاءدا علي اصل الفريضة واذا اوصي بنصيبه دفع اليه لو كان من اصل الفريضة فعلي هذا -------------اذا اوصي ---------بنصيب---- ثالث لو كان فالوصية بالث-------------------------------لث و--------لو------------ قال بمثل نصيب	2050	-8632970862859855294	Shamela0009851-ara1.ms3271	false	-1809241430330928441	15	68	70	326	1536	300	اوصي من له ابن بمثل نصيب ابن ثان لو كان فهذا بمثابة الوصية---------------------------------------------------------------------------------------------- بالنصف وكانه في الوصية اقام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الموصي له مقام ابن ثان و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي هذا لو كان له ابنان فاوصي لرجل بمثل نصيب ابن ثالث لو كان فالوصية بالثلث وهي متضمنة قيامه مقام ابن ثالث وليس كما لو قال اوصيت لفلان بمثل نصيب	3271	-5402103097364460918	124	98.0	100	639	19.40532112121582	16	JK007074-ara1	Shamela0009851-ara1
JK007074-ara1.ms2063	true	840852821693712569	75	166	407	872	1545	300	وهذا الذي حكاه عن الاستاذ متجه من طريق المعني مختل جدا- من صيغة اللفظ ولكنه ليس معدودا من مذهب الشافعي رضي الله تعالي عنه والاستاذ مسبوق فيه باتفاق الاصحاب علي مخالفته فان صار الي مذهب- بعض المتقدمين اي كمالك رضي الله تعالي عنه كما يعلم مما ياتي فهو مذهب من المذاهب وليس معدودا من مذهب الشافعي رضي الله تعالي عنه وان لم يوافق ما نقل عنه ----بعض المتقدمين فلا يظن به علي علو قدره مخالفة الاجماع ولعله ذكر ما ذكره اظهارا اظهار لوجه الوجه من الاحتمال من غير ان يعتقده مذهبا	2063	-8632970862859855294	Shamela0009851-ara1.ms3271	false	-1809241430330928441	76	148	372	747	1536	300	وهذا الذي حكاه عن الاستاذ متجه من طريق المعني مخيل اخذا من صيغة اللفظ ولكنه ليس معدودا من مذهب الشافعي------------------- والاستاذ مسبوق فيه باتفاق الاصحاب علي مخالفته فان صار الي مذهبه بعض المتقدمين---------------------------------------------- فهو مذهب من المذاهب وليس معدودا من مذهب الشافعي------------------- وان لم يوافق ما نقل عنه من مذهب المتقدمين فلا نظن به علي علو قدره مخالفة للاجماع ولعله ذكر ما ذكره اظهارا------ لوجه في------ الاحتمال من غير ان يعتقده مذهبا	3271	-5402103097364460918	358	626.0	287	471	76.00849151611328	64	JK007074-ara1	Shamela0009851-ara1
JK007074-ara1.ms2562	true	5383962746610778730	131	199	678	1011	1510	300	فان---- قيل يقضي ببقعة ليست في محل ولايته قلنا هذه غفلة عن القضاء فكما انه يقضي علي رجل ليس في محل ولايته فيقضي ببقعة ليست في محل ولايته وعن هذا قال العلماء بحقاءق القضاء قاض في---- قرية ينفذ قضاءه في داءرة الافاق ويقضي علي اهل الدنيا ثم اذا ساغ القضاء علي غاءب فالقضاء بالدار الغاءبة قضاء علي غ--اءب والدار مقضي بها ا ه لا ينهض له لان الكلام	2562	-8632970862859855294	Shamela0009851-ara1.ms6898	false	-227208060318301765	30	97	170	509	1624	300	فان قيل كيف يقضي ببقعة ليست في محل ولايته قلنا هذا غفلة عن القضاء فلءن كان يقضي علي رجل ليس في ولا----يته فليقض ببقعة ليست في محل ولايته وعن هذا قال العلماء بحقاءق للقضاء وقضاء حاكم قرية ينفذ قضاءه في داءرة الافاق ويقضي علي اهل الدنيا ثم اذا ساغ القضاء علي غاءب فالقضاء بالدار الغاءبة قضاء علي الغاءب والدار مقضي بها ثم سر هذا الفصل ان الكتاب	6898	-5402103097364460918	288	531.5	227	343	83.96501159667969	49	JK007074-ara1	Shamela0009851-ara1