id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007074-ara1.ms0040	true	2604141478338998179	57	121	298	607	1550	300	ولو صب متغير بخليط لا يءثر علي غير متغير فغيره كثيرا ضر وان كان كثيرا علي ما ارتضاه جمع لسهولة الاحتراز عنه-------------- لكن مشي اخرون علي انه لا يضر وهو الاقرب الا تري انه لو وقع ذباب في ماءع ولم يغيره فصب علي ماءع اخر لم يءثر فيه كما هو ظاهر لطهارته المستثنية عن مشقة الاحتراز فكذلك لا يضر هذا لطهوريته المستثنية عن ذلك	40	-8632970862859855294	Shamela0009059BK3-ara1.ms0034	false	3969021438220756769	41	108	219	538	1556	300	ولو صب متغير بخليط لا يءثر علي غير متغير فغيره كثيرا ضر وان كان كثيرا علي ما ارتضاه جمع لسهولة الاحتراز عنه وان كان طهورا لكن مشي اخرون علي انه لا يضر وهو الاقرب الا تري انه لو وقع ذباب في ماءع ولم يغيره فصب علي ماءع اخر ما يءثر فيه كما هو ظاهر لطهارته المسببة-- عن مشقة الاحتراز فكذلك لا يضر هنا لطهوريته المسببة-- عن ذلك	34	4268399779496461861	296	566.5	232	323	91.640869140625	59	JK007074-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007074-ara1.ms0072	true	4267497914510674107	107	149	569	780	1560	300	الزركشي وابن العماد واحترز الشيخان بفرضهما التفصيل الاتي في طرح العصير علي خل عما لو طرح خمر فوق خمر فانها تطهر ويحتمل التفصيل بين ان يكون الخمر من جنسها فتطهر او من غير جنسها كما اذا صب النبيذ علي خ--مر فلا تطهر	72	-8632970862859855294	Shamela0009059BK3-ara1.ms0140	false	1713615583609272093	84	126	394	605	1421	300	الزركشي وابن العماد واحترز الشيخان بفرضهما التفصيل الاتي في طرح العصير علي خل عما لو طرح خمر فوق خمر فانها تطهر ويحتمل الفرق-- بين ان يكون الخمر من جنسها فتطهر او من غير جنسها كما اذا صب النبيذ علي الخمر فلا تطهر	140	4268399779496461861	205	398.0	163	213	96.24413299560547	40	JK007074-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007074-ara1.ms0074	true	8921320089677007244	0	56	0	271	1508	300	افتي به بعض اهل اليمن فاجاب متع الله بحياته الصواب انه يلزمه وزعم ان خبره لا يفيد اليقين بل الظن ولا يرفع يقين طهر بظن حدث يبطله انه لو اخبره بوقوع نجاسة في الماء لزمه قبول خبره مع وجود العلة المذكورة ووجهه ان هذا وان كان ظنا الا انه قاءم مقام اليقين شرعا في ابواب كثيرة	74	-8632970862859855294	Shamela0009059BK3-ara1.ms0065	false	4060457678684110345	79	133	386	645	1448	300	افتي به بعض اهل اليمن فاجاب بان------------ الصواب انه يلزمه وزعم ان خبره لا يفيد اليقين بل الظن ولا يرفع يقين طهر بظن حدث يبطله انه لو اخبره بوقوع نجاسة في الماء لزمه قبول خبره مع وجود العلة المذكورة ووجهه ان هذا وان كان ظنا الا انه قاءم مقام اليقين شرعا في ابواب كثيرة	65	4268399779496461861	256	498.5	202	271	94.4649429321289	53	JK007074-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007074-ara1.ms0139	true	2381541113221837169	0	119	0	611	1528	300	وبه صرح ابو زرعة وغيره تبعا للمحاملي وقد يقتضيه قول الرافعي وانما بعد الوضوء من مندوبات الغسل اذا كان جنبا غير محدث او قلنا بالاندراج والا فلا وعلي هذا يحتاج الي افراده بنية لانه عبادة مستقلة وعلي الاصح لا ا ه فقوله والا يشمل غير الجنب اصلا ولو قيل بندبه كغيره من ساءر السنن التي ذكروها هنا في الغسل المسنون ايضا لم يبعد بل قد يءخذ من كلام الرافعي المذكور ان وجه تخصيص الواجب بالذكر الاكتفاء بنيته عن نية الوضوء بخلاف نية الغسل المسنون فانها لا تكفي عن نية الوضوء فهو اعني الوضوء ان قيل بندبه يكون مندوبا عند الغسل المسنون لا فيه اذ لا يكتفي بنيته عنه ثم رايت المصنف في باب الجمعة جزم بهذا الاحتمال انتهت ------عبارة	139	-8632970862859855294	Shamela0009059BK3-ara1.ms0128	false	5104874338856486927	204	239	1015	1197	1517	300	وبه صرح ابو زرعة وغيره تبعا للمحاملي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو قيل بندبه كغيره من ساءر السنن التي ذكروها هنا في الغسل المسنون ايضا لم يبعد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم رايت المصنف في باب الجمعة جزم بهذا الاحتمال اه باختصار وعبارة	128	4268399779496461861	171	311.5	138	617	27.71474838256836	32	JK007074-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007074-ara1.ms0152	true	-3215543622055073369	263	288	1324	1449	1509	300	وقد يستشكل عدم القضاء في مسالة البءر بانه كمن كان بمحل يغلب فيه وجود الماء------------------------------------------------ وقد يجاب بان عدم تمكنه منها في الوقت صيرها كالعدم	152	-8632970862859855294	Shamela0009059BK3-ara1.ms0159	false	4025495250674231563	49	82	255	420	1511	300	وقد يستشكل عدم القضاء في مسالة البءر بانه بم--------حل يغلب فيه وجود الماء اي لان وجود البءر بمحل يوجب غلبة وجود الماء فيه وقد يجاب بان عدم تمكنه منها في الوقت صيرها كالعدم	159	4268399779496461861	116	216.0	93	173	67.0520248413086	21	JK007074-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007074-ara1.ms0155	true	1966692471055235628	252	283	1238	1390	1480	300	قلت في شرح مختصر الروض وقد يستشكل عدم القضاء في مسالة البءر بانه كمن بمحل يغلب فيه وجود الماء و------------------------------------------------قد يجاب بان عدم تمكنه منها في الوقت صيرها كالعدم--- وقلت في	155	-8632970862859855294	Shamela0009059BK3-ara1.ms0159	false	4025495250674231563	45	85	237	431	1511	300	قال في شرح العباب و-----قد يستشكل عدم القضاء في مسالة البءر بانه بم----حل يغلب فيه وجود الماء اي لان وجود البءر بمحل يوجب غلبة وجود الماء فيه وقد يجاب بان عدم تمكنه منها في الوقت صيرها كالعدم اه وقال في	159	4268399779496461861	129	228.5	101	203	63.54679870605469	22	JK007074-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007074-ara1.ms0282	true	8489037669846933849	186	235	947	1202	1537	300	الاسنوي في ندب الاذان في وقت الاولي اي من المجموعتين اذا نوي جمع التاخير قال الدميري ويظهر تخريجه علي انه حق للوقت او الصلاة فان قلنا بالاول اذن والا فلا ومقتضاه انه لا يءذن لها لانه في القديم المعتمد ح----ق للصلاة اي المفروضة وفي---- الجديد غي------ر الاملا-ء حق للوقت	282	-8632970862859855294	Shamela0009059BK3-ara1.ms0227	false	4501169841272342305	216	263	1136	1376	1569	300	الاسنوي في ندب الاذان في وقت الاول---ي من المجموعتين اذا نوي جمع التاخير قال الدميري ويظهر تخريجه علي انه حق الوقت او الصلاة فان قلنا بالاول اذن والا فلا ومقتضاه انه لا يءذن لان--------------- المعتمد انه حق للصلا------------ة وفي شرح العباب ويءخذ من قولهم انه حق للوقت	227	4268399779496461861	210	355.5	168	270	77.77777862548828	34	JK007074-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007074-ara1.ms0345	true	-1563926264786492415	228	295	1209	1553	1570	300	الصوم فيمن ابتلع بعض خيط قبل الفجر وطرفه خارج ثم اصبح صاءما فانه ان ابتلع باقيه او نزعه افطر والا---- بطلت صلاته فطريقه في صحتهما انه ينزع منه وهو غافل ---------------قال الزركشي و-----------------------------------------------------------يجبره الحاكم علي نزعه ولا يفطر----- كالمكره قال ولو قيل---- لا يفطر وان نزعه باختياره لم يبعد تنزيلا لايجاب الشرع منزلة الاكراه كما لو حلف ليطاها في هذه الليلة فوجدها حاءضا لا يحنث بترك الوطء	345	-8632970862859855294	Shamela0009059BK3-ara1.ms0729	false	6681530224050460998	34	111	161	547	1429	300	الروض --لو ابتلع طرف خيط ف-----------------------اصبح صاءما ف----ان ابتلع باقيه او نزعه افطر وان تركه بطلت صلاته وطريقه ان----------- ينزع منه وهو غافل اه قال في شرحه قال الزركشي وقد لا يطلع عليه عارف بهذا الطريق ويريد هو الخلاص فطريقه ان يجبره الحاكم علي نزعه ولا يفطر لانه كالمكره بل --لو قيل انه لا يفطر بالنزع-- باختياره لم يبعد تنزيلا لايجاب الشرع منزلة الاكراه كما لو حلف ليطان- في هذه الليلة فوجدها حاءضا لا يحنث بترك الوطء	729	4268399779496461861	277	440.5	220	431	64.2691421508789	44	JK007074-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007074-ara1.ms0349	true	-8640253139827696530	167	238	824	1212	1552	300	قال ابن العماد ويعفي عن قليل سلس البول في الثوب والعصابة بالنسبة لتلك الصلاة خاصة واما بالنسبة للصلاة الاتية فيجب غسله او تجفيفه وغسل العصابة او تجديدها بحسب الامكان ويعفي عن كثير دم الاستحاضة ان لم يمكنها الحشو لتاذيها به ا ه وقوله يعفي عن قليل بول السلس في الثوب ماخوذ من كلام التنبيه وظاهر كلام الزركشي اعتماده لكن تفرقته في العفو بين بول السلس ودم الاستحاضة فيها نظر والوجه استواءهما	349	-8632970862859855294	Shamela0009059BK3-ara1.ms0191	false	-9075977901326739833	33	95	168	504	1585	300	قال ابن العماد ويعفي عن قليل سلس البول في الثوب -العصابة بالنسبة لتلك الصلاة خاصة واما بالنسبة للصلاة الاتية فيجب غسله او تجفيفه وغسل العصابة او تجديدها بحسب الامكان ويعفي عن كثير دم الاستحاضة ان لم يمكنها الحشو لتاذيه او صوم وتصلي في غير المسجد وان كان الدم يجري اه و--------------------------------------------------تفرقته في العفو بين بول السلس ودم الاستحاضة فيه- نظر والوجه استواءهما	191	4268399779496461861	291	532.0	238	388	75.0	48	JK007074-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007074-ara1.ms0441	true	6800742969656309173	1	31	7	169	1633	300	الجماعة في فريضة الوقت حتي كانها فعلت كذلك لشدة الاعتناء بها و----------------------------------------------------------------------------------------فيمن صلي في جماعة -لاحتمال اشتمال الثانية علي فضيلة لم توجد في الاولي وان كانت الاولي اكمل في الظاهر	441	-8632970862859855294	Shamela0009059BK3-ara1.ms0391	false	-6673714379493761693	188	233	962	1210	1552	300	الجماعة في فريضة الوقت حتي كانها فعلت كذلك وجماعة احتمال اشتمال الثانية علي فضيلة وان كانت الاولي اكمل منها ظاهرا اه وعبارة شرح العباب في الثاني واما فيمن صل---ي جماعة فلاحتمال اشتمال الثانية علي فضيلة لم توجد في الاولي وان كانت الاولي اكمل في الظاهر	391	4268399779496461861	144	245.0	117	251	57.37051773071289	23	JK007074-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007074-ara1.ms0448	true	-3702283533791665558	0	68	0	341	1487	300	احدث الامام في سجوده لم يءثر في ادراك الماموم الركعة بلا خلاف------------------- لانه ادرك ركوعا محسوبا للامام ذكره البغوي وغيره ا ه وهو ظاهر كما ذكرته في شرح العباب ثم قلت والذي يظهر ان حدثه بعد ان لحق-ه الماموم في الركوع واطمان كذلك اخذا من العلة المذكورة اي وهو كونه ادرك ركوعا محسوبا للامام وقت ادراكه ثم رايت القاضي الحسين صرح بما يءيد ما ذكرته وهو انه لو -----	448	-8632970862859855294	Shamela0009059BK3-ara1.ms0449	false	4229186939296839039	111	165	572	848	1519	300	احدث الامام في سجوده لم يءثر في ادراك الماموم الركعة بلا خلاف كما في المجموع قال لانه ادرك ركوعا محسوبا للامام ذكره البغوي وغيره ----وهو ظاهر------------------------------- والذي يظهر ان حدثه بعد ان ادركه الماموم في الركوع واطمان كذلك اخذا من العلة المذكورة------------------------------------------------ ثم رايت القاضي------- صرح بما يءيد ما ذكرته الخ اه قوله بعد	449	4268399779496461861	239	414.0	192	366	65.30054473876953	44	JK007074-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007074-ara1.ms0469	true	4973808923980444783	125	164	650	863	1542	300	ولو عجز امامه في اثناء الصلاة عن القراءة لخرس فارقه وجوبا بخلاف عجزه عن القيام لصحة اقتداء القاءم بالقاعد بخلاف اقتداء القارء بالاخرس فان-------------------------- لم يعلم بحدوث الخرس حتي فرغ من الصلاة اعاد لان حدوثه----- نادر بخلاف حدوث الحدث	469	-8632970862859855294	Shamela0009059BK3-ara1.ms0402	false	2886750512229373469	142	186	694	932	1511	300	فلو عجز امامه في اثناء الصلاة عن القراءة لخرس فارقه بخ------لاف عجزه عن القيام لصحة اقتداء القاءم بالقاعد بخلاف اقتداء القارء بالاخرس قاله البغوي في فتاويه قال ولو لم يعلم بحدوث الخرس حتي فرغ من الصلاة اعاد لان حدوث الخرس نادر بخلاف حدوث الحدث	402	4268399779496461861	201	372.5	163	244	82.3770523071289	34	JK007074-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007074-ara1.ms0477	true	-5010299814932381483	116	170	601	864	1520	300	النووي انه اذا لم يتمكن--- من السجود حتي تشهد الامام سجد ثم ان فرغ--------------------- منه قبل سلام---- الامام حصل---------------------------- الجمعة والا فلا لانه مبني علي ضعيف وهو ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه يجري علي ترتيب نفسه واما علي المعتمد من انه يتابعه فلا يسجد بل يجلس معه--- بعد سلامه يسجد سجدتين ويتمها ظهرا نبه علي ذلك الاذرعي وغيره	477	-8632970862859855294	Shamela0009059BK3-ara1.ms0524	false	-5481159176301868092	30	117	166	598	1525	300	الروض فان -----لم يتمكن اي من السجود حتي تشهد الامام سجد ف--ان فرغ من السجود ولو بالرفع منه قبل سلامه اي الامام وان لم يعتدل حصلت له ركعة وادرك الجمعة وان رفع بعد سلامه فاتته فيتمها ظهرا انتهي قال في شرحه كذا نقله الرافعي عن التتمة وجزم به النووي وليس علي وجهه فانه انما ذكره في التتمة تفريعا علي القول بانه يجري علي ترتيب نفسه واما علي القول با----نه يتابعه فلا يسجد بل يجلس معه ثم بعد سلامه يسجد سجدتين ويتمها ظهرا نبه علي ذلك الاذرعي وغيره	524	4268399779496461861	208	322.0	167	443	46.95259475708008	34	JK007074-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007074-ara1.ms0482	true	6484984716411454531	154	182	792	946	1551	300	الاذرعي قال ويشبه ان يكون العاصي باقامته كالمسافر اذا كان الاكل عونا له علي الاقامة وقولهم تباح الميتة للمقيم العاصي باقامته محمول علي غير هذه الصورة ا ه	482	-8632970862859855294	Shamela0009059BK3-ara1.ms2155	false	333264212779522577	2	28	10	159	1535	300	الاذرعي---- ويشبه ان يكون العاصي باقامته كالمسافر اذا كان الاكل عونا له علي الاقامة وقولهم تباح الميتة للمقيم العاصي باقامته محمول علي غير هذه الصورة اه -	2155	4268399779496461861	147	286.5	122	154	95.45454406738281	26	JK007074-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007074-ara1.ms0484	true	7662576537881243660	160	215	811	1083	1514	300	ان يفرق بان التنزه هنا ليس هو الحامل علي السفر بل الحامل عليه غرض صحيح كسفر التجارة ولكنه سلك ابعد الطريقين للتنزه فيه بخلاف مجرد رءية البلاد---------- فانه الحامل علي السفر حتي لو لم يكن هو الحامل عليه كان كالتنزه هنا ولو كان التنزه هو الحامل عليه كان كمجرد رءية البلاد في تلك ا ه	484	-8632970862859855294	Shamela0009059BK3-ara1.ms0460	false	-4929472947859374004	66	122	319	599	1491	300	ان يفرق بان التنزه هنا ليس هو الحامل علي السفر بل الحامل عليه غرض صحيح كسفر التجارة ولكنه سلك ابعد الطريقين للتنزه فيه بخلاف مجرد رءية البلاد فيما ياتي فانه الحامل علي السفر حتي لو لم يكن هو الحامل عليه كان كالتنزه هنا ا-و كان التنزه هو الحامل عليه كان كمجرد رءية البلاد في تلك اه -	460	4268399779496461861	267	517.5	214	282	94.68085479736328	52	JK007074-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007074-ara1.ms0519	true	4341162241349375627	120	188	610	924	1514	300	فاجاب بقوله لم يزل في نفسي---- منذ سنين حتي رايت الناشري نقل عن بعضهم انه قال يلزم علي ذلك ان تكون ساعة الاجابة في--- جماعة -غيرها في حق اخرين وهو غلط ظاهر وسكت عليه وفيه نظر ومن ثم قال بعض المتاخرين ساعة الاجابة في حق كل خطيب وسامعيه ما بين ان يجلس الي ان تنقضي الصلاة كما صح في الحديث فلا دخل للعقل في ذلك بعد صحة النقل	519	-8632970862859855294	Shamela0009059BK3-ara1.ms0513	false	-5563788562227456860	119	189	592	914	1508	300	فاجاب بقوله لم يزل في نفسي ذلك منذ سنين حتي رايت الناشري نقل عن بعضهم انه قال يلزم علي ذلك ان تكون ساعة الاجابة في حق جماعة وغيرها في حق اخرين وهو غلط ظاهر وسكت عليه وفيه نظر ومن ثم قال بعض المتاخرين ساعة الاجابة في حق كل خطيب وسامعيه ما بين ان يجلس الي ان تنقضي الصلاة كما صح في الحديث فلا دخل للعقل في ذلك بعد صحة النقل	513	4268399779496461861	314	610.5	246	322	97.5155258178711	65	JK007074-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007074-ara1.ms0526	true	-9221290145793399441	131	155	691	820	1555	300	ولو صلي معذور الظهر ثم ادرك الجمعة او معذورين يصلون الظهر سنت له الاعادة فيهما------------------------------ ولا يجوز اعادة الجمعة ظهرا وكذا عكسه لغير المعذور	526	-8632970862859855294	Shamela0009059BK3-ara1.ms0388	false	4124587685176191229	115	144	577	736	1537	300	ولو صلي معذور الظهر ثم ادرك الجمعة او معذورين يصلون الظهر سنت له الاعادة فيهما افتي بذلك شيخنا الشهاب الرملي ولا تجوز اعادة الجمعة ظهرا وكذا عكسه لغير المعذور	388	4268399779496461861	128	243.0	104	159	80.50314331054688	22	JK007074-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007074-ara1.ms0703	true	-8433228167801437133	223	250	1063	1196	1441	300	يجوز ان يكون الكلام في يوم الشك في عموم الناس دون ا--فرادهم فيكون شكا بالنسبة لمن لم ي---ظن صدقهم وهم اكثر الناس دون افراد من اعتقد صدقهم	703	-8632970862859855294	Shamela0009059BK3-ara1.ms0742	false	2807771138222093102	176	205	845	983	1432	300	يجوز ان يكون الكلام في يوم الشك في عموم الناس لا في افرادهم فيكون شكا بالنسبة الي غير من ظن صدقهم وهو اكثر الناس دون افراد من اعتقد صدقهم	742	4268399779496461861	120	224.5	95	138	86.9565200805664	21	JK007074-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007074-ara1.ms0736	true	600811043940841564	50	96	232	462	1509	300	صاءما فان ن---------------زعه افطر وان تركه لم تصح صلاته -------------------------------قال---------------------------------------------------------------------- فطريقه ان يجبره الحاكم علي نزعه ولا يفطر لانه كالمكره قال بل لو قيل---- لا يفطر بالنزع باختياره لم يبعد تنزيلا لايجاب الشرع منزلة الاكراه كما لو حلف ان يطا-- هذه الليلة فوجدها حاءضا لا يحنث	736	-8632970862859855294	Shamela0009059BK3-ara1.ms0729	false	6681530224050460998	40	109	190	536	1429	300	صاءما فان ابتلع باقيه او نزعه افطر وان تركه بطلت-- صلاته وطريقه ان ينزع منه وهو غافل اه قال في شرحه قال الزركشي وقد لا يطلع عليه عارف بهذا الطريق ويريد هو الخلاص فطريقه ان يجبره الحاكم علي نزعه ولا يفطر لانه كالمكره---- بل لو قيل انه لا يفطر بالنزع باختياره لم يبعد تنزيلا لايجاب الشرع منزلة الاكراه كما لو حلف ليطان في هذه الليلة فوجدها حاءضا لا يحنث	729	4268399779496461861	214	380.5	171	352	60.79545593261719	38	JK007074-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007074-ara1.ms0748	true	-8747092688640966798	222	254	1159	1313	1562	300	قد يعتقد دخوله بسبب لا يوافقه عليه المشهود عنده بان يكون اخذه من حساب منازل القمر او يكون حنبليا يري ايجاب الصوم ليلة الغيم او غير ذلك ا ه فافهم قولهم لا	748	-8632970862859855294	Shamela0009059BK3-ara1.ms0713	false	7286670177406582272	191	221	927	1066	1470	300	قد يعتقد دخوله بسبب لا يوافقه عليه المشهود عنده بان يكون اخذه من حساب------------ او يكون حنف-يا يري ايجاب الصوم ليلة الغيم او نحو ذلك شرح م ر-- قوله كما	713	4268399779496461861	126	218.0	98	154	81.81818389892578	23	JK007074-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007074-ara1.ms0760	true	5777965566853613544	5	63	26	348	1546	300	حصل له اعتقاد جازم بدخول رمضان من العلامات المعتادة لذلك وجب عليه الصوم ومن حصل له ذلك الاعتقاد بدخول شوال من العلامات المذكورة لزمه الفطر عملا بالاعتقاد الجازم فيهما ا ه وبما تقرر يعلم ان اخبار العدل الموجب للاعتقاد الجازم بدخول شوال يوجب الفطر وهو ظاهر وقول الروياني لا يجوز الاعتماد في الفطر اخر النهار عل-------------ي اخبار العدل	760	-8632970862859855294	Shamela0009059BK3-ara1.ms0715	false	-1810394679180761567	192	222	941	1118	1519	300	حصل له اعتقاد جازم بدخول ش-----------------------------------------------------------------------------وال من العلامات المذكورة لزمه الفطر----- بالاعتقاد الجازم واخبار ال---------------------------عدل الموجب للاعتقاد الجازم بدخول شوال يوجب ال-------------------------------------------------فطر اه وذلك لان كلامه السابق في اخبار العدل	715	4268399779496461861	144	242.5	120	335	42.98507308959961	20	JK007074-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007074-ara1.ms0769	true	617341484187629245	128	195	675	1006	1550	300	عدم صحة الاعتكاف فيه و--------------------ندب التحية لداخله----------------------------------------- بانه قد ماس جزءا من المسجد فيسن له تحية ذلك الجزء الذي ماسه مبالغة في تعظيمه واشارة الي ان مماسة غيره لا تءثر فيما طلب له من مزيد التعظيم ولو قلنا بصحة الاعتكاف فيه لكا--------------ن معتكفا في جزء غير م--سجد وفيه من الاخلال بالتعظيم ما مر ولا يمكن ان يقال فيما اذا صلي التحية---------------------------- انه صلاها لجزء غير المسجد لان	769	-8632970862859855294	Shamela0009059BK3-ara1.ms0372	false	-2893334858371967751	163	250	832	1252	1517	300	عدم صحة الاعتكاف فيه الي ان قال وقد يقال تندب التحية -داخله وان لم يصح الاعتكاف فيه وهو الاقرب ويفرق بانه قد ماس جزءا من المسجد فسنت له تحية ذلك الجزء الذي م-سه مبالغة في تعظيمه واشارة الي ان مماسة غيره لا تءثر فيما طلب له من مزيد التعظيم---- بخلاف صحة الاعتكاف فانه يلزم عليه ان يكون معتكفا في جزء غير المسجد وفيه -----اخلال بالتعظيم الي اخر ما اطال به وقد يرد علي هذا الفرق-- انه ايضا يلزم ان يكون مصليا التحية في -جزء غير --مسجد الا	372	4268399779496461861	249	383.5	195	436	57.11009216308594	40	JK007074-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007074-ara1.ms0855	true	-4026664188334941933	3	45	8	232	1542	300	الجمال الطبري مجتمع الحصي بانه ما كان بينه وبين اصل الجمرة ثلاثة اذرع فقط وهو--------- من تفقهه وكانه قرب به مجتمع الحصي غير الساءل والمشاهدة تءيده فان مجتمعه غالبا لا ينقص عن ذلك فعدم تخصيص الشافعي رضي الله عنه والاصحاب مجتمع الحصي	855	-8632970862859855294	Shamela0009059BK3-ara1.ms0855	false	5672135901139312864	17	55	88	288	1489	300	الجمال الطبر------------ي بانه ما كان بينه وبين اصل الجمرة ثلاثة اذرع فقط وهذا التحديد من تفقهه وكانه قرب به مجتمع الحصي غير الساءل والمشاهدة تءيده فان مجتمعه غالبا لا ينقص عن ذلك ثم قال قول--------------------ه وال-مراد مجتمع الحصي	855	4268399779496461861	177	310.0	142	233	75.96566772460938	31	JK007074-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007074-ara1.ms0855	true	-4026664188334941933	133	163	686	844	1542	300	بمجتمع الحصي صريح اي صريح في ان مج-مع الحصي المعهود الان بساءر جوانب الجمرتين الاوليين وتحت شاخص جمرة العقبة هو الذي كان في عهده صلي الله عليه وسلم وليس ببعيد	855	-8632970862859855294	Shamela0009059BK3-ara1.ms0855	false	5672135901139312864	53	82	276	430	1489	300	-مجتمع الحصي الخ يدل عل----ي ان مجتمع الحصي المعهود الان بساءر جوانب الجمرتين الاولتين وتحت شاخص جمرة العقبة هو الذي كان في عهده صلي الله عليه وسلم وليس ببعيد	855	4268399779496461861	143	264.5	115	159	89.93710327148438	23	JK007074-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007074-ara1.ms0860	true	53978106370889074	203	261	1025	1282	1473	300	ولم ياذن لغيره في الرمي عنه او اذن له وليس بعاجز ايس اذ لا يصح اذنه الا ان كان عاجزا ايسا كان كان مريضا ايسا فاذن ثم جن او اغمي عليه فاذا لم ياذن كما ذكر لم--------------------------------------------------------------------------- يجزء عنه الرمي وعليه -----------------------------------------دم اذا افاق لانه لم يات بالرمي هو ولا ناءبه وبهذا يندفع عمن تامله ما في الخادم	860	-8632970862859855294	Shamela0009059BK3-ara1.ms0856	false	4964924005356715865	113	171	582	841	1454	300	ولم ياذن لغيره في الرمي عنه او اذن و---ليس بعاجز ايس -----------------------------------------------------------------------------------------------------لم يجز الرمي عنه اتفاقا لكن يسن لمن معه ان يرمي عنه كما نص عليه وليس ذلك لانه يجزءه بل للخروج من خلاف من اوجب ذلك علي من معه ومن ثم يلزمه الدم اذا افاق لانه لم يات بالرمي هو ولا ناءبه وبهذا يندفع---------- ما في الخادم	856	4268399779496461861	127	211.0	99	373	34.048255920410156	25	JK007074-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007074-ara1.ms0902	true	5472695790708901164	212	292	1066	1479	1513	300	فان استلحقه ر---------جعت عليه باجرة الارضاع وببدل الانفاق عليها قبل الوضع وعلي ولدها وان كان الانفاق عليه بعد الارضاع لانها ادت ذلك بظن وجوبه عليها فاذا بان خلافه رجعت------ كما لو -------ادي دينا ظنه عليه فبان خلافه يرجع به وكما لو انفق علي ابيه بظن اعساره فبان موسرا يرجع عليه بخلاف المتبرع ولا ينافي رجوعها بنفقة--------- الولد كونها------------------ لا تصير دينا الا بفرض القاضي لتعدي---- الاب هنا----- بنفيه ولم يكن لها طلب في ظاهر الشرع فلما اكذب نفسه رجعت حينءذ	902	-8632970862859855294	Shamela0009059BK3-ara1.ms1924	false	6913812937211424190	164	253	805	1263	1477	300	فان استلحقه بعد نفيه رجعت عليه باجرة ال-رضاع --بدل الانفاق عليها قبل الوضع وعلي ولدها ولو كان الانفاق عليه بعد الوض--ع لانها ادت ذلك بظن وجوبه عليها فاذا بان خلافه ثبت الرجوع كما لو ظن ان عليه دينا ---فاداه فبان خلافه يرجع به وكما لو انفق علي ابنه يظن اعساره فبان موسرا يرجع عليه بخلاف المتبرع واستشكل-- رجوعها بما انفقته علي الولد باطلاقهم ان نفقة القريب لا تصير دينا الا باذن القاضي واجيب بان الاب هنا تعدي بنفيه ولم يكن له- طلب ب--ظاهر الشرع فلما اكذب نفسه رجعت حينءذ	1924	4268399779496461861	359	592.0	282	471	76.22080993652344	60	JK007074-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007074-ara1.ms0912	true	6358386432333406492	163	267	818	1333	1499	300	لم يملك محل النبع ---احد وانما كان المملوك المحل الذي يصل اليه الماء فالماء الواصل اليه بنفسه غير مملوك لاحد فاذا خرج منه كان باقيا علي اباحته ثم اذا صدر بيع فان وقع علي محل النبع المملوك او علي جزء منه معلوم صح ولم يدخل الماء الموجود عند البيع الا بالشرط وان وقع علي المحل الذي يصل الماء اليه ومحل النبع ليس مملوكا لاحد وكان محل النبع مجهولا كما هو الغالب في العيون والانهار لم يدخل الماء فيه لانه غير مملوك له ومن ثم لو وقع البيع عليه في هذه ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صورة لم يصح وانما- الذي يصح وي-----------------دخل في ذلك استحقاق الارض فيه المسمي بالشرب	912	-8632970862859855294	Shamela0009059BK3-ara1.ms0930	false	5300134175910687407	94	153	480	775	1524	300	لا يكون محل البيع مملوكا وانما---- المملوك المحل الذي يصل اليه الماء---------------------------------------- ف------------------------------------اذا صدر بيع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في هذه الصورة علي الماء الكاءن في الارض فانه لا يصح لانه غير مملوك لصاحب الارض ولهذا اذا خرج من ارضه كان علي اباحته واذا باع القرار لم يدخل الماء الذي هو غير مملوك له وانما يدخل في ذلك استحقاق الارض فيه المسمي بالشرب	930	4268399779496461861	132	199.0	103	654	20.183486938476562	22	JK007074-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007074-ara1.ms0913	true	8160704750825690438	207	300	1019	1488	1488	300	وكذا اذا كان الماء في اناء او حوض مثلا مجتمعا فبيعه صحيح منفردا وتابعا وحاصل عبارتها --------------------------------------------------في احياء الموات ولا يجوز --بيع ماء البءر والق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناة فيهما لانه محمول ويزيد شيءا فشيءا فيختلط فيتعذر ويتعذر التسليم وان باع منه اصعا فان كان جاريا لم يصح اذا لم يملك ربط العقد بمقدار وان كان راكدا وقلنا انه غير مملوك لم يصح وان قلنا مملوك فقال القفال لا يصح ايضا لانه يزيد فيختلط المبيع والا صح الجواز كبيع صاع من صبرة واما الزيادة فقليلة فلا يضر كما لو باع القت في الارض بشرط القطع وكما لو-	913	-8632970862859855294	Shamela0009059BK3-ara1.ms0929	false	1594860091253990429	132	266	656	1314	1476	300	وكذا اذا كان الماء في اناء او حوض مثلا مجتمعا فبيعه صحيح منفردا وتابعا انتهي وقوله مطلقا اي جاريا او راكدا يستثني ما ذكره في شرح الروض في احياء الموات عقب -قول الروض ماء البءر والقناة لا يصح بيعه لانه يزيد ويختلط انتهي مما نصه نعم ان باعه بشرط اخذه الان صح كما صرح به القاضي واقتضاه التعليل الاول انتهي والظاهر ان ذلك في الراكد وما ذكره في الروضة ثم بقوله وان باع منه اي من ماء البءر والقناة فيهما--------------------------------------------------------------------- اصعا فان كان جاريا لم يصح اذ- لا يمكن ربط العقد بمقدار وان كان راكدا وقلنا انه غير مملوك لم يصح وان قلنا مملوك فقال القفال لا يصح ايضا لانه يزيد فيختلط المبيع والا-صح الجواز كبيع صاع من صبرة واما الزيادة فقليلة فلا تضر كما لو باع القت في الارض بشرط القطع وكما لو	929	4268399779496461861	372	666.0	294	730	50.95890426635742	69	JK007074-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007074-ara1.ms0956	true	-756572679278550219	7	82	45	406	1540	300	وان باع منه اصب-----------------------------عا فان كان جاريا لم يصح اذ لا يمكن ربط العقد بمقدار وان كان راكدا وقلنا انه غير مملوك لم يصح وان قلنا مملوك فقال القفال لا يصح ايضا لانه يزيد فيختلط المبيع والاصح الجواز كبيع صاع من صبرة واما الزيادة فقليلة فلا تضر كما لو باع القت في الارض بشرط القطع وكما لو باع صاعا من صبرة وصب عليها صبرة اخري فان البيع بحاله ويبقي المبيع ما بقي صاع من الصبرة	956	-8632970862859855294	Shamela0009059BK3-ara1.ms0929	false	1594860091253990429	203	283	1011	1394	1476	300	وان باع منه اي من ماء البءر والقناة فيهما اصعا فان كان جاريا لم يصح اذ لا يمكن ربط العقد بمقدار وان كان راكدا وقلنا انه غير مملوك لم يصح وان قلنا مملوك فقال القفال لا يصح ايضا لانه يزيد فيختلط المبيع والاصح الجواز كبيع صاع من صبرة واما الزيادة فقليلة فلا تضر كما لو باع القت في الارض بشرط القطع وكما لو باع صاعا من صبرة وصب عليها صبرة اخري فان البيع بحاله ويبقي------- ما بقي صاع من الصبرة	929	4268399779496461861	352	684.0	278	390	90.25640869140625	73	JK007074-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007074-ara1.ms0968	true	2095743250954850364	183	267	936	1364	1520	300	اما المحرز في اناء او حوض فبيعه صحيح علي الصحيح وليكن عمق الحوض معلوما ولا يجوز بيع ماء البءر والق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناة فيهما لانه مجهول ويزيد شيءا فشيءا فيختلط فيتعذر التسليم وان باع منه اصبعا فان كان جاريا لم يصح اذا لم يمكن ربط العقد بمقدار وان كان راكدا وقلنا انه غير مملوك ف--يصح وان قلنا مملوك فقال القفال لا يصح ايضا لانه يزيد فيختلط المبيع والاصح الجواز كبيع صاع من صب-----------------------------------------------------------------------------------------رة وصب عليها صبرة اخري فان البيع بحاله ويبقي البيع ما بقي صاع من الصبرة	968	-8632970862859855294	Shamela0009059BK3-ara1.ms0929	false	1594860091253990429	114	283	558	1394	1476	300	اما المحرز في اناء او حوض فبيعه صحيح علي الصحيح وليكن عمق الحوض معلوما و--------------------------عبارتها قبيل تفريق الصفقة وكذا اذا كان الماء في اناء او حوض مثلا مجتمعا فبيعه صحيح منفردا وتابعا انتهي وقوله مطلقا اي جاريا او راكدا يستثني ما ذكره في شرح الروض في احياء الموات عقب قول الروض ماء البءر والقناة لا يصح بيعه لانه يزيد ويختلط انتهي مما نصه نعم ان باعه بشرط اخذه الان صح كما صرح به القاضي واقتضاه التعليل الاول انتهي والظاهر ان ذلك في الراكد وما ذكره في الروضة ثم بقوله وان باع منه اي من ماء البءر والقناة فيهما اص---------------------------------------------------------------عا فان كان جاريا لم يصح اذ لا- يمكن ربط العقد بمقدار وان كان راكدا وقلنا انه غير مملوك لم يصح وان قلنا مملوك فقال القفال لا يصح ايضا لانه يزيد فيختلط المبيع والاصح الجواز كبيع صاع من صبرة واما الزيادة فقليلة فلا تضر كما لو باع القت في الارض بشرط القطع وكما لو باع صاعا من صبرة وصب عليها صبرة اخري فان البيع بحاله ويبقي------ ما بقي صاع من الصبرة	929	4268399779496461861	326	390.5	260	932	34.97854232788086	61	JK007074-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007074-ara1.ms0969	true	1061992301497973920	3	43	17	218	1531	300	ولو باع بءر الماء واطلق- او باع دارا فيها بءر جاز ثم ان قلنا يملك فالموجود حال البيع يبقي للباءع ------لا للمشتري قال البغوي وعلي هذا ال-------بيع حتي يشترط ان الماء الظاهر للمشتري لءلا يختلط الماء------------- وان قلنا لا يملك	969	-8632970862859855294	Shamela0009059BK3-ara1.ms0930	false	5300134175910687407	34	78	180	402	1524	300	ولو باع بءر الماء واطلقه او باع دارا فيها بءر جاز ثم ان قلنا بملك -الموجود حال البيع يبقي للباءع وما يحدث للمشتري قال البغوي وعلي هذا لا يصح البيع حتي يشترط ان الماء الظاهر للمشتري لءلا يختلط المادان انتهي قوله وان----- لم يملك	930	4268399779496461861	188	331.5	149	228	82.45613861083984	32	JK007074-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007074-ara1.ms0997	true	-3444930445804598475	33	79	188	440	1626	300	في شرح المنهاج والثبوت المجرد جاءز في الصحيح والفاسد فاذا اراد الحاكم ابطال عقد فلا بد من ثبوته عنده حتي يجوز له الحكم بابطاله ومعني الثبوت المجرد في العقد الصحيح انه ظهر للحاكم صدق المدعي ويستثني من جواز الثبوت قول الجرجاني لا يجوز التسجيل بالفسق لان	997	-8632970862859855294	Shamela0009059BK3-ara1.ms2222	false	8159549256421070107	237	280	1189	1415	1528	300	في شرح المنهاج والثبوت المجرد جاءز في الصحيح والفاسد فاذا اراد الحاكم ابطال عقد فلا بد من ثبوته عنده حتي يجوز له الحكم بابطاله ومعني الثبوت المجرد في العقد الصحيح انه ظهر للحاكم صدق المدعي اه قوله الا في مسالة -------------------------تسجيل -الفسق كان	2222	4268399779496461861	205	385.0	166	252	81.34920501708984	35	JK007074-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007074-ara1.ms0997	true	-3444930445804598475	74	108	413	602	1626	300	لا يجوز التسجيل بالفسق لان الفاسق يقدر علي اسقاطه بالتوبة فلا فاءدة فيه قال الغزال-ي ولعله عند عدم الحاجة الي ذلك فاما عندها كابطال نظره فيتجه الجواز والتوبة انما تمنع في المستقبل لا--- الماضي	997	-8632970862859855294	Shamela0009059BK3-ara1.ms2223	false	-1542161838565675924	19	54	100	293	1530	300	لا يجوز التسجيل بالفسق لان الفاسق يقدر علي اسقاطه بالتوبة فلا فاءدة فيه قال الجرجاني ولعله عند عدم الحاجة الي ذلك واما عندها كابطال نظره فيتجه الجواز والتوبة انما تمنع في المستقبل لا في الماضي	2223	4268399779496461861	184	355.0	150	193	95.33678436279297	31	JK007074-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007074-ara1.ms1062	true	-4263675653035204185	85	189	406	910	1460	300	انه لو قال بعتك هذا السمن كل رطل بدرهم علي ان يوزن الظرف معه ويحسب علي المشتري وزنه ولا يكون الظرف مبيعا كان البيع باطلا لانه شرط في بيع السمن ان يوزن معه غيره وليس ذلك-------------------- الموزون مبيعا فلم يصح هكذا اطلقوه ولم يفرقوا بين ان ي------------------------------------------------------------علما---- وزن الظرف ام لا ويءيده ايضا ما في شرح المهذب من انه اذا اشتري سمنا او غيره من الماءعات او غيرها في ظرفه كل رطل بدرهم مثلا علي ان يوزن بظرفه ويسقط------ ارطالا معينة بسبب الظرف ولا يوزن الظرف فالبيع باطل بلا خلاف لانه غرر ظاهر قال وهذا من المنكرات المحرمة- التي تقع في كثير من الاسواق	1062	-8632970862859855294	Shamela0009059BK3-ara1.ms0928	false	3469646795037552382	126	213	611	1012	1437	300	انه لو باعه ال--------سمن كل رطل بدرهم علي ان ي----------------------------------------------------------------------------------------------------وزن معه الظرف ثم يحط وزن الظرف صح وان كان الموزون جامدا لا يتوقف علي الوزن في ظرفه ولو باعه بعشرة علي ان يزنه بظرفه ثم يسقط من الثمن بقسط وزنه الظرف صح ان علما قدر وزن الظرف وقدر قسطه والا فلا ولو----------------------- اشتري شيءا من ذلك في ظ----------------------رفه كل رطل بدرهم مثلا علي ان يوزن بظرفه ويسقط للظرف ارطالا معينة من غير وزن لم يصح قال في المجموع-------------------------------- وهذا من--------- المحرمات التي تقع في كثير من الاسواق	928	4268399779496461861	187	203.0	142	595	31.428571701049805	30	JK007074-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007074-ara1.ms1147	true	1139053315057935363	262	300	1240	1437	1437	300	في باب الخيار فيما يحصل به الفسخ ويحصل بقول الباءع في زمن الخيار لا ابيع حتي يزيد في الثمن وقول المشتري لا افعل وبقول المشتري لا اشتري حتي ينقص الثمن وقول الباءع لا افعل وبطلب الباءع حلوله والمشتري-	1147	-8632970862859855294	Shamela0009059BK3-ara1.ms0947	false	-7075125460191477863	161	197	805	992	1503	300	في باب الخيار فيما يحصل به الفسخ و-----بقوله------ في زمن الخيار لا ابيع حتي يزيد في الثمن وقول المشتري لا افعل وبقول المشتري لا اشتري حتي ينقص الثمن وقول الباءع لا افعل وبطلب الباءع حلوله والمشتري	947	4268399779496461861	185	349.5	150	198	93.43434143066406	35	JK007074-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007074-ara1.ms1149	true	-8699985297092623582	210	300	1075	1519	1519	300	في شرح العباب وصورة الشرط المفسد في ساءر صوره ان يقول بعتك او اشتريت منك بشرط كذا او علي كذا او وافعل كذا او -تفعل كذا بالاخبار كما في المجموع فانه قال وسواء -قال بعتكه بالف علي ان تحصده او ونحصده وتحصده وقال الشيخ ابو حامد لا يصح الاول قطعا وفي الثاني طريقان ا ه لكن قوله نح-صده ينبغي قراءته بالنون ليصح المعني اما قراءته بالتاء فلا يصح لان الحصد لازم للمشتري فلا يكو--------------------------------------------ن شرطه عليه فاسدا بخلاف ما لو قال الباءع واحصده انا او ونحصده نحن فانه شرط فاسد-	1149	-8632970862859855294	Shamela0009059BK3-ara1.ms0943	false	-6914503261847093252	82	177	431	895	1525	300	في شرح العباب وصورة الشرط المفسد في ساءر صوره ب--------عتك او اشتريت منك بشرط كذا او علي كذا او وافعل كذا او وتفعل كذا بالاخبار كما في المجموع فانه قال وسواء اقال بعتكه بالف علي ان تحصده او------- وتحصده وقال------ ابو حامد لا يصح الاول قطعا وفي الثاني طريقان ا-ه لكن قوله ونحصده ينبغي قراءته بالنون ليصح المعني اما قراءته بالتاء فلا يصح لان الحصد لازم للمشتري كما ياتي فاذا قال له الباءع بعتك علي ان تحصده لم يكن شرطا -----فاسدا بخلاف ما لو قال علي ان -احصده انا او ونحصده نحن فانه شرط فاسد	943	4268399779496461861	403	725.0	320	492	81.91056823730469	75	JK007074-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007074-ara1.ms1150	true	1312911742342959780	56	143	309	754	1527	300	قال العبادي ولو باع بعشرة علي ان يحط منها درهما جاز--- لانه عبارة عن تسعة او ان يهبه منها درهما فلا وهذا اي الاول اذا قلنا ان الابراء اسقاط ا ه وسياتي انه لا يطلق القول في الابراء بالاسقاط ولا بالتمليك بل يختلف باختلاف الفروع والمدارك وحينءذ فالذي يتجه عدم الصحة لان اشتراط الحط او الابراء عليه اشتراط لما فيه من شاءبة عقد قوية فاثرت الفساد كالهبة وحينءذ فليس ذلك عبارة عن تسعة كما زعمه نعم ان اراد بذلك التعبير عن عشرة فلا يبعد القول بالصحة حينءذ	1150	-8632970862859855294	Shamela0009059BK3-ara1.ms0943	false	-6914503261847093252	183	269	930	1374	1525	300	قال العبادي ولو باع بعشرة علي ان يحط منها درهما جاز له لانه عبارة عن تسعة او ان يهبه منها درهما فلا وهذا اي الاول اذا قلنا ان الابراء اسقاط ا-ه وسياتي انه لا يطلق القول في الابراء بالاسقاط ولا بالتمليك بل يختلف باختلاف الفروع والمدارك وحينءذ فالذي يتجه عدم الصحة لان اشتراط الحط او الابراء عليه اشتراط لما فيه--- شاءبة عقد قوية فاثرت الفساد كالهبة وحينءذ فليس ذلك عبارة عن تسعة كما زعمه نعم ان اراد بذلك التعبير عن تسعة فلا يبعد القول بالصحة حينءذ	943	4268399779496461861	438	856.0	353	448	97.76786041259766	84	JK007074-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007074-ara1.ms1171	true	-4624706014437939871	23	56	111	266	1454	300	نقله الحاكم ---عند من يراه قال ابن الرفعة هذا اذا كان الرهن مشروطا في بيع والا فيظهر ان لا يوضع عند عدل الا برضا الراهن لان له الامتناع من اصل الاقباض فهل ما	1171	-8632970862859855294	Shamela0009059BK3-ara1.ms1088	false	7453885630501434719	243	275	1217	1364	1488	300	نقل- الحاكم له عند من يراه اذا تنازع--------ا اذا كان الرهن مشروطا في بيع والا فيظهر ان لا يوضع عند عدل الا برضا الراهن لان له الامتناع من اصل الاقباض --ه ما	1088	4268399779496461861	135	237.5	104	158	85.44303894042969	26	JK007074-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007074-ara1.ms1299	true	-4325009090127607745	224	261	1137	1328	1530	300	لم ياذن -له القاضي -ولا يصح الصلح عن- ابقاءها----------- لانه اعتياض عن مجرد الهواء -لا عن اعتمادها علي جداره ما دامت رطبة وكالاغصان فيما تقرر انتشار العروق وميل الجدار--------------------------------------------------------------------------------- وحيث تولي---- القطع بنفسه لم يكن له اجرة	1299	-8632970862859855294	Shamela0009059BK3-ara1.ms1153	false	7724216836708710644	248	299	1231	1503	1505	300	لا يخفي علي المتامل ولا يصح الصلح علي ابقاء الاغصان بمال لانه اعتياض عن مجرد الهواء ولا عن اعتمادها علي جداره ما دامت رطبة و-------------------انتشار العروق وميل الجدار كالاغصان فيما تقرر وما ينبت بالعروق المنتشرة لمالكها لا لمالك الارض التي هي فيها وحيث تولي نحو القطع بنفسه لم يكن له اجرة	1153	4268399779496461861	160	251.5	127	291	54.982818603515625	24	JK007074-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007074-ara1.ms1399	true	408699121287406513	233	289	1229	1510	1568	300	تملك الشفيع الشقص بغير الطريق الاول لم ---------------يكن له ان يتسلمه حتي يءدي الثمن وان لم يسلمه المشتري قبل اداءه----- ولا يلزمه ان يءخر حقه بتاخير الباءع حقه واذا لم يكن الثمن حاضرا بان غاب ماله وقت التملك امهل ثلاثة ايام فاذا انقضت انفضت ولم يحضره فسخ القاضي تملكه---------------------------- وقيل اذا قصر في الاداء بطل حقه	1399	-8632970862859855294	Shamela0009059BK3-ara1.ms1310	false	-8514497472669654172	9	68	39	338	1517	300	-ملك الشفيع الشقص بغير الطريق الاول اي تسليم العوض لم يكن له ان يتسلمه حتي يءدي الثمن وان تس---لمه المشتري قبل اداء الثمن ولا يلزمه ان يءخر حقه بتاخير الباءع حقه واذا لم يك------ن حاضرا------------- وقت التملك امهل ثلاثة ايام فان- انق------ضت ولم يحضره فسخ الحاكم تملكه هكذا قاله ابن سريج والجمهور وقيل اذا قصر في الاداء بطل حقه	1310	4268399779496461861	242	429.5	192	329	73.55622863769531	40	JK007074-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007074-ara1.ms1541	true	-7913959560302018233	50	83	257	427	1533	300	قول القاضي ابي الطيب وابن الصباغ فان قيل اساس الجدار بينهما فكيف جوزتم له بناءه بالته وان ينفرد بالانتفاع به بغير اذن شريكه قلنا لان له حقا في الحمل عليه فكان له الاعادة	1541	-8632970862859855294	Shamela0009059BK3-ara1.ms1150	false	7488617637206733018	144	176	732	899	1531	300	قال القاضي ابو الطيب وابن الصباغ فان قيل اساس الجدار بينهما فكيف جوزتم له بناءه بالته وان ينفرد بالانتفاع--- بغير اذن شريكه قلنا لان له حقا في الحمل عليه فكان له الاعادة	1150	4268399779496461861	165	322.0	133	170	97.05882263183594	30	JK007074-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007074-ara1.ms1745	true	4091083346603236958	82	181	407	892	1498	300	وهو اوجه مما وقع للزركشي من صحة الاعتكاف فيه وان لم يبن فيه مسطبة بل عند التامل لا وجه لما قاله لانه وان ان وقف ذلك البناء مسجدا وقلنا بصحة وقفه هو لا قرار له والاعتكاف انما يصح باللبث في مسجد ولبثه هنا ليس في مسجد بخلافه في الدكة المذكورة لانها مسجد فاللبث فيها لبث في مسجد ثم رايت بعضهم قال عقب قول الزركشي المتجه صحته في الارض وان لم يغرس بالبناء تبعا للحيطان والسقف وان جلس علي الارض لا---------ن الهواء يحيط به ا ه ملخصا وما قاله عجيب والصواب خلافه لان الاعتكاف انما يصح علي السقف لا تحته	1745	-8632970862859855294	Shamela0009059BK3-ara1.ms0770	false	7218303703521159557	118	184	605	929	1474	300	فهو اوجه مما وقع للزركشي من صحة الاعتكاف فيه وان لم تبن فيه مسطبة بل عند التامل لا وجه لما قاله الي ان قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم رايت بعضهم قال عقب قول الزركشي المتجه صحته في الارض وان لم تفرش بالبناء تبعا للحيطان والسقف وان جلس علي الارض المحتكرة لان الهواء محيط به ا-ه ملخصا -ما قاله عجيب والصواب خلافه لان الاعتكاف انما يصح علي السقف لا تحته	770	4268399779496461861	297	546.0	234	494	60.121456146240234	57	JK007074-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007074-ara1.ms1865	true	-948131558958631341	74	144	369	701	1478	300	قال لانه انما حكم بناء علي ان ---البينة سالمة من المعارض وقد بان خلافه فهو كما لو ازيلت يد الداخل ببينة الخارج ثم اقام ذو اليد بينة فان الحكم ينقض لذلك وفيه وجه يجء هنا ا ه وما ذكر في البيع بلا حاجة ياتي توجيهه وخالفه السبكي وصنف فيه مصنفا فقال الذي اراه انه لا ينقض اذ لا ينقض الحكم بالشك------------------------------------------------------------------ وانما نقض فيما قا-س عليه ابن الصلاح لاجل اليد	1865	-8632970862859855294	Shamela0009059BK3-ara1.ms2224	false	2813023225805099146	3	60	15	295	1514	300	قال لانه انما حكم بناء علي سلامة البينة ع------ن المعارض ولم تسلم----- فهو كما لو ازيلت يد --داخل ببينة --خارج ثم اقام ذو اليد بينة فان الحكم ينقض لذلك----------------------------------------------------------- وخالفه السبكي ----------------قال -لان ا---لحكم لا ينقض----------------- بالشك اذ التقويم حدس وتخمين وقد تطلع بينة الاقل علي عيب فمعها زيادة علم وانما نقض في المقيس عليه----------- لاجل اليد	2224	4268399779496461861	190	265.0	148	402	47.2636833190918	31	JK007074-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007074-ara1.ms1902	true	230240590029608133	256	300	1276	1498	1498	300	واما الصورة الثانية وهي ان لا يكون محل النبع مملوكا لاحد وانما المملوك الموضع الذي يصل الماء اليه------ فاذا صدر بيع في هذه الصورة علي الماء الكاءن في الارض ف----لا يصح لانه غير مملوك لصاحب الارض ولهذا اذا خرج من ارضه كان علي اباحته-	1902	-8632970862859855294	Shamela0009059BK3-ara1.ms0930	false	5300134175910687407	89	133	453	674	1524	300	واما الصورة الثانية وهي ان لا يكون محل البيع مملوكا----- وانما المملوك المحل- الذي يصل------ اليه الماء فاذا صدر بيع في هذه الصورة علي الماء الكاءن في الارض فانه لا يصح لانه غير مملوك لصاحب الارض ولهذا اذا خرج من ارضه كان علي اباحته	930	4268399779496461861	206	371.0	165	233	88.41201782226562	37	JK007074-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007074-ara1.ms2120	true	8283636547401835909	3	46	13	225	1490	300	يحتاجون اليه بعد يومه وليلته ينظر فان كان السءال متيسرا عند نفاذ ذلك لم يجز والا جاز له ان يطلب ما يحتاج اليه لسنة ا ه قال الاذرعي وينبغي جوا--------ز طلب ما يحتاج اليه الي وقت يعلم بالعادة تيسر السءال والاستغناء به ولا	2120	-8632970862859855294	Shamela0009059BK3-ara1.ms1581	false	5475900612627868073	180	222	886	1091	1448	300	يحتاج ا--ليه بعد يوم- وليلة- ينظر فان كان السءال متيسرا عند نفاد ذلك لم يجز والا جاز له ان يطلب ما يحتاج اليه لسنة انته----------ي وينبغي ان يقال يجوز طلب ما يحتاج اليه الي وقت يعلم بالعادة تيسر السءال والاسعاف في-ه ولا	1581	4268399779496461861	181	316.5	143	220	82.2727279663086	32	JK007074-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007074-ara1.ms2153	true	2407090090409273829	92	116	487	610	1547	300	الروض انها -------لو قالت طلقني ثلاثا ثم قالت كذبت ما طلقني الا واحدة فلها-------- التزويج به- بغير تحليل لان---------------------ها لم تبطل برجوعها حقا لغيرها	2153	-8632970862859855294	Shamela0009059BK3-ara1.ms1645	false	3034698595692502013	110	141	546	705	1525	300	الزوج فله نكاحها ولو قالت طلقني ثلاثا ثم قالت كذبت ما طلقني الا واحدة او ثنتين فله التزو-ج بها بغير تحليل قاله في الانوار ووجهه انها لم تبطل برجوعها حقا لغيرها	1645	4268399779496461861	110	178.5	87	160	68.75	17	JK007074-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007074-ara1.ms2309	true	-2775654455792669556	209	256	1097	1338	1561	300	في شرح التلخيص----------- لو قال ان لم احج في هذا العام فامراتي طالق فشهد شاهدان انه كان بالكوفة يوم الاضحي وقال هو قد حججت وقع عليه الطلاق قال---------------------- ووجهه انه لما عدل عن دعوي النسيان الي دعوي الاتيان بالفعل وشهدت البينة بما يقتضي تكذيبه حكمنا عليه بمقتضاها	2309	-8632970862859855294	Shamela0009059BK3-ara1.ms1808	false	-8110855615964699910	109	161	559	830	1538	300	في شرح التلخيص للقفال انه لو قال ان لم احج--- هذا العام فامراتي طالق فشهد شاهدان انه كان بالكوفة يوم الاضحي وقال هو قد حججت ان مذهبنا ان امراته تطلق خلافا للحنفية اه ووجهه انه لما عدل عن دعوي النسيان الي دعوي الاتيان بالفعل وشهدت البينة بما يقتضي تكذيبه حكمنا عليه بمقتضاها	1808	4268399779496461861	220	404.0	177	274	80.2919692993164	41	JK007074-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007074-ara1.ms2764	true	-3374644128456855394	274	295	1443	1553	1575	300	الاصل في المبعض ان لا يثبت له شبهة الانفاق بالنسبة الي نصفه الرقيق ولا كذلك المبعض في الامة التي استقل بملكها	2764	-8632970862859855294	Shamela0009059BK3-ara1.ms2325	false	7939193672128095548	21	42	102	212	1520	300	الاصل في المبعض ان لا يثبت له شبهة الاعفاف بالنسبة الي نصفه الرقيق ولا كذلك المبعض في الامة التي استقل بملكها	2325	4268399779496461861	108	214.0	87	110	98.18181610107422	20	JK007074-ara1	Shamela0009059BK3-ara1