id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007074-ara1.ms0221	true	-8681615823081584570	204	231	1023	1161	1513	300	الثالث كما قاله المتولي ان كان استمر الدم والا ف---لو رات عشرة سوادا ثم عشرة حمرة او نحوهما وانقطع الدم فانها تعمل بتمييزها مع نقص الضعيف عن	221	-8632970862859855294	Shamela0009059BK1-ara1.ms0215	false	7644820954289651028	100	125	504	631	1545	300	الثالث كما قاله المتولي ----ان استمر الدم بخلاف ما لو رات عشرة سوادا ثم عشرة حمرة مثل-----ا وانقطع----- فانها تعمل بتمييزها مع نقص الضعيف عن	215	-8418033346356180458	117	201.0	94	141	82.97872161865234	20	JK007074-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007074-ara1.ms0381	true	6926163654310056515	218	276	1123	1402	1515	300	قضية كلامهم ان سجود السهو بفعل الامام له يستقر علي الماموم ويصير كالركن حتي لو سلم بعد سلام امامه ساهيا عنه لزمه ان يعود اليه ان قرب الفصل والا تعاد صلاته كما لو ترك منها ركنا ولا ينافي ذلك-------- انه لو لم يعلم بسجود امامه للتلاوة الا وقد فرغ منه لم يتابعه لانه ثم فات محله بخلافه هنا	381	-8632970862859855294	Shamela0009059BK1-ara1.ms0397	false	-5697887366308072242	39	99	191	478	1489	300	قضية كلامهم ان سجود السهو بفعل الامام له يستقر علي الماموم ويصير كالركن حتي لو سلم بعد سلام امامه ساهيا عنه لزمه ان يعود اليه ان قرب الفصل والا اعاد صلاته كما لو ترك منها ركنا ولا ينافي ذلك ما ياتي انه لو لم يعلم بسجود امامه للتلاوة الا وقد فرغ منه لم يتابعه لانه ثم فات محله بخلافه هنا	397	-8418033346356180458	278	546.5	220	287	96.8641128540039	56	JK007074-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007074-ara1.ms0436	true	-62405887487567984	200	223	1034	1141	1539	300	قال الاذرعي ولا خفاء ان محل سنها حيث لم يعارضها ما هو اهم منها والا فقد تحرم وقد تكره وقد تكون خلاف الاولي	436	-8632970862859855294	Shamela0009059BK1-ara1.ms0447	false	-2589860359683040236	164	187	814	920	1517	300	قال الاذرعي ولا خفاء ان محل سنها ما- لم يعارضها ما هو اهم منها والا فقد تحرم وقد تكره وقد تكون خلاف الاولي	447	-8418033346356180458	104	201.0	81	107	97.19625854492188	22	JK007074-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007074-ara1.ms0439	true	8694970751243788664	53	226	270	1123	1482	300	انه صلي الله عليه وسلم----------- صل-ي الصبح في مسجد الخيف بمني في حجة الوداع فلما انفتل من صلاته راي في اخر القوم رجلين لم يصليا معه فقال علي بهما فاتي بهما ترعد فراءصهما اي جمع فريصة وهي لحمة عند القلب تضطرب للخوف فقال ما منعكما ان تصليا معنا فقالا يا رسول الله قد صلينا في رحالنا فقال اذا صليتما في رحالكما ثم اتيتما مسجد جماعة فصلياها معهم فانها لكما نافلة صححه الترمذي وغيره وان معاذا رضي الله عنه كان يصلي مع النبي صلي الله عليه وسلم العشاء ثم يرجع الي قومه فيصلي بهم تلك الصلاة رواه الشيخان وانه صلي الله عليه وسلم قال وقد جاء بعد صلاته العصر رجل الي المسجد من يتصدق علي هذا فيصلي معه فصلي معه رجل حسنه الترمذي وهذا المتصدق هو ابو بكر رضي الله عنه كما في سنن البيهقي وانه صلي الله عليه وسلم قال م--------------------------------------ن صلي وحده ثم ادرك جماعة فليصل الا الفجر والعصر اعل بالوقف وقال عبد الحق الذي وصله ثقة ا ه ويجاب بان خبري الصبح والعصر السابقين-------------------------------------------------------------- ا--صح فقدما وانه صلي الله عليه وسلم	439	-8632970862859855294	Shamela0009059BK1-ara1.ms0445	false	322958216707202240	143	224	743	1169	1537	300	انه صلي الله عليه وسلم لما سلم من صلاة الصبح بم--سجد الخيف--------------------------------------- راي------------- رجلين لم يصليا فسال----------هما -------------------------------------------------------------------------------------------------فقالا---------------- صلينا في رحالنا فقال اذا صليتما في رحالكما ثم اتيتما مسجد جماعة فصلياها معهم فانها لكما نافلة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وصليتما يصدق بالانفراد والجماعة وخبر من صلي وحده ثم ادرك جماعة فليصل الا الفجر والعصر اعل بالوقف ورد بان ثقة------- وصل--------ه ويجاب بان المصرح بالجواز في الوقت-ين اصح منه وهو الخبر الاول والخبر الاخر وهو ان رجلا دخل بعد صلاة العصر فق------ال صلي الله عليه وسلم	445	-8418033346356180458	274	223.0	218	967	28.33505630493164	46	JK007074-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007074-ara1.ms0448	true	-3702283533791665558	186	230	917	1120	1487	300	قام الامام لزيادة كخامسة سهوا لم يجز له متابعته وان كان------ شاكا في فعل ركعة او مسبوقا علم ذلك او ظنه فان تابعه بطلت صلاته ان علم وتعمد ولا نظر الي احتمال انه ترك ركنا من ركعة لان الفرض انه علم الحال او ظنه	448	-8632970862859855294	Shamela0009059BK1-ara1.ms0397	false	-5697887366308072242	1	31	4	147	1489	300	قام امامه- لزيادة كخامسة سهوا لم يجز--- متابعته ولو مسبوقا او شاكا في فعل ركعة----------------------------------------------------------- ولا نظر ل---احتمال انه ترك ركنا من ركعة لان الفرض انه علم الحال او ظنه	397	-8418033346356180458	129	211.5	100	209	61.72248840332031	26	JK007074-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007074-ara1.ms0456	true	1704272952073706245	232	273	1169	1384	1536	300	اذ كل مكروه من حيث الجماعة يمنع فضيلتها ومن ثم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بحث الزركشي كالاذرعي ان محل سن الاعادة مع جماعة اذا كانوا في غير مسجد تكره اقامة الجماعة فيه ثانيا و--------------------------محل ندبها مع المنفرد اذا اعتقد المنفرد اباحتها او ندبها والا ام-تنعت -	456	-8632970862859855294	Shamela0009059BK1-ara1.ms0447	false	-2589860359683040236	45	136	220	676	1517	300	اذ كل مكروه من حيث الجماعة يمنع فض--لها وان كانت الصلاة جماعة صورة يسقط بها فرض الكفاية بل ويكتفي بها في الجمعة مع انها شرط فيها والاوجه فيما تردد فيه انه حيث لم يكن المسجد مطروقا وله امام راتب لم ياذن لا يصلي معه مطلقا لكراهة اقامة الجماعة فيه بغير اذن امامه والا صلي معه وبحث الزركشي كالاذرعي ان محل سن الاعادة مع جماعة اذا كانوا ب--غير مسجد تكره اقامة الجماعة فيه ثانيا وهو يءيد ما رجحته ويظهر ان محل ندبها مع المنفرد ان- اعتقد جواز---------ها او ندبها والا لم تنعقد	447	-8418033346356180458	187	297.0	150	470	39.787235260009766	31	JK007074-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007074-ara1.ms0533	true	-5980349978019410204	217	255	1113	1286	1522	300	ولو قام الامام لزيادة كخامسة سهوا لم يجز له متابعته وان كان------ شاكا في فعل ركعة او مسبوقا علم ذلك او ظنه ولا نظر الي احتمال انه ترك ركنا من ركعة لان الفرض انه علم الحال او ظنه	533	-8632970862859855294	Shamela0009059BK1-ara1.ms0397	false	-5697887366308072242	0	31	0	147	1489	300	ولو قام امامه- لزيادة كخامسة سهوا لم يجز--- متابعته ولو مسبوقا او شاكا في فعل ركعة------------------------- ولا نظر ل---احتمال انه ترك ركنا من ركعة لان الفرض انه علم الحال او ظنه	397	-8418033346356180458	133	219.5	103	179	74.30167388916016	27	JK007074-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007074-ara1.ms0538	true	1042795857854656959	0	202	0	1053	1557	300	بواحد منهما لان محل هذا فيمن لم يتوطنوا محلين معينين ينتقلون من احدهما الي الاخر ولا يتجاوزونهما الي غيرهما بخلاف من توطنوا محلين كذلك لكن اختلف حالهم في اقامتهم فيهما فان التوطن بهما او باحدهما يناط بما يناط به التوطن في حاضري الحرم وافتي الجلال البلقيني في اهل بلد يفارقونها في الصيف الي مضايعهم بانهم ان سافروا عنها ولو سفرا قصيرا لم تنعقد بهم وان خرجوا عن المساكن وتر----كوا بها اموالهم ولم يكن هذا ظعنا لانه السفر فتلزمهم ولو فيما خرجوا اليه ان عد من الخطة والا لزمتهم فيها وما قاله في خروجهم عن المساكن ظاهر الا قوله وتركوا اموالهم فليس بقيد وما قاله في سفرهم ان اراد به انها لا تنعقد بهم في مضايعهم فواضح نعم تلزمهم ان اقيمت فيها جمعة معتبرة او انها لا تنعقد بهم في بلدهم لو عادوا اليها فليس بصحيح لان خروجهم عنها لحاجة لا يمنع استيطانهم بها اذا عادوا اليها كما يصرح به المتن وانما تسقط عنهم الجمعة نعم ان سمعوا النداء ولم يخشوا علي اموالهم لو ذهبوا للجمعة لزمتهم مطلقا وانعقدت بهم في بلدهم ولو اكره الامام اهل بلد علي سكني غيرها فامتثلوا لكنهم عازمون علي الرجوع لبلدهم متي زال الاكراه لم تنعقد بهم في الثانية بل في الاولي لو عادوا اليها كما هو ظاهر	538	-8632970862859855294	Shamela0009059BK1-ara1.ms0544	false	-4966811321541902132	100	297	472	1500	1511	300	بواحد منهما لان محل هذا فيمن لم يتوطنوا محلين معينين ينتقلون من احدهما الي الاخر ولا يتجاوزونهما الي غيرهما بخلاف من توطنوا محلين كذلك لكن اختلف حالهم في اقامتهم فيه-ا فان التوطن بهما او باحدهما يناط بما ني-ط به التوطن في حاضري الحرم وافتي الجلال البلقيني في اهل بلد يفارقونها في الصيف الي مصايفهم بانهم ان سافروا عنها ولو سفرا قصيرا لم تنعقد بهم فان خرجوا عن المساكن فقط وتركوا بها اموالهم -لم يكن هذا ظعنا لانه السفر فتلزمهم ولو فيما خرجوا اليه ان عد من الخطة والا لزمتهم فيها وما قاله في خروجهم عن المساكن ظاهر الا قوله وتركوا اموالهم فليس بقيد و--------في سفرهم ان اراد به انها لا تنعقد بهم في مصايفهم فواضح نعم تلزمهم ان اقيمت فيها جمعة معتبرة او في بل------------------دهم لو عادوا اليها فليس بصحيح لان خروجهم عنها لحاجة لا يمنع استيطانهم بها اذا عادوا اليها كما يصرح به المتن وانما تسقط عنهم الجمعة نعم ان سمعوا النداء ولم يخشوا علي اموالهم لو ذهبوا للجمعة لزمتهم مطلقا وانعقدت بهم في بلدهم ولو اكره الامام اهل بلد علي سكني غيرها فامتثلوا لكنهم عازمون علي الرجوع لبلدهم متي زال الاكراه لم تنعقد بهم في الثانية بل في الاولي لو عادوا اليها كما هو ظاهر	544	-8418033346356180458	1009	1988.0	814	1057	95.45884704589844	187	JK007074-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007074-ara1.ms0539	true	-7824722080250242140	125	195	634	960	1490	300	نعتب-ر ما اقامته به اكثر فهو وطنه دون الاخر فان استوت اقامته بهما اعتبر ما فيه اهله اي زوجته او سريته ومحاجير اولاده دون نحو اباءه واخوته فان كان له بكل -------اهل اعتبر ما اقامة اهله به داءما او اكثر او ب------------كل مال اعتبر ما فيه ماله داءما او اكثر فان كان اهله ببلد وماله ببلد اعتبر ما فيه اهله فان استويا في كل ذلك انعقدت به في كل منهما	539	-8632970862859855294	Shamela0009059BK1-ara1.ms0544	false	-4966811321541902132	28	74	135	345	1511	300	اعتبار ما اقامته به اكثر فان -------------------استوت------- بهما -----فما فيه اهل------------------ه ومحاجير -ول-ده فان ---------------------كان له بكل اهل او مال اعتبر ما ---به احده-ما داءما او اكثر او بواحد اهل وباخر مال اعتبر ما فيه الاهل فان ------------------------------------------------------------استويا في كل ذلك انعقدت به في كل منهما	544	-8418033346356180458	165	228.5	125	346	47.687862396240234	31	JK007074-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007074-ara1.ms0539	true	-7824722080250242140	54	104	272	523	1490	300	اهل البلد كلهم لحاجة كالصيف وامكنهم اقامة الجمعة بوطنهم فهل يلزمهم السعي اليها من حين الفجر لانه- يحرم عليهم ان يعطلوها من الجمعة كما مر او ينظر في محلهم فان كان يسمع اهله النداء من بلدهم لزم-هم لما مر انه في حكم بعض اجزاءه والا فلا محل نظر والاول احوط	539	-8632970862859855294	Shamela0009059BK1-ara1.ms0545	false	5193158954087258724	1	49	6	249	1535	300	اهل البلد كلهم لحاجة كالصيف وامكنهم اقامة الجمعة بوطنهم فهل يلزمهم السعي اليها من حين الفجر لانهم يحرم عليهم ان يعطلوها---------- كما مر او ينظر في محلهم فان كان يسمع اهله النداء من بلدهم لزمتهم لما مر انه في حكم بعض اجزاءه والا فلا محل نظر والاول احوط	545	-8418033346356180458	241	462.5	193	253	95.25691986083984	46	JK007074-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007074-ara1.ms0664	true	5677975441728940090	0	23	0	114	1579	300	عنهم وعن اموالهم وقد اوقع جمع ممن ينتسب ل----لفقهاء وهم باسم الجهل احق اهل الزكوات ورخصوا لهم في ذلك فضلوا واضلوا ا ه	664	-8632970862859855294	Shamela0009059BK1-ara1.ms0798	false	-5983077981445790208	95	118	500	615	1546	300	عنهم وعن اموالهم وقد اوقع جمع ممن ين-سب الي الفقهاء وهم باسم الجهل احق اهل الزكاة- ورخصوا لهم في ذلك فضلوا واضلوا اه -	798	-8418033346356180458	106	194.5	85	118	89.83050537109375	19	JK007074-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007074-ara1.ms0667	true	8077839913941320874	8	86	47	460	1528	300	فهو لم يختلف لا جاهلية ولا اسلاما فهو اثنان وسبعون حبة وهي شعيرة معتدلة لم تقشر وقطع من طرفيها ما دق وطال واما الدراهم فهو مختلف----- جاهلية واسلاما والمراد به حيث اطلق الاسلامي وهو خمسون حبة شعير معتدلة وخمسا حبة كذلك فهو ستة دوانيق اذ الدانق ثمان حبات وخمسا حبة و--------------------------------------------------------------------متي زيد علي الدراهم ثلاثة اسباعه كان مثقالا ومتي نقص عن المثقال ثلاثة اعشاره كان درهما فكل عشرة دراهم سبعة مثاقيل وكل عشرة مثاقيل اربعة عشر درهما وسبعان	667	-8632970862859855294	Shamela0009059BK1-ara1.ms0748	false	-1259075947956574033	149	223	780	1181	1640	300	---ولم يتغير جاهل---ية ولا اسلاما ثنت----ان وسبعون حبة---- شعير متوسط-ة لم تقشر وقطع من طرفيها ما دق وطال و----الدر-----هم اختلف وزنه جاهلية واسلاما ثم استقر علي انه--------------------------------------------------------- ستة دوانق و---الدانق ثمان حبات وخمسا حبة فالدرهم خمسون حبة وخمسا حبة والمثقال درهم وثلاثة اسباع درهم فعلم انه متي زيد علي الدر-هم ثلاثة اسباعه كان مثقالا ومتي نقص من المثقال ثلاثة اعشاره كان درهما فكل عشرة دراهم سبعة مثاقيل وكل عشرة مثاقيل اربعة عشر درهما وسبعان	748	-8418033346356180458	288	462.0	232	486	59.25925827026367	46	JK007074-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007074-ara1.ms0679	true	8764670582935415214	80	237	391	1207	1539	300	ان قبض الامام الزكاة هل هو بمحض الولاية اذ لا يشترط---- توكيل المستحقين--- او بحاله بينها وبين ----------------الوكالة وله نظر علي المستحقين دون نظر ولي اليتيم وفوق مرتبة الوكيل اشار اليه السبكي في شرح المنهاج وعليه فالظاهر في المسالة المسءول عنها التفصيل كما قاله بعض المتاخرين وهو انه اذا لم يعلم الامام بما نواه لم يجزءه لانه في هذه الحالة كاحاد الناس وانما اجزا قبض الجاءر لانه لا ينعزل بجوره وعدم الدفع اليه يءدي لفتنة واذا لم يءد ما اءتمنه الشرع عليه اثم لعلمه بانه لجهة الزكاة ولا كذلك هذه الصورة وعدم اشتراط علم المدفوع اليه بجهة الزكاة انما هو اذا كان المستحق لبلوغ الحق محله واما الامام فلا بد في الاجزاء من علمه بجهة ما له عليه ولاية ثم بعد ذلك يسقط الحرج عن المالك واما اذا لم يبين المالك الحال فهو مقصر وان -علم بنيته احتمل عدم الاجزاء ايضا لانه في الغصب كالاحاد وفعل الجاءز انما يصح ان طابق الشرع ويحتمل الاجزاء وهو الظاهر اذ	679	-8632970862859855294	Shamela0009059BK1-ara1.ms0798	false	-5983077981445790208	130	235	676	1224	1546	300	ان قبض الامام للزكاة هل هو بمحض الولاية اذ لا يتوقف علي توكيل المستحقين له او بحالة بي-------ن الولاية المحضة والوكالة فله نظر عليهم-------- دون نظر ولي اليتيم وفوق نظر --الوكيل اي والظاهر الثاني فقال ان ---------------------------------------------------------------------------------------لم يعلم الامام ب-------------------------نية الزكاة فالمتجه -----------------------------------------------عدم الاجزاء لانه غاصب اي في ظنه فهو صارف لفعله عن كونه قبضا لزكاة فاستحال وقوعه ز-كا--------------------ة وعدم اشتراط علم المدفوع اليه بجهة الزكاة انما هو اذا كان المستحق لبلوغ الحق محله واما الامام فلا بد في الاجزاء من علمه بجهة ما له عليه ولاية ---------------والا لكان المالك هو الجاني ال----------------------مقصر وان اعلمه بها- احتمل عدم الاجزاء ايضا واح---------------------------------------------------------تمل الاجزاء وهو الظاهر اه	798	-8418033346356180458	376	552.0	299	840	44.761905670166016	60	JK007074-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007074-ara1.ms0684	true	-3274889271428996955	261	300	1347	1535	1535	300	ومر انه اذا لم يجدها ولا ابن لبون فرق قيمتها ومحله ان لم يكن بماله سن يجزء وامكن الصعود اليه مع الجبران والا وجبت عليه علي ما بحثه شارح وايده غيره بان ابن اللبون بدل وقد الزموه تحصيله فكذا-	684	-8632970862859855294	Shamela0009059BK1-ara1.ms0711	false	-3442212945919221281	55	93	284	467	1557	300	ومر انه اذا لم يجدها ولا ابن لبون فرق قيمتها ومحله ان لم يكن بماله سن مجزء وامكن الصعود اليه مع الجبران والا وجب------ علي ما بحثه شارح وايده غيره بان ابن اللبون بدل وقد الزموه تحصيله فكذا	711	-8418033346356180458	181	348.5	144	189	95.76719665527344	35	JK007074-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007074-ara1.ms0685	true	-313129422960669807	0	75	0	405	1559	300	هنا ا ه وفي كل من البحث والتاييد نظر ظاهر اما البحث فلانه مخالف للمنقول في الكفاية وجري عليه الاسنوي والزركشي وغيرهما انه مخير بين اخراج القيمة والصعود بشرطه كما حررته في شرح العباب ويجري ذلك في ساءر اسنان الزكاة فاذا فقد الواجب خير الدافع بين اخراج قيمته او الصعود او النزول بشرطه واما التاييد فلوضوح الفرق بين البدل والاصل فكيف يقاس احدهما بالاخر حتي يقال اذا الزم بتحصيل البدل فكيف يلزم بتحصيل اصل اخر	685	-8632970862859855294	Shamela0009059BK1-ara1.ms0711	false	-3442212945919221281	93	165	467	864	1557	300	هنا ا-ه وفي كل من البحث والتاييد نظر ظاهر اما البحث فلانه مخالف للمنقول في الكفاية وجري عليه الاسنوي والزركشي وغيرهما انه مخير بين اخراج القيمة والصعود بشرطه كما حررته في شرح العباب ويجري ذلك في ساءر اسنان الزكاة فاذا فقد الواجب خير الدافع بين اخراج قيمته والص--عود او النزول بشرطه واما التاييد فلوضوح الفرق بين البدل والاصل فكيف يقاس احدهما بالاخر حتي يقال اذا الزم بتحصيل البدل فك-----ذا بتحصيل اصل اخر	711	-8418033346356180458	391	767.5	319	405	96.543212890625	71	JK007074-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007074-ara1.ms0695	true	-8448359053924119171	203	231	1004	1135	1478	300	اذا وقع في الالسن انه رءي الهلال ولم يقل عدل انا رايته او قاله ولم يقبل الواحد او قاله عدد من النساء او العبيد او الفساق فظن صدقهم	695	-8632970862859855294	Shamela0009059BK1-ara1.ms0836	false	-6256324858513149080	173	200	850	974	1425	300	اذا وقع في الالسن انه رءي ول-------م يقل عدل انا رايته او قاله ولم يقبل الواحد او قاله عدد من النساء او العبيد او الفساق وظن صدقهم	836	-8418033346356180458	122	237.0	95	131	93.12976837158203	25	JK007074-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007074-ara1.ms0716	true	-1980624047797883796	242	265	1273	1390	1575	300	انه صلي الله عليه وسلم كان اكثر ما يصوم من الايام يوم السبت والاحد وكان يقول انهما يوما عيد للمشركين فاحب ان اخالفهم	716	-8632970862859855294	Shamela0009059BK1-ara1.ms0861	false	-5500140148490405555	169	192	826	943	1469	300	انه صلي الله عليه وسلم كان اكثر ما يصوم من الايام يوم السبت والاحد وكان يقول انهما يوما عيد للمشركين فاحب ان اخالفهم	861	-8418033346356180458	117	234.0	94	117	100.0	23	JK007074-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007074-ara1.ms0717	true	5898849890561441953	90	154	472	790	1561	300	انه صلي الله عليه وسلم كان اكثر ما يصوم من الايام يوم السبت والاحد وكان يقول انهما يوما عيد للمشركين واحب ان اخالفهم وكذلك خبر الترمذي انه صلي الله عليه وسلم قل ما كان يفطر يوم الجمعة محمول كما قاله ابن عبد البر وغيره علي انه كان يصله بيوم الخميس وذكر الروياني ---------------------------------------------في البحر انه لا يكره افراد عيد من اعياد اهل الملل بالصوم	717	-8632970862859855294	Shamela0009059BK1-ara1.ms0861	false	-5500140148490405555	169	216	826	1059	1469	300	انه صلي الله عليه وسلم كان اكثر ما يصوم من الايام يوم السبت والاحد وكان يقول انهما يوما عيد للمشركين فاحب ان اخالفهم قيل ولا نظير لهذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في انه اذا ضم مكروه لمكروه اخر تزول الكراهة وفي البحر---- لا يكره افراد عيد من اعياد اهل الملل بالصوم	861	-8418033346356180458	171	309.5	136	363	47.10743713378906	32	JK007074-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007074-ara1.ms1023	true	-3225067783612889411	71	140	350	684	1493	300	له اهلية الترجيح ورجح---------------------------ه بدليل جيد جاز ونفذ حكمه وليس له ان يحكم بشاذ او غريب في مذهبه و---ان ترجح عنده لانه كالخارج عن مذهبه فلو حكم بقول خارج عن مذهبه وقد ظهر له رجحانه جاز الا ان يشترط الامام عليه التزام مذهب باللفظ او العرف كقوله علي قاعدة من تقدمه فلا يصح الحكم لان التولية لم تشمله ا ه قال شيخنا في ادب ال-----------------------------قضاء-------------------------- وسبقه الي---- ذلك---------- الماوردي	1023	-8632970862859855294	Shamela0009059BK1-ara1.ms3178	false	2503139620486634648	7	66	35	333	1511	300	له اهلية الترجيح اذا رجح قولا ولو مرجوحا في مذهبه بدليل جيد-------------- وليس له ان يحكم بشاذ او غريب في مذهبه الا ان ترجح عنده ولم يشرط---------------------------------------------------------------------------------- عليه التزام مذهب باللفظ او العرف كقوله علي قاعدة من تقدم---------------------------------------ه قال ولا يجوز اجماعا تقليد غير الاءمة الاربعة في قضاء ولا افتاء بخلاف غيرهما اه وسبقه الي صحة ذلك الاستثناء الماوردي	3178	-8418033346356180458	173	245.5	136	433	39.95381164550781	30	JK007074-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007074-ara1.ms1146	true	1650416083293399007	31	97	167	482	1524	300	فان قلت يشكل علي ما ذكر في عبده وعبد غيره بل وعلي كل ما ياتي من ان الحصة في الحل بالحصة من المسمي باعتبار قيمت-هما قيمتها قولهم لو باعا عبديهما بثمن واحد لم يصح للجهل بحصة كل عند العقد لان التقويم تخمين وهذا بعينه جار فيما هنا اذ نحو عبده الذي صح البيع فيه ما يقابله مجهول عند العقد فما الفرق قلت يفرق بان الجهل هنا	1146	-8632970862859855294	Shamela0009059BK1-ara1.ms1076	false	4397854710399864041	132	196	677	983	1519	300	فان قلت يشكل علي ما ذكر في عبده وعبد غيره بل وعلي ---ما ياتي من ان الصحة في الحل بالحصة من المسمي باعتبار قيمتيهم-------ا قولهم لو باعا عبديهما بثمن واحد لم يصح للجهل بحصة كل عند العقد لان التقويم تخمين وهذا بعينه جار فيما هنا اذ نحو عبده الذي صح البيع فيه ما يقابله مجهول عند العقد فما الفرق قلت يفرق بان الجهل بما	1076	-8418033346356180458	301	581.0	237	316	95.25316619873047	61	JK007074-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007074-ara1.ms1160	true	-7893230246627928277	90	147	435	714	1480	300	لم يوص وادعي الوارث التلف-- وقال انما لم يوص لعل التلف كان بغير تقصير او لعلها تلفت قبل ان ينسب لتقصير وادعي المودع التقصير صدق الو-----------------------------------------------------ارث بخلاف ما اذا لم يجزم بالتلف كان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ---------اجوز انها تلفت علي حكم الامانة فلم يوص بها لذلك او عرفت الايداع ولم ادر كيف كان الامر فيضمن لانه لم يدع مسقطا	1160	-8632970862859855294	Shamela0009059BK1-ara1.ms1926	false	-2875190664355087841	14	135	68	670	1453	300	لم يوص فادعي المودع انه قصر وقال الوارث--------------------------------- لعلها تلفت قبل ان ينسب لتقصير فيصدق كما نقلاه عن الامام واقراه واعترضه الاسنوي بان الامام انما قاله عند جزم الوارث--------------------- بالتلف لا عند تردده فيه فانه صحح حينءذ الضمان ولك رده بان الوارث لم يتردد في التلف بل في انه وقع قبل نسبته لتقصير او بعده وحينءذ فلا ينافي ما نقله عن الامام ودعواه تلفها عند مورثه بلا تعذر او رد مورثه لها مقبولة كما قاله ابن ابي الدم في وارث الوكيل ورجحاه في الثاني وان خالف في ذلك السبكي وغيره ولو جهل حالها ولم يقل الوارث شيءا بل قال لا اعلم واجوز انها تلفت علي حكم الامانة فلم يوص بها لذلك ضمنها كما اقتضاه كلام الرافعي وغيره-------- لانه لم يدع مسقطا	1926	-8418033346356180458	144	155.5	111	664	21.68674659729004	24	JK007074-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007074-ara1.ms1170	true	-6367166388644268929	33	115	158	558	1526	300	من الدين الا ان تعدد العقد او مستحق الدين قال الشيخ كان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رهن-- عبدا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اثنين بدينيهما بدينهما عليه صفقة واحدة وان اتحدت جهة دينهما كبيع واتلاف ثم برء عن دين احدهم----------------------------------------------------------------ا وهذا يشكل بان ما اخذه احدهما من الدين لا يختص به بل هو مشترك بينهما فكيف تنفك حصته من الرهن باخذه ويجاب بان ما هنا محله ---اذا لم تتحد جهة دينه-ما او اذا كانت البراءة بالابراء لا بالاخذ ا ه فقوله محله الخ ينافي قوله اولا كالروضة وان اتحدت --جهة	1170	-8632970862859855294	Shamela0009059BK1-ara1.ms1254	false	2966950124772594216	122	274	578	1336	1463	300	من الرهن نعم ان تعدد العقد او مستحق الدين -او المدين او مالك المعار انفك بعضه بالقسط و من مثل ذلك انه لو رهن نصف عبد بدين ونصفه باخر فبرء من احدهما انفك قسطه لتعدد الصفقة بتعدد العقد وان اتحد العاقدان ولو رهناه عبدهما بدينه عليهما فبرء احدهما مما عليه او اعاراه عبدهما ليرهنه بدين فرهنه به وادي احدهما ما يقابل نصيبه او اداه المستعير وقصد فكاك نصف العبد او اطلق ثم جعله عنه انفك نصيبه لتعدد الصفقة بتعدد العاقد ولو رهنه من اثنين بدين---------هما عليه فبرء م----------------------------------------------ن دين احدهما باداء او ابراء انفك قسطه لذلك اتحدت جهة الدينين او لا قال شيخنا وهذا يشكل بان ما اخذه احدهما من الدين لا يختص به بل هو مشترك بينهما فكيف تنفك حصته من الرهن باخذه ويجاب بان ما هنا محله ما اذا لم تتحد جهة دينيهما او اذا كانت البراءة بالابراء لا بالاخذ اه واقول لا اشكال---- في صورة ا-لا------خذ وان اتحدت الجهة	1254	-8418033346356180458	296	449.5	232	825	35.878787994384766	49	JK007074-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007074-ara1.ms1265	true	922717650220291030	260	298	1371	1565	1573	300	بي----------------------نة بالحاجة وبان قيمته ماءة وخمسون فباعه القيم بذلك وحكم حاكم بصحة البيع ثم قامت بينة اخري بانه بيع بلا حاجة او بدون ثمن المثل فقال بنقض الحكم وبحكم -فساد البيع------------------- لانه انما حكم بناء علي ان ---البينة	1265	-8632970862859855294	Shamela0009059BK1-ara1.ms3358	false	-8004046672008965842	140	184	730	953	1548	300	بينة باحتياج نحو يتيم لبيع مال---ه و-ان قيمته ماءة وخمسون فباعه القيم به و--حكم حاكم بصحة البيع ثم قامت----- اخري بانه بيع بلا حاجة او بان قيمته ماءتان ----نقض الحكم و-حكم بفساد البيع عند ابن الصلاح قال لانه انما حكم بناء علي سلامة البينة	3358	-8418033346356180458	153	236.0	122	239	64.01673889160156	22	JK007074-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007074-ara1.ms1271	true	-9005655530655284118	26	109	138	543	1497	300	افتي بان------ه اذا حكم حاكم-- بصحة الوقف علي النفس وكان ممن يراه جاز للشافعي-------------------- التصرف-- فيه ببيع ووقف وغيرهما كساءر الاملاك في الباطن لان حكم الحاكم لا يغير ما في نفس الامر قال ما معناه وانما منع منه في الظاهر سياسة شرعية ا ه واقره علي ذلك جماعة محققون منهم الشرف الغزي في ادب القضاء وشيخنا شيخ الاسلام في مختصره قال ويلحق بهذا ما في معناه ا ه فان قلت هو مبني عل-------------------------ي الضعيف ان حكم الحاكم حيث وجدت شروطه انم-------ا ينفذ ظاهرا	1271	-8632970862859855294	Shamela0009059BK1-ara1.ms1672	false	-421309512711612564	0	62	0	311	1519	300	افتي ابن الصلاح بان حكم الحنفي بصحة الوقف علي النفس لا يمنع ا----------لشافعي باطنا من بيعه وساءر التصرفات فيه قال-------------------------------------- لان حكم الحاكم لا يمنع ما في نفس الامر------------- وانما منع منه في الظاهر سياسة شرعية----------------------------------------------------------------------------------------------- ويلحق بهذا ما في معناه انتهي وتبعه علي ذلك جمع ورده اخرون بانه مفرع علي الضعيف ان حكم الحاكم في محل اختلاف المجتهدين لا ينفذ باطنا	1672	-8418033346356180458	185	248.0	141	467	39.614559173583984	33	JK007074-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007074-ara1.ms1280	true	-3269300989941683425	74	103	379	511	1451	300	ولو قال كاتبتك وانا مجنون او محجور علي قال اي بسفه طارء او بفلس فلو كان بصبا او بسفه مقارن للبلوغ لم يحتج لقوله ان عرف سبق ما ادعاه	1280	-8632970862859855294	Shamela0009059BK1-ara1.ms3420	false	-7832892387492365876	247	273	1223	1348	1471	300	ولو قال كاتبتك وانا مجنون او محجور عل-------ي بسفه طرا فانكر العبد وقال بل كنت عاقلا صدق السيد بيمينه كما باصله ان عرف سبق ما ادعاه	3420	-8418033346356180458	74	95.5	56	132	56.06060791015625	13	JK007074-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007074-ara1.ms1304	true	4086536200473799011	10	60	49	312	1568	300	في ذمة غيره فصالحه منه علي الفي درهم جاز والفرق انه اذا كان في الذمة فلا ضرورة ال-----ي تقدير المعاوضة فيه فيجعل مستوفيا لاحد الالفين ومعتاضا عن الدنانير الالف الاخر-------ي واذا كا---------------ن معين-ا كان الصلح عنه اعتياضا------------------------- فكانه باع الف درهم وخمسين دينارا بالفي درهم وهو----------- من صورة مد عجوة	1304	-8632970862859855294	Shamela0009059BK1-ara1.ms1130	false	1658892631429090266	0	52	0	278	1553	300	في ذمة غيره بالفي د--------------رهم جاز اذ --------------------------لا ضرورة حينءذ في تقدير المعاوضة فيه فيجعل مستوفيا لاحد الالفين ومعتاضا عن الدنانير الالف الاخر بخلاف ما اذا كان الالف والخمسون معينين لان ال--------اعتياض فيه حقيقي لا يحتاج لتقدير فكانه باع الف درهم وخمسين دينارا بالفي درهم وهو ممتنع لانه من صور- مد عجوة	1130	-8418033346356180458	196	304.0	159	327	59.938838958740234	27	JK007074-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007074-ara1.ms1358	true	-228378357056039195	165	196	847	993	1522	300	لو وكله في التصرف في املاكه ثم حدث له ملك بارث فانه لا ينفذ تصرفه فيه--- كما افتي به التاج الفزاري وغيره-------------- بان الاولي الحق فيها موجود لكن لم يثبت حالا	1358	-8632970862859855294	Shamela0009059BK1-ara1.ms1399	false	-4112149766390647994	5	35	31	173	1539	300	لو وكله في التصرف في املاكه ف--حدث له ملك---------- لا ينفذ تصرفه فيه اي كما اقتضاه كلام الرافعي قاله الغزي وفرق شيخنا بان------- الحق ثم-- موجود لكن لم يثبت حالا	1399	-8418033346356180458	98	143.0	75	163	60.12269973754883	20	JK007074-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007074-ara1.ms1386	true	3730635482695105762	146	182	788	965	1556	300	اذا صار المثلي متقوما يجب المثل ما لم يك---------------------------ن الغاصب ضمن جزءا من المثل اذا ضم ارشه الي قيمة المتقوم صار اغبط فتجب القيمة هنا نظرا لما قررته من وجوب تبعية الارش للعين لانه بدل جزءها	1386	-8632970862859855294	Shamela0009059BK1-ara1.ms1519	false	-5879590697966897034	215	256	1094	1293	1502	300	اذا صار المثلي متقوما وجب المثل ما لم يكن المتقوم اغبط ما اذا لم يكن الغاصب ضمن جزءا من المثل اذا ضم ارشه الي قيمة المتقوم صار اغبط فيجب الاغبط هنا نظرا لما قررته من----- تبعية الارش للعين لانه بدل جزءها	1519	-8418033346356180458	166	316.0	131	204	81.37255096435547	31	JK007074-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007074-ara1.ms1395	true	7631504125231411813	162	251	791	1236	1489	300	فرع يزول ملكه بالاعراض عن نحو كسرة خبز وسن-----------ابل الحصادين وبرادة الحدادين--------------------------- فيملكها اخذها علي المعتمد اي عند النووي وغيره خلافا لقول الرافعي ومن تبعه انها تصير مباحة ولا تملك ا ه وينفذ تصرفه فيها اخذا بظاهر احوال السلف ومنه يءخذ انه لا فرق في ذلك بين ما تتعلق به الزكاة وغيره مسامحة بذلك لحقارته عادة ف---بحث الزركشي ومن تبعه التقييد بما لا تتعلق به مردود لذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نعم محل جواز اخذ ذلك كما هو ظاهر ما لم تدل قرينة من المالك علي عدم رضاه كان وكل من يلقطه له	1395	-8632970862859855294	Shamela0009059BK1-ara1.ms2987	false	-3512116289161877086	78	217	388	1073	1473	300	فرع يزول ملكه بالاعراض عن نحو كسرة خبز من رشيد وعن سنابل الحصادين وبرادة الحدادين ونحو ذلك مما يعرض عنه عادة فيملكه- اخذ------------------------------------------------------------------------------------------ه وينفذ تصرفه فيه- اخذا بظاهر احوال السلف ومنه يءخذ انه لا فرق في ذلك بين ما تتعلق به الزكاة وغيره مسامحة بذلك لحقارته عادة لكن بحث الزركشي ومن تبعه التقييد بما لا تتعلق به لانها تتعلق بجميع السنابل والمالك مامور بجمعها واخراج نصيب المستحقين منها اذ لا يحل له التصرف قبل اخراجها كالشريك في المشترك بغير اذن شريكه فلا يصح اعراضه قال ولعل الجواز محمول علي ما لا زكاة فيه او علي ما اذا زادت اجرة جمعها علي ما يءخذ منها اه ومر في زكاة النبات عن مجلي وغيره ما له تعلق بذلك فراجعه نعم محل جواز اخذ ذلك كما هو ظاهر ما لم تدل قرينة من المالك علي عدم رضاه كان وكل من يلقطه له	2987	-8418033346356180458	340	606.0	269	777	43.7580451965332	64	JK007074-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007074-ara1.ms1407	true	-1098351067757659094	49	95	255	499	1540	300	والمقارض والمرتهن باقامة حساب بل ان ادعي عليه جناية فالقول قوله بيمينه ذكره ابن الصلاح في الوصي والهروي في امناء القاضي ومثلهم بقية الامناء لكن الاوجه كما يءخذ من كلام القاضي حسين ان الامر في ذلك كله يرجع الي راي القاضي بحسب ما يراه من المصلحة	1407	-8632970862859855294	Shamela0009059BK1-ara1.ms1912	false	-2005653954150975078	232	270	1178	1377	1517	300	و--مقارض وشريك ووكيل ب---حساب بل ان ادعي عليه خيانة حلف--------------- ذكره ابن الصلاح في الوصي والهروي في امناء القاضي ومثلهم بقية الامناء وافهم----------------- كلام القاضي -----ان الامر في ذلك كله راجع ل---راي القاضي بحسب ما يراه من المصلحة	1912	-8418033346356180458	173	276.0	137	244	70.90164184570312	31	JK007074-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007074-ara1.ms1418	true	7350864957831245537	57	96	276	466	1459	300	اقر بان جميع ما في هذا البيت ملك زوجتي ثم مات واقامت بينة بذلك فقال الوارث هذه الاعيان لم تكن موجودة عند الاقرار ------حلف الوارث علي نفي العلم ان هذه الاعيان ولا شيءا منها لم يكن موجودا في البيت	1418	-8632970862859855294	Shamela0009059BK1-ara1.ms3317	false	8928928039699627539	164	199	819	986	1507	300	اقر بان جميع ما في داره----- ملك زوجته ثم مات فاقامت بينة بذلك فقال الوارث هذه الاعيان لم تكن موجودة عند الاقرار فانه يحلف لا ا-------------علم ان هذه-------- ولا شيءا منها كان م---وجودا في البيت	3317	-8418033346356180458	147	249.0	115	196	75.0	26	JK007074-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007074-ara1.ms1455	true	5593865266175581812	103	223	502	1124	1537	300	قصد الاستلحاق او صرح به وهي ممن يمكن لحوقها بابيه لو فرض جهل نسبها كما ياتي فانه ان صدق لكونها ملحقة بفراش بحكم الظاهر وهو يعلم لحوقها بابيه بحكم الباطن لوطءه امها بشبهة كانت محرمة عليه باطنا وهذا مما لا ينبغي ان يطرقه خلاف كما هو واضح وكذا ظاهرا علي ما ياتي من الخلاف فيه مءاخذة له باقراره وهذا حاصل ما يتحصل من كلامهم في هذه المسالة كما ستعلمه مما يتلي عليك وبه يزداد عجبك من الاطلاقات السابقة وان امكن ان يحمل كلام القاءلين بالحل ظاهرا وباطنا علي ما اذا قصد الكذب او اخوة الاسلام او لم يقصد شيءا والقاءلين بحرمتها كذلك علي ما اذا قصد الاستلحاق وصدق فيه والقاءلين بحرمتها ظاهرا وحلها باطنا---- علي ما اذا قصد الاستلحاق وكذب	1455	-8632970862859855294	Shamela0009059BK1-ara1.ms1475	false	4958090139695819133	188	245	903	1185	1466	300	قصد --استلحاقها-------- وهي ممن يمكن لحوقها بابيه لو فرض جهل نسبها--------- فانه ان صدق باطنا حرمت---------------------------------------------------------------------------------- عليه باطنا قطعا--------------------------------------- وكذا ظاهرا علي خ-------------لاف فيه وانه يتعين حمل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اطلاق -الحل فيه-------ما علي ما اذا قصد الكذب او اخوة الاسلام او-------- اطلق وال--------حرم-ة فيهما علي ما اذا قصد الاستلحاق وصدق في------------------------ه والحل باطنا فقط علي ما اذا قصده--------- وكذب	1475	-8418033346356180458	227	290.5	176	626	36.26198196411133	39	JK007074-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007074-ara1.ms1503	true	-9139768670441572710	1	88	7	421	1516	300	الخراب- ولم يقف الالة كانت عارية يرجع فيها متي شاء ا ه وهذا صريح اي صريح في انه--------------------------------------------------------------- في مسالتنا يرجع في الته متي شاء لكن ان ترتب علي رجوعه هدم للموقوف غرم ارشه ليعاد به كما كان فان قلت نظر بعضهم في كلا-------------------م الروياني حيث قال عقبه وفيه نظر وكلام البغوي قد يخالفه وهو قوله و-----لو قال لقيم المسجد اضرب اللبن من ارضي للمسجد فضربه وبني به المسجد صار له حكم المسجد وليس له نقضه كالصدقة التي اتصل بها القبض وله استرداده قبل ان يبني به	1503	-8632970862859855294	Shamela0009059BK1-ara1.ms1674	false	-2961237859218045925	130	210	680	1063	1536	300	--خرابا ولم يقف الالة كانت عارية يرجع فيها متي شاء انتهي وقد يجاب بحمل هذا علي ما اذا لم يبن بقصد المسجد والاول علي ما اذا بني بقصد ذلك وسياتي في مبحث النظر ما يءيد ذلك ثم رايت---------------------------------------------------------------------------- في كلام البغوي ما يرد كلام الروياني هذا----------------------------------------- وهو قول فتاويه لو قال لقيم المسجد اضرب اللبن من ارضي للمسجد فضربه وبني به المسجد صار له حكم المسجد وليس له نقضه كالصدقة التي اتصل بها القبض وله استرداده قبل ان يبني به	1674	-8418033346356180458	235	390.5	186	502	46.812747955322266	44	JK007074-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007074-ara1.ms1558	true	9107706830222195508	125	153	669	801	1579	300	الروضة------- كل ارض امكن سقيها من هذا النهر اذا راينا لها ساقية منه ولم نجد لها شربا من موضع اخر حكمنا عند التنازع بان لها شربا منه انتهت	1558	-8632970862859855294	Shamela0009059BK1-ara1.ms1662	false	3696884757484769004	43	72	233	372	1541	300	الروضة واصلها كل ارض امكن سقيها من هذا النهر اذا راينا لها ساقية منه ولم نجد لها شربا من موضع اخر حكمنا عند التنازع بان لها شربا منه انتهي	1662	-8418033346356180458	131	253.0	103	139	94.2446060180664	26	JK007074-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007074-ara1.ms1714	true	-391666037218288087	197	281	999	1452	1538	300	كذلك الحمل ثم قال----- السبكي وهذا الفرع ينبغي الاعتناء به فان البلوي تعم به والكلام فيه لا يختص بالتفريع علي عدم استحقاق مدة الحمل بل علي الوجه الاخر اذا خرجت الثمرة قبل انفصال الحمل باقل من ستة اشهر ولا يختص ايضا بوقف الترتيب بل يكون فيه النزاع------------ بين البطن الثاني وورثة البطن الاول ويكون في وقف التشريك -بين الولد الحادث وبقية الذين يشاركهم في الوقف هل يختصون بالثمرة ام يشاركونه فيها والذي اقتضاه نظري فيه موافقة الجمهور في ان المعتبر وجود الثمرة لا تابيرها	1714	-8632970862859855294	Shamela0009059BK1-ara1.ms1698	false	479294643150790764	191	236	960	1209	1517	300	كذلك--------- قال اعني السبكي وهذا الفرع ينبغي الاعتناء به فان البلوي تعم به و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النزاع فيه قد يكون بين البطن الثاني وورثة البطن الاول -مثلا في وقف الترتيب وبين------ الحادث والموجود في وقف التشريك---------------------------------------- والذي اقتضاه نظري---- موافقة الجمهور في ان المعتبر وجود الثمرة لا تابيرها	1698	-8418033346356180458	204	317.0	165	471	43.312103271484375	32	JK007074-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007074-ara1.ms1741	true	-8322659068520173072	70	111	348	539	1512	300	لو قال ابحت لك ما في داري من الطعام او ما في كرمي من العنب جاز له اكله لا- بيعه وحمل--------------ه وتقتصر الاباحة علي الموجود------------------------- ولو قال ابحت لك جميع ما في داري اكلا واستعمالا ولم يعلم------- الجميع لم تحصل الاباحة	1741	-8632970862859855294	Shamela0009059BK1-ara1.ms1719	false	-3839270285591743722	184	230	903	1128	1482	300	لو قال ابحت لك ما في داري---------- او ما في كرمي من العنب ف---له اكله دون بيعه وحمله واطعامه لغيره وتقتصر الاباحة علي الموجود اي عندها في الدار والكرم ولو قال ابحت لك جميع ما في داري اكلا واستعمالا ولم يعلم المبيح الجميع لم تحصل الاباحة	1719	-8418033346356180458	175	302.5	137	238	73.52941131591797	34	JK007074-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007074-ara1.ms1757	true	-1646833131771382382	243	299	1228	1544	1546	300	الاستحقاق والمشاركة المذكورين في كلام الواقف هل يحملان علي ما بالقوة نظرا لقصد الواقف انه لا يحرم احدا من ذريته او علي ما بالفعل لانه المتبادر من لفظه فيكون حقيقة فيه والحقيقة لا تنصرف عن مدلولها بمجرد غرض لم يساعده اللفظ---- اضطراب طويل بين اءمتنا المتقدمين والمتاخرين والذي حررته في كتابي سوابغ المدد ان الراجح الثاني	1757	-8632970862859855294	Shamela0009059BK1-ara1.ms1691	false	-7091219874541986098	95	144	484	747	1562	300	الاستحقاق والمشاركة------------------------- هل يحملان علي ما بالقوة نظرا لقصد الواقف انه لا يحرم احدا من ذريته او علي ما بالفعل لانه المتبادر من لفظه فيكون حقيقة فيه والحقيقة لا تنصرف عن مدلولها بمجرد غرض لم يساعده اللفظ فيه اضطراب طويل-------------------------------- والذي حررته في كتابي سوابغ المدد ان الراجح الثاني	1691	-8418033346356180458	259	490.5	211	320	80.9375	47	JK007074-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007074-ara1.ms1773	true	8182459047683870831	130	206	699	1087	1551	300	السبكي قال لو-- شهدت بينة بارشدية زيد ثم اراد اخر ان يثبت ارشديته فان كان قبل الحكم او بعده وقصر الزمن بينهما بحيث لا يمكن صدقهما --------تعارضتا ثم يحتمل سقوطهما ويحتمل اشتراكهما ا ه قال غيره------------------------------------------------------------------------------------------------ وبالثاني افتي ابن الصلاح قال اعني السبكي وان طال الزمن----------------------------------- فمقتضي المذهب انه يحكم بالثانية ان صرحت بان هذا امر متجدد ا ه قال غيره بل مقت-----------------------ضاه ما صرح به الماوردي وغيره ان-----ا نحكم بالثانية اذا تغير حال الارشد الاول	1773	-8632970862859855294	Shamela0009059BK1-ara1.ms1711	false	6368800122430291532	161	257	775	1287	1510	300	السبكي فيما اذا شهدت بينة بارشدية زيد ثم اخري بارشدية عمرو--------------------------------- وقصر الزمن بينهما بحيث لا يمكن صدقهما بانهما يتعارضان سواء اكانت شهادة الثانية قبل الحكم بالاولي او بعده لان الحكم عندنا لا يمنعه وقال ابو حنيفة لا اثر له بعد الحكم ثم هل يسقطان او يشترك زيد وعمرو وبالثاني افتي ابن الصلاح اما اذا------------ طال الزمن بينهما بحيث امكن صدقهما قال السبكي فمقتضي المذهب انه يحكم بالثانية ان صرحت بان هذا امر متجدد واعترضه شيخنا بمنع ان مقتضاه ذلك وانما مقتضاه ما صرح به الماوردي وغيره انا انما نحكم بالثانية اذا تغير حال الارشد الاول	1711	-8418033346356180458	255	389.5	202	557	45.780967712402344	41	JK007074-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007074-ara1.ms1781	true	7993702586990051706	224	272	1133	1399	1538	300	لفظ النصيب والاستحقاق ونحوهما مما يذكر في كتب الاوقاف------ هل يحمل علي ما يعم النصيب المقدر مجاز القرينة وهو ما عليه جماعة كثيرون وكاد السبكي في بعض المواضع ان ينقل اجماع الاءمة الاربعة عليه او يختص بالحقيقي لانه الاصل والقراءن في ذلك ضعيفة وهو المنقول وعليه كثيرون ايضا	1781	-8632970862859855294	Shamela0009059BK1-ara1.ms1690	false	9179186184239439106	204	249	1046	1303	1570	300	لفظ النصيب والاستحقاق وقد اختلف المتقدمون والمتاخرون في انه هل يحمل علي ما يعم النصيب المقدر مجازا لقرينة وهو ما عليه جماعة كثيرون وكاد السبكي--------------- ان ينقل اجماع الاءمة الاربعة عليه او يختص بالحقيقي لانه الاصل والقراءن في ذلك ضعيفة وهو المنقول وعليه كثيرون ايضا	1690	-8418033346356180458	221	402.0	181	272	81.25	38	JK007074-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007074-ara1.ms1853	true	-8267376132497586245	205	285	1074	1511	1590	300	يا ربنا لك الحمد كما ينبغي لجلال وجهك وعظيم سلطانك سبحانك لا نحصي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثنا--ء ع---ليك انت كما اثنيت علي نفسك فعيا--------------ذا ------------------اللهم برضاك من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك وبك منك وصلاة و-----سلاما علي خير انبياءك ومبلغ انباءك سيدنا محمد عبد------ك ورسولك ونبيك النبي الامي صلي الله عليه وسلم وعلي اله وصحبه وازواجه وذريته -------------------------------------------------------كما صليت ع-------لي ابراهيم وعلي ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد وكما -------------------------------------تحب وترضي--- عدد معلوماتك ومداد كلماتك ك--------------------------لما ذكرك------ الذاكرون و-----غفل عن ذكرك وذكره الغافلون	1853	-8632970862859855294	Shamela0009059BK1-ara1.ms3427	false	-84669070467703279	161	294	850	1555	1590	300	يا ربنا لك الحمد كما ينبغي لجلال وجهك وعظيم سلطانك حمدا يوافي نعمك ويكافء مزيدك حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما تحب يا ربنا وترضي حمدا كالذي نقول وخيرا مما نقول يملا السموات والارض وما شءت ربنا من شء بعد اهل الثناء والمجد احق ما قال العبد وكلنا لك عبد لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد وصل اللهم وسلم وبارك افضل ---------------------------صلاة وافضل سلام وافضل بركة علي-------------------------- عبدك ونبيك ورسول------ك النبي الامي---------------------------------- وازواجه وذريته وعلي اله واصحابه وانصاره وتابعيهم باحسان الي يوم الدين كما صليت وباركت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد وكما يليق بعظيم شرفه وكماله ورضاك عنه وما تحب وترضي له عدد معلوماتك ومداد كلماتك ابد الابدين ودهر الداهرين كلما ذكرك وذكره الذاكرون وكلما غفل عن ذكرك وذكره الغافلون	3427	-8418033346356180458	279	357.5	226	798	34.962406158447266	34	JK007074-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007074-ara1.ms1865	true	-948131558958631341	23	165	118	810	1478	300	لبيع مال يتيم فشهدت بينة بالحاجة وبان قيمته ماءة وخمسون فباعه القيم بذلك وحكم حاكم اي شافعي كما هو ظاهر ان غيره يرجع في نقض حكمه الي قواعد مذهبه دون مذهب غيره بصحة البيع ثم قامت بينة اخري بانه بيع بلا حاجة او بدون ثم--ن المثل نقض الحكم وحكم بفساد البيع قال ل---------------انه انما حكم بناء علي ان ---البينة سالمة من المعارض وقد بان خلافه فهو كما لو ازيلت يد الداخل ببينة الخارج ثم اقام ذو اليد بينة فان الحكم ينقض لذلك وفيه وجه يجء هنا ا ه وما ذكر في البيع بلا حاجة ياتي توجيهه وخالفه السبكي وصنف فيه مصنفا فقال الذي اراه انه لا ينقض اذ لا ينقض الحكم بالشك------------------------------------------------------------------ وانما نقض فيما قا-س عليه ابن الصلاح لاجل اليد وقد قال الاصحاب بانه-- لو شهد شاهدان بانه سرق ثوبا قيمته عشرة وشهد اخران بان قيمته عشرون وجب --اقل القيمتين لانه	1865	-8632970862859855294	Shamela0009059BK1-ara1.ms3358	false	-8004046672008965842	144	250	752	1284	1548	300	لبي-----------------------ع ماله و-ان قيمته ماءة وخمسون فباعه القيم به و--حكم حاكم---------------------------------------------------------------------------- بصحة البيع ثم قامت----- اخري بانه بيع بلا حاجة او بان قيمته ماءتان نقض الحكم وحكم بفساد البيع عند ابن الصلاح قال لانه انما حكم بناء علي سلامة البين------ة من المعارض ولم تسلم----- فهو كما لو ازيلت يد --داخل ببينة --خارج ثم اقام ذو اليد بينة فان الحكم ينقض لذلك----------------------------------------------------------- وخالفه السبكي ----------------قال -لان ا---لحكم لا ينقض----------------- بالشك اذ التقويم حدس وتخمين وقد تطلع بينة الاقل علي عيب فمعها زيادة علم وانما نقض في المقيس عليه----------- لاجل اليد اي الثابتة قبل ولقولهم لو شهد--ا بان قيمة المسروق------- عشرة وشهد اخران بانها---- عشرون وجب الاقل--------- لانه	3358	-8418033346356180458	365	499.0	285	783	46.61558151245117	60	JK007074-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007074-ara1.ms1865	true	-948131558958631341	193	222	942	1088	1478	300	ابن الصلاح--------------------------- بانا لا نسلم ان ذلك نقض بالشك وما قاله الاصحاب قبل الحكم بخلاف مسالتنا ولهذا لو وقع التعارض فيها قبل البيع والحكم امتنعا كما صرح هو اي	1865	-8632970862859855294	Shamela0009059BK1-ara1.ms3359	false	-1004978396151844242	136	169	717	883	1541	300	ابن الصلاح ورد كلام السبكي فقال ويجاب بانا لا نسلم ان ذلك نقض بالشك وما قالوه قب-------ل الحكم بخلاف مسالتنا ولهذا لو وقع التعارض فيها قبل البيع والحكم امتنعا كما صرح هو به	3359	-8418033346356180458	132	249.0	105	173	76.30057525634766	24	JK007074-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007074-ara1.ms1878	true	9181628587277046118	91	155	490	837	1598	300	لا يءجر اكثر من ثلاث سنين لءلا يندرس مالوا الي مذهب ابي حنيفة رضي الله تعالي عنه لانه احوط وقول ابي زرعة وصاحب الانوار ما فعلوه من----------- ذلك الاصطلاح هو الاحتياط وقول السبكي منتصرا لهذا الاصطلاح لعل سببه ان اجارة الوقف تحتاج الي---------------------------------------- ان يكون بالقيمة---- وتقويم المدة المستقبلة البعيدة صعب قا--ل وفيه ايضا توقع الانتقال الي البطن الثاني وقد تتلف الاجرة فتضيع عليهم	1878	-8632970862859855294	Shamela0009059BK1-ara1.ms1619	false	-8144606780688494521	44	105	240	568	1523	300	لا يءجر اكثر من ثلاث سنين لءلا يندرس استحسان منهم وان رد با-------------------نه لا معني له علي انه لم ينقل عن مجتهد شافعي منهم وانما اشترطنا ذلك لفساد الزمان بغلبة الاستيلاء علي--------------------------------------- الوقف عند طول المدة وايضا فشرطها في غير ناظر مستحق وحده ان يكون باجرة المثل وتقويم المدة المستقبلة البعيدة صعب وايضا ففيها منع -----الانتقال ل----لبطن الثاني وضياع--- الاجرة------ عليهم	1619	-8418033346356180458	151	133.0	117	404	37.37623596191406	21	JK007074-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007074-ara1.ms1901	true	2424282011516422270	103	190	545	998	1557	300	عليه والمياه المباحة بان لم تملك من الاودية كالسيل والعيون في الجبال ونحوها من الموات وسيول الامطار يستوي الناس فيها لخبر ابي داود الناس شركاء في ثلاثة الماء والكلا والنار وصح خبر ثلاثة لا يمنعن الماء والكلا والنار فلا يجوز لاحد تحجرها ولا للامام اقطاعها اجماعا ثم قلت------------------------------------------------------------------------------------------- وليس من المباحة ما جهل اصله وهو تحت يد واحد او جماعة لان اليد دليل الملك قال الاذرعي ومحله اذا كان منبعه من مملوك لهم بخلاف ما منبعه بموات او يخرج من نهر عام كدجلة فانه باق علي اباحته	1901	-8632970862859855294	Shamela0009059BK1-ara1.ms1658	false	1159343067480692424	16	119	83	621	1512	300	عليه والمياه المباحة بان لم تملك من الاودية كالنيل والعيون في الجبال ونحوها من الموات وسيول الامطار يستوي الناس فيها لخبر ابي داود الناس شركاء في ثلاثة الماء والكلا والنار وصح ثل----اثة لا يمنعن الماء والكلا والنار فلا يجوز لاحد تحجرها ولا للامام اقطاعها اجماعا وعند الازدحام وقد ضاق الماء او مشرعه يقدم السابق والا اقرع وعطشان علي غيره وطالب شرب علي طالب سقي وليس من المباح- ما جهل اصله وهو تحت يد واحد او جماعة لان اليد دليل الملك قال الاذرعي ومحله ان- كان منبعه من مملوك لهم بخلاف ما منبعه بموات او يخرج من نهر عام كدجلة فانه باق علي اباحته	1658	-8418033346356180458	437	841.5	352	544	80.33087921142578	80	JK007074-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007074-ara1.ms1902	true	230240590029608133	40	103	211	523	1498	300	ولا يثبت فيه الاختصاص بالتحجر ولا شك ان تلك المنابع في جبال مباحة فلا تملك باحياء ولا يختص بها بتحجر وبهذ----------------------------------------------------------------------ا صح الحديث وقام عليه الاجماع اما الحديث فهو انه صلي الله عليه وسلم اقطع رجلا ملح مارب اي مدينة قريبة من صنعاء كانت بها بلقيس فقال رجل يا رسول الله انه كالماء العد اي بكسر اوله لا انقطاع لمنبعه فقال فلا اذن	1902	-8632970862859855294	Shamela0009059BK1-ara1.ms1656	false	3010566726301235518	8	61	45	306	1551	300	ولا يثبت فيه --اختصاص------------------------------------------------------------------------- بتحجر ولا اقطاع بالرفع من سلطان بل هو مشترك بين المسلمين وغيرهم كالماء والكلا لما صح ----------------------------------------انه صلي الله عليه وسلم اقطع رجلا ملح مارب اي مدينة قرب----- صنعاء كانت بها بلقيس فقال رجل يا رسول الله انه كالماء العد اي بكسر اوله لا انقطاع لمنبعه -قال فلا اذن	1656	-8418033346356180458	187	313.5	147	382	48.952880859375	36	JK007074-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007074-ara1.ms1963	true	7978451340050072333	92	190	459	965	1528	300	الرفعة في المطلب وتبعهم القمولي فقال------------------------------------------ تعليقها----- بالشرط----------------------- كاوصيت له بكذا--- ان تزوج بنتي او ان رجع من سفره وتعليقها بمرضه كان مت في مرضي هذا فاعطوا فلانا كذا او فسالم حر فان برء ومات بغيره بطلت وعبارة-- الماوردي------------------------------------------------------------------------------------------------- لو اوصي بعتقها علي ان لا تتزوج عتقت علي الشرط فان تزوجت لم يبطل العتق والنكاح لان عدم الشرط يمنع من امضاء الوصية ونفوذ العتق يمنع من الرجوع فيه لكن يرجع عليها بقيمتها ويكون ميراثا ولو طلقها الزوج لم تستحق استرجاع القيمة ولو اوصي لام ولده بالف علي ان لا تتزوج اعطيت الالف فان تزوجت استرجع- منها بخلاف العتق	1963	-8632970862859855294	Shamela0009059BK1-ara1.ms1830	false	-3517093338074306890	71	187	368	960	1497	300	الرفعة و----------------القمولي ولم يباليا باقتضاء كلام الرافعي خلافه بانه يصح تعليق الوصية بالشرط في الحياة او بعد الموت كاوصيت--- بكذا له ان تزوج بنتي او--- رجع من سفره او -------------ان مت من مرضي ه-----------------ذا او ان شاء زيد فشاء او ان ملكت هذا فملكه وصرح الماوردي بقبولها للتعليق بان يدخل الاداة علي اصل الفعل وللشرط بان يجزم بالاصل ويشترط فيه امرا اخر حيث قال لو اوصي بعتقها علي ان لا تتزوج عتقت علي الشرط فان تزوجت لم يبطل العتق والنكاح لان عدم الشرط يمنع--- امضاء الوصية ونفوذ العتق يمنع--- الرجوع فيه لكن يرجع عليها بقيمتها ت-كون ميراثا وان طلقها الزوج ------------------------ولو اوصي لام ولده بالف علي ان لا تتزوج اعطيتها---- فان تزوجت استرجعت منها بخلاف العتق	1830	-8418033346356180458	368	562.5	293	679	54.197349548339844	62	JK007074-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007074-ara1.ms1969	true	-2038015658844633653	96	165	495	824	1461	300	الشافعي رضي الله تعالي عنه في الام اذا------- قال الرجل- ثلث مالي لفلان يضعه حيث يراه الله سبحانه وتعالي فليس له ان-------------- ياخذ---- لنفسه شيءا كما لا يكون له لو امره ان يبيع شيءا ان يبيعه من نفسه لان معني بيعه يكون مبايعا وهو لا يكون مبايعا الا لغيره وكذا معني يضعه يعطيه لغيره وكذلك ليس له ان يعطيه وارثا للميت لانه انما يجوز له ما كان يجوز للميت	1969	-8632970862859855294	Shamela0009059BK1-ara1.ms1837	false	7326803793311153059	157	200	802	999	1512	300	الشافعي رضي الله------ عنه في الام حيث قال في قول الموصي ثلث مالي لفلان يضعه حيث يراه الله --------تعالي اي او حيث يراه هو انه لا ياخذ منه لنفسه شيءا ولا يعطي من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وارثا للميت لانه انما يجوز له ما كان يجوز للميت	1837	-8418033346356180458	147	222.0	114	355	41.408451080322266	25	JK007074-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007074-ara1.ms2022	true	-5606652767438597828	139	208	696	1042	1543	300	يصح تعليقها----- بالشرط----------------------- كاوصيت له بكذا--- ان تزوج او ان-- رجع من سفره وفي قول---------------------------------------------------------- الماوردي------------------------------------------------------------------------------------------------- لو اوصي لام ولده بالف علي ان لا تتزوج اعطيت الالف فان تزوجت استرجع منها ولو اوصي بعتقها علي ان لا تتزوج عتقت علي الشرط فان تزوجت لم يبطل العتق والنكاح لان عدم الشرط يمنع من امضاء الوصية ونفوذ العتق يمنع من الرجوع فيه لكن يرجع عليها بقيمتها وتكون ميراثا ولو طلقها الزوج	2022	-8632970862859855294	Shamela0009059BK1-ara1.ms1830	false	-3517093338074306890	80	171	427	878	1497	300	يصح تعليق الوصية بالشرط في الحياة او بعد الموت كاوصيت--- بكذا له ان تزوج بنتي او رجع من سفره او ان مت من مرضي هذا او ان شاء زيد فشاء او ان ملكت هذا فملكه وصرح الماوردي بقبولها للتعليق بان يدخل الاداة علي اصل الفعل وللشرط بان يجزم بالاصل ويشترط فيه امرا اخر حيث قال لو ا-------------------------------------------------------------------------وصي بعتقها علي ان لا تتزوج عتقت علي الشرط فان تزوجت لم يبطل العتق والنكاح لان عدم الشرط يمنع--- امضاء الوصية ونفوذ العتق يمنع--- الرجوع فيه لكن يرجع عليها بقيمتها -تكون ميراثا وان طلقها الزوج	1830	-8418033346356180458	248	409.5	199	534	46.44194793701172	40	JK007074-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007074-ara1.ms2120	true	8283636547401835909	3	50	13	252	1490	300	يحتاجون اليه بعد يومه وليلته ينظر فان كان السءال متيسرا عند نفاذ ذلك لم يجز والا جاز له ان يطلب ما يحتاج اليه لسنة ا ه قال- الاذرعي وينبغي---------------- جواز طلب ما يحتاج اليه الي وقت يعلم بالعادة تيسر السءال والاستغناء به ولا يتجاوز والدفع ل-------------مظهر الفاقة	2120	-8632970862859855294	Shamela0009059BK1-ara1.ms1992	false	7687912472833364966	153	206	743	999	1464	300	يحتاج ا--ليه بعد يوم- وليلة- ينظر -ان كان السءال متيسرا عند نفاد ذلك لم يجز والا جاز--- ان يطلب ما يحتاج اليه لسنة اه ونازع الاذرعي في التحديد بالسنة وبحث جواز طلب ما يحتاج اليه الي وقت يعلم ---عادة تيسر السءال والا--عطاء فيه لا يحرم علي من علم غني ساءل او مظهر للفاقة	1992	-8418033346356180458	192	295.5	152	269	71.3754653930664	29	JK007074-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007074-ara1.ms2214	true	-2370838306720210492	31	149	153	768	1544	300	اليوم الظهر------ فحاضت في وقته بعد تمكنها من فعله ولم تصل --او لتشربن من ماء هذا الكوز فانصب بعد امكان شربه ونظاءر ذلك في------------------------------------ كلامهم كثيرة والفرق بينهما ومسالتي الشيخين المذكورتين يتضح بما حققه ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------سبكي فانه ----فرق بين ان لم افعل ولافعلن فان الاول تعليق علي العدم ولا يتحقق الا بالاخر فاذا صادفها الاخر باءنا لم تطلق كما في فرعي الشيخين اذ ليس لليمين فيهما كنظاءرهما الا جهة حنث فاذا فعل لا يقال ------------------------------------------------------بر بل لم يحنث لعدم شرطه واما لافعلن كما---------------------------------------------------------------------------------------------------------- في صورتنا ونظاءرها ف----------------------------------------------------------------------------------------------الفعل مقصود---- وهو اثبات جزءي وله ----جهة بر وهي فعله وجهة حنث بالسلب الكلي الذي هو نقيضه والحنث هنا قضية----- اليمين وتفويت البر فاذا التزمه----------- وفوته بخلع من جهته حنث لتفويته البر باختياره	2214	-8632970862859855294	Shamela0009059BK1-ara1.ms2325	false	-4201550516735798260	84	263	437	1358	1539	300	------الظهر اليوم فحاضت في وقته بعد تمكنها من فعله ولم تفعله او لتشرب---ن ماء هذا الكوز فانصب بعد امكان شربه او لياكلن ذا غدا فتلف فيه بعد تمكنه من اكله وحاصل كلام--------------------------------------------------------------- السبكي الذي تجتمع به تلك المساءل التي ظاهرها التنافي بعد بحثه مع ابن الرفعة فيما رجع اليه وصوبه ومع الباجي ان الصيغة ان كانت لا افعل -او ان لم افعل تخلص لانها------- تعليق بال---عدم ولا يتحقق الا بالاخر وقد- صادفها------ باءنا و------------------------------ليس لليمين هنا ------------الا جهة حنث فقط لانها تعلقت بسلب كلي هو العدم في جميع الوقت وبالوجود لا نقول حصل البر بل لم يحنث لعدم شرطه وكلام الشيخين اواخر الطلاق في ان لم تخرجي الليلة من هذه الدار وان لم تاكلي هذه التفاحة اليوم نفعه الخلع صريح في انه ينفعه في صورتنا لانها عين صورتيهما المذكورتين وان كانت لافعلن ومثلها النفي المشعر بالزمان كاذا لم افعل كذا لم يتخلص لان الفعل مقصود منه وهو اثبات جزءي ولليمين جهة بر -هي فعله وجهة حنث بالسلب الكلي الذي هو نقيضه والحنث يتحقق بمناقضة اليمين وتفويت البر فاذا التزم ذلك بالطلاق وفوته بخلع من جهته حنث لتفويته البر باختياره	2325	-8418033346356180458	391	559.5	309	1054	37.09677505493164	62	JK007074-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007074-ara1.ms2323	true	1840520649450209136	136	184	707	928	1506	300	عن ابن الصباغ لو كان له عبد -------مقيد فحلف بعتقه ان في قيده عشرة ارطال وحلف بعتقه--- لا يحله هو ولا غيره فشهد عند القاضي عدلان ان في قيده خمسة ارطال فحكم بعتقه ثم حل القيد فوجد----ه عشرة ارطال من انه لا شء علي الشاهدين لان العتق حصل	2323	-8632970862859855294	Shamela0009059BK1-ara1.ms2316	false	4260223133797214911	195	236	943	1140	1436	300	عن ابن الصباغ فيمن حلف بعتق عبده المقيد ان ق--------------يده عشرة ارطال وحلف ايضا انه لا يحله هو ولا غيره فشهد----------- عدلان ان القيد-- خمسة ارطال فحكم بعتقه ثم حله----- فوجد وزنه عشرة ارطال ف------لا شء علي الشاهدين لان العتق حصل	2316	-8418033346356180458	155	239.0	120	235	65.95744323730469	29	JK007074-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007074-ara1.ms2464	true	7765973539053274442	195	230	1085	1272	1604	300	السلطان اذا لم يدفع للمستحقين حقوقهم من بيت المال ففي جواز اخذ ------------احدهم شيءا --منه اربعة اوجه احدها------------------------------- ياخذ----------------------------------- ما يعطي وهو حصت-------ه والباقون مظلومون قال وهذا هو القياس لان المال ليس مشتركا بين المسلمين	2464	-8632970862859855294	Shamela0009059BK1-ara1.ms1946	false	-7509934180333252670	70	120	369	627	1565	300	السلطان ا------------لمستحقين حقوقهم من بيت المال ففي الاحياء قيل لا يجوز لاحدهم اخذ شء منه اصلا لانه مشترك ولا يدري حصته منه وهذا غلو وقيل ياخذ كفاية يوم بيوم وقيل كفاية سنة وقيل ما يعطي اذا كان قدر حقه والباقون مظلومون و----هذا هو القياس لان المال ليس مشتركا بين المسلمين	1946	-8418033346356180458	138	190.0	112	274	50.36496353149414	18	JK007074-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007074-ara1.ms2562	true	5383962746610778730	108	192	561	985	1510	300	بتصريح الامام والغزالي---------------------------------- بانه لا فرق في العقار المقضي به بين ان يكون في محل ولاية القاضي الكاتب او في غيرها قال الامام فان---- قيل يقضي ببقعة ليست في محل ولايته قلنا هذه غفلة عن------ القضاء----------- فكما انه يقضي علي رجل ---------------------ليس في محل ولايته فيقضي ببقعة ليست في محل ولايته وعن هذا قال العلماء بحقاءق القضاء قاض في قرية ينفذ قضاءه في داءرة الافاق ويقضي علي اهل الدنيا ثم اذا ساغ القضاء علي غاءب فالقضاء بالدار الغاءبة قضاء علي غاءب والدار مقضي بها	2562	-8632970862859855294	Shamela0009059BK1-ara1.ms3205	false	3790549102112510439	176	261	936	1382	1573	300	بتصريح --------الغزالي كامامه واقتضاه كلام الرافعي وغيره بانه لا فرق في العقار المقضي به بين كونه بمحل -----ولاية القاضي الكاتب و-----غيرها قال الامام فان قيل كيف يقضي ببقعة ليست في محل ولايته قلنا هذا غفلة عن حقيقة القضاء علي الغاءب فكما انه يقضي علي من ليس بمحل ولايته ففيما ليس فيه كذلك------------------------------------ وعن هذا قال العلماء بحقاءق القضاء قاض في قرية ينفذ قضاءه في داءرة الافاق ويقضي علي اهل الدنيا ثم اذا ساغ القضاء علي غاءب فالقضاء بالدار الغاءبة قضاء علي غاءب والدار مقضي بها	3205	-8418033346356180458	346	610.0	278	500	69.19999694824219	61	JK007074-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007074-ara1.ms2604	true	-1877656064440568384	125	162	658	850	1542	300	قال الشرف الغزي كلام ابن الصلاح صحيح في دفع المحتال اما اثبات البراءة من دين المحيل فلا بد من اعادتها في وجه المحيل ثم المتجه ان للمحتال الرجوع بدينه علي المحيل الا اذا استمر علي تكذيب المحيل	2604	-8632970862859855294	Shamela0009059BK1-ara1.ms1353	false	328003042360489919	238	271	1206	1375	1518	300	قال------ الغزي وهذا----------- صحيح في دفع المحتال اما اثبات البراءة من دين المحيل فلا بد من اعادتها في وجهه------ ثم المتجه ان للمحتال الرجوع بدينه علي المحيل الا اذا استمر علي تكذيب المحال	1353	-8418033346356180458	163	295.0	130	192	84.89583587646484	31	JK007074-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007074-ara1.ms2673	true	8981583392487806720	122	197	615	978	1513	300	قد يظن ما ليس بسبب سببا ولانه ليس له ان يرتب الاحكام علي اسبابها بل وظيفته نقل ما سمعه من اقرار او عقد او غيره او ما شاهده من الافعال ثم الحاكم ينظر فيه فان راه سببا رتب عليه مقتضاه وهذا ظاهر نص الام والمختصر وقال ابن الصباغ كغيره بعد اطلاعه علي النص تسمع شهادته وهو مقتضي كلام الروضة واصلها و-------------------------------------------------------------------------يندب للقاضي ان يسال الشاهد عن جهة الحق اذا لم يثق بشدة- عقله وقوة حفظه	2673	-8632970862859855294	Shamela0009059BK1-ara1.ms3288	false	-7744878859219848733	5	75	26	366	1486	300	قد يظن ما ليس بسبب سببا ولان--------------------------------------- وظيفته نقل ما سمع------------------------ه او راه ثم ينظر----------- الحاكم----- فيه لي-----------رتب عليه حكمه لا ترتيب الاحكام علي اسبابها وقال ابن الصباغ كغيره بعد اطلاعه علي النص تسمع------- وهو مقتضي كلام الشيخين ولك ان تجمع بحمل الاول علي من لا يوثق بعلمه والثاني علي من يوثق بعلمه لكن قولهم يندب للقاضي ان يسال الشاهد عن جهة الحق اذا لم يثق بكمال عقله وشدة حفظه	3288	-8418033346356180458	205	293.5	160	437	46.9107551574707	38	JK007074-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007074-ara1.ms2679	true	-2535248713419854347	37	79	197	411	1557	300	شهد ابو الولد لولده او العدو علي عدوه او الفاسق بما يعلمونه من الحق والحاكم لا يشعر بمانع الشهادة ف-----المختار جوازه لانهم لم يحملوا الحاكم علي باطل بل علي ايصال --حق الي مستحقه ولا -اثم عل-------يه ولا علي الخصم ولا علي----- الشاهد	2679	-8632970862859855294	Shamela0009059BK1-ara1.ms3253	false	5119164177554500106	53	93	288	494	1522	300	شهد لبعضه ا----------------و علي عدوه او الفاسق بما يعلمه ا-----لحق والحاكم يجهل ذلك قال ابن عبد السلام المختار جوازه لانهم لم يحملوا الحاكم علي باطل بل علي ايصال الحق ل---مستحقه فلم ياثم الحاكم لظنه ولا---- الخصم لاخذ حقه ولا الشاهد	3253	-8418033346356180458	144	209.0	115	234	61.53845977783203	21	JK007074-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007074-ara1.ms2733	true	6606320689474493602	141	280	698	1434	1533	300	يتضمن ملكا للميت واراد ان يثبته ليبيعه في دينه ولم يوكله الوارث في اثباته فالاحسن القول بجواز ذلك قال الغزي رحمه الله تعالي وهو واضح وصرح بمثله السبكي رحمه الله تعالي في فتاويه فقال للوارث والموصي والداءن المطالبة بحقوق الميت ا ه وعند تامل كلامي ابن الصلاح والسبكي المذكورين يعلم انهما لم يتواردا علي محل واحد فانه فرض الاول في الدين والثاني في العين فهو قاءل بالفرق بينهما وان الدين لا تسمع فيه الدعوي من الغريم بخلاف العين وكان هذا هو الحامل لشيخنا شيخ الاسلام زكريا سقي الله عهده حيث قال في مختصر ادب القضاء للشرف الغزي تبعا له وهذا اي ما قاله ابن الصلاح رحمه الله تعالي اخرا لا يخالف قولهم ليس للداءن ان يدعي علي من عليه دين لغريمه الغاءب او الميت وان قلنا غريم الغريم غريم اي بالنسبة لجواز الظفر بماله بشرطه للفرق بين العين والدين	2733	-8632970862859855294	Shamela0009059BK1-ara1.ms3328	false	5135112757436890512	0	57	0	303	1469	300	يتضمن ملكا للميت واراد ان يثبته ليبيعه في دينه ولم يوكله الوارث في اثباته فالاحسن القول بجواز ذلك اه-------------------------------- وصرح بمثله السبكي-------------------------- فقال للوارث وال-وصي والداءن المطالبة بحقوق الميت ا-ه ومر ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قولهم ليس للداءن ان يدعي علي من عليه دين لغريمه الغاءب او الميت وان قلنا غريم الغريم غريم لا يخالف ذلك---------------------- للفرق بين العين والدين	3328	-8418033346356180458	285	480.0	230	736	38.72282791137695	51	JK007074-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007074-ara1.ms2735	true	-586574906180295519	223	267	1125	1342	1487	300	ثبت لزيد دين علي عمرو فادعي زيد علي خالد ان الثوب الذي بيدك لعمرو فانكر وادعاه لنفسه لم يحلف اذ لو وجبت يمين فربما نكل فترد اليمين علي المدعي فيحلف فيءدي الي------ اثبات ملك الشخص بيمين غيره ولو قصد اقامة بينة عليه لم تسمع	2735	-8632970862859855294	Shamela0009059BK1-ara1.ms3327	false	-9030192394043911011	230	269	1100	1287	1426	300	ثبت لزيد دين علي عمرو فادعي ----علي خالد ان هذا-- الذي بيدك لعمرو فقال بل لي-------- لم يحلف لاحتمال رده------------------- اليمين علي زيد لي---حلف فيءدي لمحذور هو اثبات ملك الشخص بيمين غيره ولو قصد اقامة بينة عليه لم تسمع	3327	-8418033346356180458	150	234.5	116	223	67.26457214355469	29	JK007074-ara1	Shamela0009059BK1-ara1