id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007074-ara1.ms0318	true	-2911599031103302374	158	249	762	1168	1483	300	الله عنه--------------- هل للسبحة اصل في السن-------------------------------------------ة او لا فاجاب بقوله نعم وقد الف في ذلك الحافظ السيوطي-------------------------- فمن ذلك ما صح عن ابن عمر رضي الله عنهما-------- رايت----- النبي صلي الله عليه وسلم يعقد التسبيح بيده وما صح عن صفية رضي الله عنها---------- دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وبين يدي اربعة الاف نواة اسبح بهن فقال ما هذا يا بنت حيي قلت اسبح بهن ق-ال قد سبحت منذ قمت علي راسك اكثر من هذا قلت علمني يا رسول الله -قال------------------- قولي سبحان الله عدد ما خلق من	318	-8632970862859855294	Shamela0008648-ara1.ms738	false	47594525543466483	42	151	217	716	1522	300	السنة الخ سءل في السبحة هل لها--- اصل في السنة وهل الافضل التسبيح بعقد الاصابع او بالسبحة او--------------------------- في ذلك تفضيل اجاب الاصح ان للسبحة اصلا في السنة فمن ذلك ما صح عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال رايت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يعقد التسبيح بيده وما صح عن صفية رضي الله عنها انها قالت دخل---- رسول الله صلي الله عليه وسلم وبين يدي اربعة الاف نواة اسبح بهن فقال ما هذا يا بنت حيي قلت اسبح بهن فقال قد سبحت منذ قمت علي راسك اكثر من هذا قلت علمني يا رسول الله فقال صلي الله عليه وسلم قولي سبحان الله عدد ما خلق من	738	-4705499733019163634	346	561.5	264	534	64.79400634765625	72	JK007074-ara1	Shamela0008648-ara1
JK007074-ara1.ms0369	true	-3252575137053460686	253	289	1268	1443	1495	300	ذكرني في ملا ذكرته في ملا خير منهم رواه البخار---------------ي------------------- والذي ف--ي الملا لا يكون الا عن جهر وكذا حلق الذكر وطواف الملاءكة بها وما---- فيها من الاحاديث فان ذلك كله انما يكون في الجهر بالذكر	369	-8632970862859855294	Shamela0008648-ara1.ms693	false	-2170483585419080909	0	41	0	210	1585	300	ذكرني في ملا ذكرته في ملا خير منه- رواه البخاري ومسلم والترمذي والنساءي وابن ماجه والذاكر في الملا لا يكون الا عن جهر وكذا حلق الذكر وطواف الملاءكة بها وما ورد فيها من الاحاديث فان ذلك---- انما يكون في الجهر بالذكر	693	-4705499733019163634	167	305.5	133	215	77.6744155883789	30	JK007074-ara1	Shamela0008648-ara1
JK007074-ara1.ms0370	true	-8721946524028242643	73	168	404	903	1625	300	بينهما بان الاخفاء افضل حيث خاف الرياء او تاذي به مصلون او نيام وال----جهر افضل في غير ذلك لان العمل فيه اكثر ولان------- فاءدته تتعدي للسامعين ولانه يوقظ قلب القارء ويجمع همه الي الفكر ويصرف سمعه اليه ويطرد النوم ويزيد النشاط فكذلك الذكر علي هذا التفصيل وقوله تعالي واذكر ربك في نفسك الاية اجيب عنه بانها مكية كاية الاسراء ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها وقد نزلت حين كان صلي الله عليه وسلم يجهر بالقران فيسمعه المشركون فيسبون القران ومن انزله فامر بترك الجهر سدا للذريعة كما نهي عن سب الاصنام كذلك وقد زال هذا	370	-8632970862859855294	Shamela0008648-ara1.ms693	false	-2170483585419080909	46	113	241	605	1585	300	بينهما بان ذلك يختلف باختل---اف الاشخاص والاحوال وذكر بعض العلماء ان الجهر افضل لان--------------------ه اكثر عملا ولتعدي فاءدته الي ا--لسامعين و-----يوقظ قلب الذا--------------------كر---------------- ويطرد النوم ويزيد النشاط واما ------------------------قوله تع-لي واذكر ربك في نفسك------ اجيب عنه بانها مكية كاية الاسري و-لا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها---- نزلت لءلا ------------------------------------يسمعه المشركون فيسبوا القران ومن انزله فامر به-------- سدا للذريعة كما نهي عن سب الاصنام لذلك وقد زال الي	693	-4705499733019163634	277	398.0	223	510	54.313724517822266	40	JK007074-ara1	Shamela0008648-ara1
JK007074-ara1.ms0623	true	-4438055792990779030	161	240	797	1198	1524	300	اذا احب قوما ابتلاهم فمن صبر فله الصبر ومن جزع فله الجزع وقوله صلي الله عليه وسلم ما يزال البلاء بال--مءمن والمءمنة في نفسه وولده وماله حتي يلقي الله------ وما عليه خطيءة و---------قوله صلي الله عليه وسلم اشد الناس---- بلاء---- الانبياء ثم الامثل فالامثل يبتلي الرجل علي حسب دينه فان كان دينه صلبا اشتد بلاءه وان كان في دينه رقة ابتلي علي قدر دينه فما يبرح البلاء بالعبد حتي يتركه يمشي علي الارض وما عليه خطيءة وقوله --صلي الله -	623	-8632970862859855294	Shamela0008648-ara1.ms050	false	8930800172699298002	132	209	641	1029	1499	300	اذا احب قوما ابتلاهم فمن رضي فله الرضي ومن سخط فله السخط و------------------------ما يزال البلاء في المءمن والمءمنة في نفسه وولد------ه حتي يلقي الله تعالي وما عليه خطيءة وسءل رسول الله صلي الله عليه وسلم اي- الناس اشد بلاء قال الانبياء ثم الامثل فالامثل يبتلي الرجل علي حسب دينه فان كان دينه صلبا اشتد بلاءه وان كان في دينه رقة هون علي----------ه فما يبرح البلاء بالعبد حتي يتركه يمشي علي الارض وما عليه خطيءة وقوله تعالي اولءك	50	-4705499733019163634	331	565.5	262	429	77.15617370605469	56	JK007074-ara1	Shamela0008648-ara1
JK007074-ara1.ms1262	true	6967172860493632831	102	190	529	971	1479	300	وليا و---خاف ضياع ماله ان سلمه الي ولي الامر جا---------ز له النظر في امره والتصرف في ماله و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مخالطته في الاكل وغيره مما--- هو --اصلح -له واستخدامه بما فيه تدريب-----------ه قاصدا مصلحته ويجوز من غير ذلك بما لا يعد لمثله اجرة وما سوي ذلك لا يجوز الا باجرة مثله وذكر النووي في شرح المهذب ان للعصبات كالاخ والعم الانفاق من مال الصبي في تاديبه وتعليمه وان لم يكن لهم عليه ولاية لانها قليلة فسومح بها قال الجرجاني ولو لم يوجد واحد من الاولياء والحاكم----- وجب علي المسلمين النظر في	1262	-8632970862859855294	Shamela0008648-ara1.ms226	false	5403756326325086660	112	207	549	1031	1546	300	---الامر خاف ضياعه وليس بو------لي ولا وصي شرعا بانه يجوز له النظر في امره والتصرف في ماله واستحسنه الاذرعي قال الازرقي كصاحب التعجيز قياسا علي اوقاف المسجد اذا لم يكن لها ناظر فانه يجوز لصلحاء المسلمين صرفها في مصارفها ثم قال ابن الصلاح وتجوز مخالطته في الاكل وغيره علي ما هو الاصلح وله -استخدامه بما هو تخريج له وتدريج له قاصدا مصلحته ويجوز من غير ذلك -ما لا يعد لمثله اجرة وما سواه ---لا يجوز الا باجرة مثله وعبارة صاحب التعجيز ف--------------------------------------------------------------------ان -------------------------------------------------------------لم يوجد للطفل ولي او وجد ---حاكم جاءر وجب علي المسلمين النظر في	226	-4705499733019163634	230	325.0	180	628	36.624202728271484	36	JK007074-ara1	Shamela0008648-ara1
JK007074-ara1.ms1278	true	-4742054310292502582	213	300	1176	1616	1616	300	عن شخص مات بمحل لا حاكم به وله فيه مال وعيال صغار فمن القيم عليهم ومن يتولي قضاء ديونه ونحوها وما الحكم----- فيما لو عم الفسق اهل الموضع المذكور فاجاب------ افتي ابن الصلاح فيمن عنده يتيم له مال لو سلمه لولي الامر خاف ضياعه وليس بولي ولا وصي شرعا بانه يجوز له النظر في امره والتصرف في ماله واستحسنه الاذرعي قال الازرقي كصاحب التعجيز قياسا علي اوقاف المسجد اذا لم يكن لها ناظر فانه يجوز لصلحاء الموضع-- صرفها في مصارفها ثم قال ابن الصلاح ويجوز له مخالطته-	1278	-8632970862859855294	Shamela0008648-ara1.ms226	false	5403756326325086660	69	157	341	792	1546	300	عن شخص مات بمحل لا حاكم له وله فيه مال وعيال صغار فمن القيم عليهم ومن يتولي قضاء ديونه ونحوها وهل الحكم كذلك فيما لو عم الفسق اهل الموضع المذكور فاجاب بقوله افتي ابن الصلاح فيمن عنده يتيم له مال لو سلمه لولي الامر خاف ضياعه وليس بولي ولا وصي شرعا بانه يجوز له النظر في امره والتصرف في ماله واستحسنه الاذرعي قال الازرقي كصاحب التعجيز قياسا علي اوقاف المسجد اذا لم يكن لها ناظر فانه يجوز لصلحاء المسلمين صرفها في مصارفها ثم قال ابن الصلاح وتجوز--- مخالطته	226	-4705499733019163634	430	822.0	345	454	94.71365356445312	79	JK007074-ara1	Shamela0008648-ara1
JK007074-ara1.ms1279	true	6842177695559772080	0	151	0	798	1533	300	في الاكل وغيره علي ما هو الاصلح وله استخدامه بما هو تخريج له وتدريج--- قاصدا مصلحته ويجوز من غير ذلك ما لا يعد لمثله اجرة وما سواه لا يجوز الا باجرة مثله وعبارة صاحب التعجيز فان لم يوجد للطفل ولي او وجد حاكم جاءر وجب علي المسلمين النظر في ماله وحفظه وفي المجموع للاخ والعم ونحوهما تعليم الصبي وتاديبه والانفاق عليه في ذلك من ماله وان لم يكن لهم وصاية وسءل الجمال -بن ظهيرة رحمه الله تعالي عما اذا فسدت احوال الناس ولم توجد العدالة المعروفة واذا بطلت ولايتهم تعطلت احوال الايتام فاجاب بانه يحتاط وينظر اقربهم الي العدالة اذا فق-دت شروطها او بعضها منهم واقربهم الي الامانة واقلهم تعاطيا لما يخل بالعدالة فيقام علي الايتام ويوصي اليه من له الايصاء للحاجة الداعية الي ذلك والامر اذا ضاق اتسع والضرورات تبيح المحظورات اذ لا يستغني عمن يقوم بمثل هذه الامور وسءل ابو شكيل رحمه الله تعالي عما اذا لم يثق الحاكم	1279	-8632970862859855294	Shamela0008648-ara1.ms226	false	5403756326325086660	157	300	792	1546	1546	300	في الاكل وغيره علي ما هو الاصلح وله استخدامه بما هو تخريج له وتدريج له قاصدا مصلحته ويجوز من غير ذلك ما لا يعد لمثله اجرة وما سواه لا يجوز الا باجرة مثله وعبارة صاحب التعجيز فان لم يوجد للطفل ولي او وجد حاكم جاءر وجب علي المسلمين النظر في ماله وحفظه وفي المجموع للاخ والعم ونحوهما تعليم الصبي وتاديبه والانفاق عليه------- من ماله وان لم يكن له- وصاية وسءل الجمال ابن ظهير----------------- عما اذ- فسدت احوال الناس ولم توجد العدالة المعروفة واذا بطلت ولايتهم تعطلت احوال الايتام فاجاب بانه يحتاط وينظر اقربهم الي العدالة اذا امتدت شروطها او بعض-- منها واقربهم الي الامانة واقلهم تعاطيا لما يخل بالعدالة فيقام علي الايتام ويوصي اليه من له الامضاء للحاجة الداعية الي ذلك والامر اذا ضاق اتسع والضرورات تبيح المحظورات اذ لا يستغني عمن يقوم ب----هذه الامور وسءل ابو شكيل عما ----------------اذا لم يثق الحاكم-	226	-4705499733019163634	740	1407.0	600	803	92.1544189453125	132	JK007074-ara1	Shamela0008648-ara1
JK007074-ara1.ms1279	true	6842177695559772080	151	225	798	1143	1533	300	باحد في تسليم نفقة الطفل اليهم الا امه لكونها اشفق لكنها لا تصلي مع عموم الفسق في غيرها حتي الحاكم هل في التسليم اليها رخصة لعدم عدل- في ذلك الموضع فاجاب بانه لا يبعد ان يسوغ له في ذلك فانه موضع ضرورة اذ لا غني عمن يتولي امر هذا اليتيم واذا توقف الحكم في ذلك علي طلب العدل ضاع ا ه-- وبهذا كله ان سلم يحمل ما ذكره الاصحاب علي غير حالة الضرورات وسءل	1279	-8632970862859855294	Shamela0008648-ara1.ms227	false	-4556863706339542838	0	71	0	335	1461	300	باحد في تسليم نفقة الطفل اليه- الا امه------------ لكنها لا تصلي مع عموم الفسق في غيرها حتي الحاكم هل في التسليم اليها رخصة لعدم عدله في ذلك الموضع فاجاب بانه لا يبعد ان يسوغ له في ذلك فانه موضع ضرورة اذ لا غني عمن يتولي امر هذا اليتيم واذا توقف الحكم في ذلك علي طلب العدل ضاع انتهي وبهذا كله ان سلم يحمل ما ذكره الاصحاب علي غير حالة الضرورات وسءل	227	-4705499733019163634	330	636.5	259	348	94.82758331298828	69	JK007074-ara1	Shamela0008648-ara1
JK007074-ara1.ms1281	true	-1520242967456307151	25	88	114	442	1489	300	في الانوار----- عن فتاوي ابن عبدان ان من مات عن يتيم ولا وصي ولا حاكم امين جاز للامين من اقاربه بيع ماله بالمصلحة والغبطة هل هو معتمد فاجاب بقوله هو متجه-------- فقد افتي به ابن الصلاح واستحسنه الاذرعي واعتمده غيره وفي المجموع في الحج ما يءيده وحينءذ فللامين المذكور النظر في امره والتصرف في ماله بالمصلحة ومخالطته في الاكل بما هو الاصلح له	1281	-8632970862859855294	Shamela0008648-ara1.ms221	false	-3729174153877790112	133	198	673	1014	1520	300	في الانوار نقلا عن فتاوي ابن عبدان ان من مات عن يتيم ولا وصي ولا حاكم امين جاز للامين من اقاربه بيع ماله بالمصلحة والغبطة وافتي ابن حجر باعتماد ما في الانوار قال فقد افتي به ابن الصلاح واستحسنه الاذرعي واعتمده غيره وفي المجموع في الحج ما يءيده وحينءذ فللامين المذكور النظر في امره والتصرف في ماله بالمصلحة ومخالطته في الاكل مما هو الاصلح له	221	-4705499733019163634	298	562.5	240	341	87.39002990722656	54	JK007074-ara1	Shamela0008648-ara1
JK007074-ara1.ms1281	true	-1520242967456307151	24	91	110	456	1489	300	عما في الانوار عن فتاوي ابن عبدان ان من مات عن يتيم ولا وصي ولا حاكم امين- جاز للامين من اقاربه بيع ماله بالمصلحة والغبط---------ة هل هو معتمد فاجاب بقوله هو متجه فقد افتي به ابن الصلاح واستحسنه الاذرعي واعتمده غيره وفي المجموع في الحج ما يءيده وحينءذ فللامين المذكور النظر في امره والتصرف في ماله بالمصلحة ومخالطته في الاكل بما هو الاصلح له وسءل رضي الله	1281	-8632970862859855294	Shamela0008648-ara1.ms227	false	-4556863706339542838	72	136	340	676	1461	300	عما في الانوار عن فتاوي ابن عبدان ان من مات عن يتيم ولا وصي ولا حاكم امينا جاز للامين من اقاربه بيع ماله ب---------الغبطة والمصلحة هل هو معتمد فاجاب بقوله هو متجه فقد افتي ---ابن الصلاح واستحسنه الاذرعي واعتمده غيره وفي المجموع في الحج ما يءيده وحينءذ فللامين المذكور النظر في امره والتصرف في ماله بالمصلحة ومخالطته في الاكل بما هو الاصلح له و--------الله	227	-4705499733019163634	326	614.5	263	356	91.57303619384766	61	JK007074-ara1	Shamela0008648-ara1
JK007074-ara1.ms1418	true	7350864957831245537	264	300	1268	1459	1459	300	اختلف الزوجان ولو بعد الفرقة في متاع البيت --------------ولا بينة ولا اختصاص لاحدهما بيد فلكل منهما تحليف الاخر فاذا حلفا جعل بينهما وان------------------- حلف احدهما فقط قضي له كما لو اختص احدهما باليد وحلف ومثلهما وارثاهما-	1418	-8632970862859855294	Shamela0008648-ara1.ms401	false	2041101221518257021	23	61	108	302	1487	300	اختلف الزوجان في امتعة-------------- البيت ولو مع الفرقة ولا بينة ولا اختصاص لاحدهما بيد فلكل------ تحليف الاخر فاذا حلفا جعل بينهما وان صلح لاحدهما فقط او حلف احدهما فقط قضي له كما لو اختص------- باليد وحلف وكذ---ا وارث-هما	401	-4705499733019163634	150	242.5	121	225	66.66666412353516	25	JK007074-ara1	Shamela0008648-ara1
JK007074-ara1.ms1790	true	-1773812080087428948	144	191	748	971	1600	300	ثم من بعدهم علي اولاد---هم واولاد اولادهم ونس--------------------------------------لهم و-عق-بهم للذكر منهم سهمان وللانثي سهم عل----------------------------------------ي ان من مات منهم عن ولد او ولد ولد وان سفل انتقل نصيبه -له و----ان ----------من مات منهم عن غير ولد ولا ولد ولد وان سفل انتقل نصيبه لاهل-------- درجته وذوي طبقته	1790	-8632970862859855294	Shamela0008648-ara1.ms360	false	-68567295408771295	181	245	980	1289	1572	300	ثم من بعدهم علي اولاد اولاد اولاد اولادهم اولاد الظهور دون اولاد البطون ثم علي انسالهم واعقابهم كذلك ابدا ما تناسلوا وداءما ما بقوا الطبقة العليا تحجب الطبقة السفلي علي ان من مات منهم عن ولد او ولد ولد عا----------د نصيبه الي ولده او ولد ولده ومن مات منهم عن غير ولد ولا ولد ولد عا----------د نصيبه الي من هو في درجته وذوي طبقته	360	-4705499733019163634	156	184.5	119	329	47.416412353515625	27	JK007074-ara1	Shamela0008648-ara1
JK007074-ara1.ms1790	true	-1773812080087428948	147	196	760	1002	1600	300	علي اولادهم واولاد اولادهم ونسلهم وعقبهم للذكر منهم سهمان وللانثي سهم----- علي ان من مات منهم عن ولد او ولد ولد وان سفل انتقل نصيبه ل---------------ه وان -----من مات منهم عن غير ولد ولا ولد ولد وان سفل انتقل نصيبه لاهل----- درجته وذوي طبقته تحجب ابدا الطبقة العليا----------------- السفلي	1790	-8632970862859855294	Shamela0008648-ara1.ms373	false	-8057020848388809977	182	235	975	1235	1551	300	علي اولاد--- اولاد اولادهم الذكور دون الاناث اولاد الظهور دون اولاد البطون علي ان من مات منهم عن ولد او ولد ولد-------- ينتقل نصيبه لولده او ولد ولده وان سفل ومن مات منهم عن غير ولد ولا ولد ولد-------- انتقل نصيبه لمن هو في درجته وذوي طبقته---------- الطبقة العليا منهم تحجب الطبقة السفلي	373	-4705499733019163634	168	228.5	130	289	58.13148880004883	29	JK007074-ara1	Shamela0008648-ara1
JK007074-ara1.ms1857	true	9104331424313557012	80	178	415	945	1574	300	------------ان الحكام اصطلحوا علي ان لا يءجر الوقف اكثر من ثلاث سنين لءلا يندرس ثم تعقباه بقولهما وهذا اصطلاح غير مضطرد مطرد وبين الزركشي ان الحكام من اءمتنا مالوا في ذلك الي مذهب ابي حنيفة رضي الله عنه لانه احوط ولذلك قال ابو زرعة وصاحب الانوار ان ما فعلوه من ذلك الاصطلاح هو الاحتياط وقا----------------------------------ل السبكي منتصرا لهذا الاصطلاح لعل سببه ان اجارة الوقف تحتاج الي ان تكون بالقيمة وتقويم المدة المستقبلة البعيدة ضعيف قال وفيه ايضا توقع الانتقال الي البطن الثاني وقد تتلف الاجرة فتضيع عليهم ومع ذلك فقد تدعو الحاجة الي المدة الطويلة لعمارة ونحوها فالحاكم	1857	-8632970862859855294	Shamela0008648-ara1.ms318	false	4920522103688470826	234	300	1230	1597	1597	300	كالقاضي الا ان الحكام اصطلحوا علي منع اجارة ال-وقف اكثر من ثلاث سنين لءلا يندرس الوقف وفي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الانوار ان ما قالاه---------------- هو الاحتياط قال الشيخان وهذا الاصطلاح غير مطرد قال السبكي و--------------------لعل سببه ان اجارة الوقف تحتاج الي ان تكون بالقيمة وتقويم المدة المستقبلة البعيدة صعب----- وفيه ايضا من-ع الانتقال الي البطن الثاني وقد تتلف الاجرة فتضيع عليهم ومع ذلك---- تدعو الحاجة اليه------------- لعمارة ونحوها فالحاكم-	318	-4705499733019163634	290	473.5	236	576	50.34722137451172	48	JK007074-ara1	Shamela0008648-ara1
JK007074-ara1.ms1878	true	9181628587277046118	84	166	451	900	1598	300	ان الحكام من اءمتنا القاءلين بان الوقف لا يءجر اكثر من ثلاث سنين لءلا يندرس مالوا الي مذهب ابي حنيفة رضي الله تعالي عنه لانه احوط وقول ابي زرعة وصاحب الانوار--- ما فعلوه من ذلك الاصطلاح هو الاحتياط وقو----------------------------------ل السبكي منتصرا لهذا الاصطلاح لعل سببه ان اجارة الوقف تحتاج الي ان يكون بالقيمة وتقويم المدة المستقبلة البعيدة صعب قال وفيه ايضا توقع الانتقال الي البطن الثاني وقد تتلف الاجرة فتضيع عليهم ومع ذلك قد تدعو الحاجة الي المدة الطويلة لعمارة ونحوها فالحاكم	1878	-8632970862859855294	Shamela0008648-ara1.ms318	false	4920522103688470826	236	300	1242	1597	1597	300	ان الحكام اصطلحوا علي منع اجارة الوقف--------- اكثر من ثلاث سنين لءلا يندرس -الوقف وفي ---------------------------------------------------------------الانوار ان ما قالاه---------------- هو الاحتياط قال الشيخان وهذا الاصطلاح غير مطرد قال السبكي و--------------------لعل سببه ان اجارة الوقف تحتاج الي ان تكون بالقيمة وتقويم المدة المستقبلة البعيدة صعب---- وفيه ايضا من-ع الانتقال الي البطن الثاني وقد تتلف الاجرة فتضيع عليهم ومع ذلك--- تدعو الحاجة اليه------------- لعمارة ونحوها فالحاكم-	318	-4705499733019163634	273	417.5	223	486	56.1728401184082	45	JK007074-ara1	Shamela0008648-ara1
JK007074-ara1.ms2161	true	2560795275603564987	0	24	0	116	1519	300	او حالة حجر وحالة رشد واختلفا هل وقع العقد في حالة الحجر او الجنون ام لا فحينءذ القول قول مدعي الصحة في النكاح خاصة	2161	-8632970862859855294	Shamela0008648-ara1.ms444	false	-3417917408113394602	213	237	1106	1222	1548	300	او حالة حجر وحالة رشد واختلفا هل وقع العقد في حالة الحجر او الجنون ام لا فحينءذ القول قول مدعي الصحة في النكاح خاصة	444	-4705499733019163634	116	232.0	92	116	100.0	24	JK007074-ara1	Shamela0008648-ara1
JK007074-ara1.ms2301	true	-6365764573892610819	235	291	1235	1522	1563	300	لو قال ----انت حرام علي ووقع في نفسه انها طلقت بهذه العبارة ثلاثا وحرمت عليه فقال لها انت طالق ثلاثا ثانيا لظنه انها بانت منه بالثلاث بالعبارة الاولي فهل يقع عليه الثلاث فاجاب بقوله قد سءل شيخ الاسلام السراج البلقيني عن ذلك فاجاب بما لفظه لا يقع عليه طلاق بما اخبر به ثانيا علي الظن المذكور	2301	-8632970862859855294	Shamela0008648-ara1.ms518	false	-6710438552162974517	149	182	741	907	1495	300	لو قال لها انت حرام علي فظن ا---------نها طلقت ثلاثا------------------------ فقال لها انت طالق ثلاثا ظانا وقوع الطلاق الث---------لاث بالعبارة الا--------------------------------------------------------------------------ولي فاجاب--------- لا يقع عليه طلاق بما اخبر به ثانيا علي الظن المذكور	518	-4705499733019163634	134	220.0	106	291	46.04811096191406	23	JK007074-ara1	Shamela0008648-ara1