id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007074-ara1.ms0516	true	6748732463417138211	28	115	145	590	1505	300	ان الظاهر قد يءتي به بدلا عن الضمير لزيادة التقرير والتمكين و---منه قوله تعالي ام يحسدون الناس علي ما ات--اهم الله--- من فضله وقد يءتي به--------------- لتعظيم الم-------حدث عنه --ومنه قوله تعالي اولم يروا كيف يبد-ء الله الخلق ثم يعيده ان ذلك علي الله يسير و--------------------قد يءتي به للدلالة علي ان ما اسند اليه هو اللاءق به وم--نه قوله تعالي الاية الثانية ايضا وقوله تعالي ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاءوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول ولم يقل واستغفرت لهم لان لفظ الرسول ينبء عن قبول شفاعته	516	-8632970862859855294	Shamela0008634-ara1.completed.ms692	false	-2669241925967037685	200	292	1040	1499	1539	300	ان الظاهر--- يءتي به بدلا عن الضمير لزيادة التقرير والتمكين وذلك في قوله الله ولم يقل -------------ما اتيناهم وفيها دلالة علي انه يءتي به بدلا عن الضمير لتعظيم الامر المتحدث عنه علي حد قوله تعالي اولم يروا-كيف يبديء الله الخلق ثم يعيده ان ذلك علي الله يسير و فيها دلالة علي انه قد يءتي به ليدل عل---ي ان ما اسند اليه -----لاءق به كما في قوله اولم- الاية وكما في ------قوله تعالي ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاءوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول ولم واس----تغفرت لهم لان لفظ الرسول ينبء ان----- شفاعته	692	4824233747634007864	352	547.0	278	500	70.4000015258789	57	JK007074-ara1	Shamela0008634-ara1.completed
JK007074-ara1.ms1167	true	-3492418498489784125	53	116	262	572	1491	300	كان لاجنبي وهو نسبة ارثه من الدين ان كان مساويا للتركة او اقل وما يلزم الورثة اداءه من ذلك ان كان اكثر ويستقر له نظيره من الميراث ويقدر انه اخذ منه ثم اعيد اليه عن الدين وهذا سبب سقوطه وبراءة ذمة الميت منه ويرجع علي بقية الورثة ببقية ما يجب اداء----ه علي قدر حصصهم وقد يفضي الامر الي التقاضي --اذا كان الدين لوارثين	1167	-8632970862859855294	Shamela0008634-ara1.completed.ms432	false	-937547228714002156	1	56	4	269	1571	300	كان لاجنبي وهو نسبة ارثه من الدين ان لم تزد علي التركة------- وما يلزم الورثة اداءه منه اذا 1 زاد----- ويستقر له نظيره من الميراث ويقدر انه اخذ---ه ثم اعيد اليه عن الدين------------------------------------ ويرجع علي بقية الورثة ببقية ما يجب اداءه منه علي قدر حصصهم وقد يفضي الامر الي التفاضل 2 اذا كان الدين لوارثين	432	4824233747634007864	237	410.0	188	316	75.0	43	JK007074-ara1	Shamela0008634-ara1.completed
JK007074-ara1.ms1593	true	724550625110681569	246	300	1227	1481	1481	300	نظر اخر وهو ان الحاكم الحنبلي اذا لم يستند الي دليل ولكن استند الي ما ذكره اصحابه وقد ثبت انه-- لا دليل فيه هل تكون مدافعة حكمه لما ذكرناه من الدليل مانعا من نقضه ام لا هذا محتمل والاقرب انه لا يصلح ان يكون مانعا فان من شرط صحة الحكم الاستناد الي دليل صحيح-	1593	-8632970862859855294	Shamela0008634-ara1.completed.ms340	false	-4848393294190823951	98	152	492	748	1505	300	نظر اخر وهو ان الحاكم الحنبلي اذا لم يستند الي ذلك- ولكن استند الي ما ذكره اصحابه وقد ذكرنا انه لا دليل فيه هل يكون موافقة حكمه لما ذكرناه من الدليل مانعا من نقضه او لا هذا محتمل والاقرب انه لا يصلح ان يكون مانعا فان من شرط صحة الحكم الاستناد الي دليل صحيح	340	4824233747634007864	241	463.5	189	257	93.77432250976562	47	JK007074-ara1	Shamela0008634-ara1.completed
JK007074-ara1.ms1593	true	724550625110681569	171	220	864	1100	1481	300	المختلف فيه علي ما فيه خلاف ل-لمتقدمين واما ما يقع لنا ف---------------تتجاذب الاراء فيه -فلا يقال انها من المختلف فيه بل ينبغي ان ينظر فيها فان اتضح دليل عليها اتبع والا فلا وان حكم في-----ها بحكم ولم يكن عليه دليل ينبغي جواز نقضه وان كان عليه دليل لم ينقض	1593	-8632970862859855294	Shamela0008634-ara1.completed.ms341	false	1189498943180168808	218	272	1115	1371	1502	300	المختلف فيه علي ما فيه خلاف لمن تقدم-- واما ما يقع لنا من صور المساءل وتتجاذب الاراء فيها فلا يقال انها من المختلف فيه بل ينبغي ان ينظر فيها فان اتضح دليل عليها اتبع والا فلا وان حكم حاكم منها بحكم ولم يكن عليه دليل ينبغي جواز بعضه وان كان عليه دليل لم ينقض	341	4824233747634007864	226	414.5	178	258	87.5969009399414	44	JK007074-ara1	Shamela0008634-ara1.completed
JK007074-ara1.ms1594	true	6516836237008814592	0	97	0	493	1517	300	فان وجدنا اسجال الحاكم مطلقا غير مستند الي سبب ووجدنا دليلا صحيحا لم يكن لنا نقضه بل نحسن الظن به ولا نعتقد انه استند الي ما ظهر لنا من الدليل او الي دليل مثله وان بين المستند ورايناه غير صالح ولا تشهد له قواعد-- الشريعة بصحته فينبغي ان ينقض ويحكم حكما مستندا الي دليل صحيح لكن اري من باب المصلحة ان لا ينقض وينفذ لءلا يتجرا الناس علي نقض احكام الحكام ويجعل التنفيذ كانه حكم مبتدا مستقل ولو حكم الحاكم المنفذ بحكم مستند الي دليل موافق لل-----اول وبقي الاول علي حالة كان اولي واجمع للمصالح والله اعلم	1594	-8632970862859855294	Shamela0008634-ara1.completed.ms340	false	-4848393294190823951	152	246	748	1229	1505	300	فان وجدنا اسجال الحاكم مطلقا غير مستند الي سبب ووجدنا دليلا صحيحا لم يكن لنا نقضه وي--حسن الظن به و---نعتقد انه استند الي ما ظهر لنا من الدليل او الي دليل مثله وان بين المستند ورايناه غير صالح ولا تشهد--- قواعد 1 الشريعة بصحته فينبغي ان ينقض ويحكم حكما مستندا الي دليل صحيح لكن اري من باب المصلحة ان لا ينقض وينفذ لءلا يجسر- الناس علي نقض احكام الحكام ويجعل التنفيذ كانه حكم منشء- مستقل ولو حكم الحاكم المنفذ بحكم مبتدا--------- موافق لحكم الاول وبقي الاول علي حاله كان اولي واجمع للمصالح والله اعلم	340	4824233747634007864	462	866.0	370	500	92.4000015258789	85	JK007074-ara1	Shamela0008634-ara1.completed
JK007074-ara1.ms1892	true	2954445530000645081	40	300	209	1610	1610	300	وكلمات يدور معناها علي امر يكون عنه معني اخر او---------------------- يءثر في معني اخر ومرادهم--------------------------------------- بالتاثير ما لا يتخلف عادة لا الاختراع ويطلق علي غير ذلك قال التاج السبكي وذكر النحاة ما يءخذ منه انهم يفرقون بينهما حيث ذكروا ان اللام للتعليل ولم يقولوا للسببية وقال اكثرهم الباء للسببية ولم يقولوا للتعليل وقال ابن مالك الباء للسببية والتعليل وهذا تصريح بانهما غير ان------------------------------------ ومثل للسببية بقوله سبحانه وتعالي فاخرج به من الثمرات رزقا لكم وال--علة بقوله سبحانه وتعالي فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم وذكروا ايضا ان باء الاستع----------------انة غير معني السبب والعلة وحينءذ فالبا-----------------------------------------------------ء الداخلة علي الاسم الذي له قدرة اثر في وجود متعلقها ثلاثة اقسام باء الاستعانة وباء السبب وباء العلة وذلك لانها ان صح نسبة القاءل الي مصحوبها مجازا فهي باء الاستعانة نحو كتبت بالقلم وتعرف ايضا بانها الداخلة علي اسماء الالات والا فان كان ما تعلقت به انما وجد لاجل وجود مجرورها فهي باء العلة نحو فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم فوجود التحريم ليس الا لوجود الظلم وتعرف بانها الصالحة غالبا لحلول اللام مح--------------------------------------لها وان لم يكن ما تعلقت به كذلك فهي باء السببية نحو فاخرج به من الثمرات رزقا لكم ف----------اخراج الثمرات مسبب عن وجود الماء ولم يكن لاجل الماء بل لاجل مصلحة العباد -------------فعلم- ان باء الاستعانة لا تصح في الافعال المنسوبة الي الله سبحانه وتعالي -هذا منتهي قول الناقلين عن العرب واما اهل الشرع فالسبب والعلة يشتركان عندهم في ترت-ب المسبب والمعلول عليهما ويفترقان من وجهين احدهما ان السبب ما يحصل الشء عنده لا به والعلة ما يحصل به وانشد ابن السمعاني في كتابه القواطع-------------------- الم تر ان الشء للشء علة يكون-	1892	-8632970862859855294	Shamela0008634-ara1.completed.ms411	false	-6729328302807548600	9	294	41	1560	1593	300	وكلمات يدور معناها علي امر يكون عنه -امر اخر ولا حرج عليك اذا قلت امر يءثر في -امر اخر لانك هنا متكلم علي المعني اللغوي ولانا لا نعني بالتاثير-------------------- الاختراع بل ما عنه عادة الاثر بلا تخلف و-----ذكر النحاة ما يءخذ منه انهم يفرقون بينهما حيث ذكروا ان اللام للتعليل ولم يقولوا للسببية وقال اكثرهم الباء للسببية ولم يقولوا للتعل-------------------------------------يل وهذا تصريح بانهما غيران وقال ابن مالك الباء للسببية والتعليل ومثل للسببية بقوله تعا--------لي فاخرج به من الثمرات رزقا لكم 2 وللعلة بقوله تعا--------لي فبظلم من الذين هادوا حرمنا ------وذكروا ايضا------- الاستعانة ومعني الاستعانة غير معني الس-ب والعلة فان قلت اكتشف لي الغطاء عن ذلك لينفع في فهم ما انت بصدده قلت الباء الداخلة علي الاسم الذي لوجوده- اثر في وجود متعلقها-ثلاثة اقسام باء الاستعانة وباء السبب وباء العلة وذلك لانها ان صح نسبة العامل الي مصحوبها مجازا فهي باء الاستعانة نحو كتبت بالقلم وتعرف ايضا بانها الداخلة علي اسماء الالات والا فان كان -المعلق---- انما وجد لاجل وجود مجرورها فهي باء العلة نحو فبظلم الا تري ان وجو-----------------د التحريم ليس الا لوجود الظلم وتعرف بانها الصالحة غالبا لحلول اللام محلها وذكر غالبا ليخرج نحو غضبت له وغضب له- وا--لا يكن المتعلق---- كذلك فهي باء السببية نحو فاخرج به من الثمرات رزقا لكم الا تري ان اخراج الثمرات مسبب عن وجود الماء ولم يكن لاجل الماء بل لاجل مصلحة العباد وبهذا التقسيم علمت ان باء الاستعانة لا تصح في الافعال المنسوبة الي الله --------تعالي فهذا منتهي قول الناقلين عن العرب واما اهل الشرع فالسبب والعلة يشتركان عندهم في ترتيب ال-سبب والمعلول عليهما ويفترقان من وجهين احدهما ان السبب ما يصلح الشء عنده لا به والعلة ما يحصل به وانشد ابن السمعاني في كتاب- القواطع علي ذلك قول الشاعر1 الم تر ان الشء للشء علة يكون	411	4824233747634007864	1171	2035.0	948	1654	70.79806518554688	194	JK007074-ara1	Shamela0008634-ara1.completed
JK007074-ara1.ms1893	true	-2718004184881753981	6	245	34	1341	1630	300	في تعريف السبب بانه ما يوصل الي المسبب مع جواز المفارقة بينهما---- وقيل تقدم----- يعقبه- مقصود لا يوجد الا بتقدمه- ولا اثر له- فيه وذلك------------------ كالحبل سبب---- للوصول ل------لماء ثم الوصول بقوة النازح لا بالحبل والط-----ريق سبب---- الوصول----------- للمقص-د ----ووصوله بقوة الماشي لا بالطريق وحل القيد سبب لفرار المقيد و--فراره بقوته لا بالحل ومنه فقلنا اضربوه ببعضها---------------- كذلك يحيي الله الموتي فضربه ببعضها سب-----------------------------------------------ب الح-----------------------ياة ولا اثر له فيها وكذا ضرب موسي صلي الله وسلم علي نبينا وعليه وعلي ساءر الانبياء والمرسلين البحر ب--عصاه قال فدل هذا علي ان السبب هو الموصل مع جواز المفارقة واطال------------- في تعريف السبب والعلة والشرط وعقد لذلك بابا مستقلا ---ثانيهما ان المعلول يتاثر عن علته بلا واسطة بينهما ولا شرط يتوقف الحكم علي وجوده والسبب انما يفضي الي الحكم بواسطة او وساءط ولذلك يتراخي الحكم عنه- حتي توجد الشراءط وتنتفي الموانع واما العلة فلا يتراخي الحكم عنها اذ- لا شرط لها بل متي وجدت اوجبت معلولها ---اتفاقا كما قا--له امام الحرمين والامدي- وغيرهما ووجهوه بدلاءل كثيرة -------وهذا وان كان في العلة العقلية الا ان العلة الشرعية تحاكيها ا------بدا لا يفترقان الا في ان تلك موجبة بنفسها بخلاف هذه -------------------------------------------------------------------------------قال الامام و----------------------ليس المراد بكونها------ توجب المعلول انها تثبته كما تقتضي القدرة حدوث المقدور -لكنا اردنا بالايجاب تلازم العلة والمعلول واستحالة ثبوت احدهما دون الثاني ا ه و--هذا في الحقيقة هو الفرق الاول السابق--------- بين العلة والسبب فانه ------لا يلازم المسبب لجواز تخلفه لمانع او فقد شرط والعلة سالمة من ذلك فالملازمة فيها موجودة ابدا	1893	-8632970862859855294	Shamela0008634-ara1.completed.ms412	false	-1716689841483178141	0	279	0	1528	1638	300	في تعريف السبب ا-نه ما يوصل الي المسبب مع جواز المفارقة بينهما قال وقيل انه مقدمة يعقبها مقصود لا يوجد الا بتقدمها ولا اثر لها فيه ولا في تحصيله قال وهذا كالحبل سبب الي الوصول 2 الي الماء ثم الوصول بقوة النازح لا بالحبل وكذلك الطريق سبب الي الوصول الي المكان المقصود ثم الوصول- بقوة الماشي لا بالطريق وحل القيد سبب لفرار المقيد والفرار- بقوته لا بالحبل قال ويمكن الاستدلال علي ذلك بقوله تعالي كذلك يحيي الله الموتي ويريكم اياته لعلكم تعقلون 3 فجعل ضرب القتيل بلحم بعض البقرة سبب الحياة فلا اثر لذلك في الحياة وكذلك ---------------ضرب موسي----------------------------------------------------------- البحر بالعصا----- فدل هذا علي ان السبب هو الموصل مع جواز المفارقة واطال ابن السمعاني في تعريف السبب والعلة والشرط وعقد لذلك بابا مستقلا والثاني-- بان المعلول يتاثر عن علته بلا واسطة بينهما وال-شرط يتوقف الحكم علي وجوده والسبب انما يفضي الي الحكم بواسطة او وساءط ولذلك يتراخي الحكم عنها حتي تءخذ الشراءط وتنتفي الموانع واما العلة فلا يتراخي الحكم عنها اذا لا شرط لها بل متي وجدت اوجبت معلولها بالاتفاق حكي الاتفاق امام الحرمين والامدي4 وغيرهما ووجهوه بدلاءل كثيرة فان قلت هذا انما هو في العلة العقلية قلت ---------الشرعية تحاكي العقلية ابدا لا يفترقان الا في ان تلك موجبة بنفسها وهذه ليست موجبةفان قلت فما معني قولكم العلة الموجبة اذا كان الايجاب للعلل علي اصولكم قلت قال امام الحرمين في الشامل ما نصه ليس المراد بقولنا العلة توجب المعلول انها تثبته كما تقتضي القدرة حدوث المقدور ولكنا اردنا بالايجاب تلازم العلة والمعلول واستحالة ثبوت احدهما دون الثاني انتهي وهذا في الحقيقة هو الفرق الاول الذي اشرنا اليه بين العلة والسبب فان المسبب لا يل-زم الس-بب لجواز تخلفه لمانع او فقد شرط والعلة سالمة من ذلك فالملازمة فيها موجودة ابدا	412	4824233747634007864	1099	1834.5	892	1624	67.67241668701172	165	JK007074-ara1	Shamela0008634-ara1.completed
JK007074-ara1.ms1894	true	-3978744174562164770	0	122	0	653	1579	300	منهم للفرق بل لما لم يحتاجوا اليه لم يذكروه وهو واقع لا محالة واستعمله الغزالي رحمه الله سبحانه وتعالي في الفقهيات علي نحو ما ابديناه- فقال في الجراح ماله ----------دخل في الزهوق فان لم يءثر فيه ------ولا فيما يءثر فيه ف---الشرط كالحفر وان اثر فيه وحصله فال---علة كالقد -------وان لم يءثر فيه بل------------ في حصوله ف---السبب كالاكرا----------------------------------------------------------------ه واعترض با---------------------------------------------------نه سمي الحفر سببا في الغصب---------------- واجاب---- ابن الرفع--------------------------------------------------ة بان --ضمان الغصب يترتب علي الحفر وان انعدمت التردية وفي الجراح لا قص------اص به اذا انع------------------دمت ومن ثم جعل الحفر سببا ل------لدية لترتبها عليه وان انعدمت التردية فالحفر صالح للسببية والشرطية فاذا ترتب عليه المسبب كان سببا وحينءذ فالرواب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ط بين الاحكام والا---------------سباب اما مستقلة ي----------------------ضاف الحكم اليها ولا يتخلف عنها وهي العلل واما غير --مستقلة	1894	-8632970862859855294	Shamela0008634-ara1.completed.ms413	false	2146473046976193515	105	300	557	1585	1585	300	منهم للفرق بل لما لم يحتاجوا اليه لم يذكروه وهو واقع لا محالة واستعمله الغزالي رحمه الله ف--------------ي الفق-يات علي نحو ما ايد-ناها فقال في الجراح الفعل الذي له مدخل في الزهوق -ان لم يءثر في الزهوق ولا فيما يءثر فيه فهو الشرط و-------ان اثر فيه وحصله فهو العلة كالقد والجزء وان لم يءثر في الزهوق ولكن اثر في حصوله فهو السبب كالاكراه ولا يتعلق القصاص بالشرط ويتعلق بالعلة وكذا بالسبب علي تفصيل فيه واعترضه الرافعي بانه لم يف بهذا الاصطلاح في الشرط والسبب لكونه سمي الحفر سببا في الغصب وشرطا في الجراح واجاب عنه ابن الرفعة بانه انما جعل الحفر شرطا في الجراح وسببا في الغصب لان الضمان -------ترتب علي الحفر اذا انعدمت التردية وفي الجراح لا يجب القصاص به اذا انعدمت ويءيده انه في باب الديات جعل الحفر سببا لتعلق الدية به وهو جواب صحيح حاصله ان ال-------حفر صالح للسببية وللشرطية فاذا ترتب عليه المسبب كان سببا والا كان شرطا والقصاص لا يترتب فلا يكون بالنسبة اليه سببا بل شرطا والضمان ترتب فيكون بالنسبة اليه سببا وهذا حسن وعند هذا نقول اعلم ان الوساءط بين ---------الاسباب والاحكام تنقسم الي مستقلة وغير مستقلة فالمستقلة بضاف الحكم اليها ولا يتخلف عنها وهي العلل و----غير المستقلة-	413	4824233747634007864	521	805.5	416	1080	48.24074172973633	74	JK007074-ara1	Shamela0008634-ara1.completed
JK007074-ara1.ms1894	true	-3978744174562164770	172	255	909	1342	1579	300	الشرط يلزم من عدمه العدم وهو من هذه الجهة اقوي من السبب اذ هو---- لا ملازمة بينه وبين المسبب انتفاء وثبوتا بخلاف الشرط ومن ثم فرق القفال الكبير--------------------------------------------- بين الثلاثة بان ما--------------------------- جري مقارنا للشء او غير مقارن ولا تاثير فالسبب و--------------------------------ما يختلف الحكم بوجوده فالشرط فهو مقارن غير مقارن------ كالعلة سواء الا انه علامة علي الحكم ولا تاثير له------------------------------------------ اصلا بخلاف العلة وقال ابن السمعاني الشرط ما يتغير الحكم بوجوده اي لكونه علامة عليه والسبب لا يوجب تغيره------ بل يوجب مصادفته وموافقته	1894	-8632970862859855294	Shamela0008634-ara1.completed.ms414	false	3056366861474767817	143	250	722	1270	1513	300	الشرط يلزم من عدمه العدم وهو من هذه الجهة اقوي من السبب اذا السبب لا ملازمة بينه وبين المسبب انتفاء وثبوتا بخلاف الشرط ومن ثم قال القفال الكبير فيما نقله ابن السمعاني عنه الطريق في التمييز بين العلة والسبب والشرط انا ننظر الي الشء فان جري مقارنا للشء او غير مقارن ولا تاثير للشء فيه دل علي انه سببه واما الشرط فهو ما يختلف الحكم بوجوده وعدمه --هو مقارن غير مقارن للحكم كالعلة سواء الا انه لا تاث-----------------ير له فيه وانما هو علامة علي الحكم من غير تاثير اصلا------------ وقال ابن السمعاني الشرط ما يتعين الحكم بوجوده قال والسبب---------------- لا يوجب تغيير الحكم بل يوجب مصادفته وموافقته	414	4824233747634007864	335	552.0	267	595	56.302520751953125	57	JK007074-ara1	Shamela0008634-ara1.completed
JK007074-ara1.ms2313	true	1937633117459325822	135	286	710	1486	1553	300	الحكم فيه مترتبا علي فعل المكلف يكون بسبب الاكراه لغوا بمنزلة المعدوم بخلاف الحكم المترتب ع-----------------------لي امر ----غير فعل المكلف وان كان ناشءا عن فعله فلا يرتفع ذلك الحكم بسبب الاكراه بل لا اكراه حينءذ لان موضع-------ه الفعل ولم يترتب عليه شء وموضع الحكم الانفعال ولم يقع ع-ليه --اكراه فالحاصل ان الش-----------ارع قد يرتب الحكم علي الفعل والمراد به هنا ما يشمل الترك والقول وقد يرتبه علي الانفعال وهو في الاول من خطاب التكليف الذي رفعه شفقة علينا عند الاكراه نعم ان عظمت المفسدة بحيث زادت علي مفسدة الاكراه لم يرتب شيءا ومن ثم لم يبح القتل ولا الزنا وهذا سبب استثناءهم لهذين من هذا القسم وهو في الثاني من خطاب الوضع والاسباب والعلامات فكيف يرتفع مع ان القصد منه الربط بنحو السبب او الشرط او المانع من غير نظر الي فعل ولا الي فاعل كما ياتي ومن ثم حرم---- الارضاع مع الاكراه لان التحريم فيه منوط- بوصول اللبن الي الجوف	2313	-8632970862859855294	Shamela0008634-ara1.completed.ms403	false	3923043781446110904	152	263	803	1388	1570	300	الحكم ان----------------------- يكون مرتبا علي فعل المكلف فان الشارع جعل فعله حينءذ كلا فعل فان كان الحكم مترتبا علي امر حسي غير فعل المكلف ولو كان ناشءا عن فعله فلا ير-فع حكم الاك-----------راه بل الاك-راه حينءذ لان موضع الاكراه الفعل ولم يترتب عليه شء وموضع الحكم الانفعال ولم يقع2 عليه الاكراه وان كان هو اثر الفعل فالشارع قد يرتب الحكم علي الفع------------------------------------ل وقد يرتبه علي الانفعال وهو في الاول من خطاب التكليف الذي رفع- شفقة علينا عند الاكراه وف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الثاني من خطاب الوضع والاسباب والعلامات فكيف يرتفع وبهذا خرج الاكراه علي الرضاع وعلي الحديث فاذا اكره امراة حتي ارضعت خمس رضعات----------------------- حرم ذلك الارضاع -----------لان الحرمة----- منوطة بوصول اللبن الي الجوف	403	4824233747634007864	383	562.0	302	829	46.20024108886719	56	JK007074-ara1	Shamela0008634-ara1.completed
JK007074-ara1.ms2315	true	3692855191605532637	194	218	965	1085	1512	300	ان يفعل فاذا لم يفعل اكره ولم يسقط اثر فعله وكان اثما علي كونه احوج الي-- ان يكره وهذا كالمرتد والحربي يكرهان علي الاسلام	2315	-8632970862859855294	Shamela0008634-ara1.completed.ms404	false	-419418657691947483	0	25	0	122	1535	300	ان يفعل فاذا لم يفعل اكره ولم يسقط اثر فعله وكان اثما علي كونه احوج علي 3 ان يكره وهذا كالمرتد والحربي يكرهان علي الاسلام	404	4824233747634007864	119	231.5	95	122	97.54098510742188	23	JK007074-ara1	Shamela0008634-ara1.completed
JK007074-ara1.ms2577	true	-5416829305315532214	145	248	756	1287	1543	300	رحمه-- الله تعالي عن ملك ليتيم احتيج ل---بيعه--------- فقامت بينة بان قيمته ماءة ثم باعه القيم-- وحكم بصحة البيع استنادا للبينة المذكورة ثم قامت بينة اخري بان قيمته حينءذ ماءتان فهل ينقض الحكم ويحكم بفساد البيع او لا فاجاب نفعنا الله تعالي به بقوله افتي ابن الصلاح بعد التمهل اياما بانه ينقض ووجهه انه انما حكم بناء علي البينة السالمة عن المعارضة ببينة مثلها او ارجح وقد بان خلاف ذلك وتبين استناد ما يمنع الحكم الي حالة الحكم فهو كما قطع به صاحب المهذب من انه لو حكم الحاكم للخارج علي صاحب اليد ببينة فانتزعت العين منه ثم اتي ببينة فان الحكم ينقض	2577	-8632970862859855294	Shamela0008634-ara1.completed.ms333	false	-2006202217131982012	183	239	936	1215	1548	300	رحمهما الله وهي----- ملك و-----احتيج الي بيعه علي يتيم فقامت بينة بان قيمته ماءة وخمسون فبيع بها وحكم بصحة البيع------------------------ ثم قامت بينة اخري -ان قيمته حينءذ ماءتان فقال 5--------------------------------------------------------------------- ابن الصلاح بعد التمهل اياما -انه ينقض الحكم ويشبهه ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما قطع به صاحب المهذب من انه لو ح-------كم للخارج علي صاحب اليد ببينة------------------------------- فان الحكم ينقض	333	4824233747634007864	227	334.5	178	547	41.49908447265625	39	JK007074-ara1	Shamela0008634-ara1.completed
JK007074-ara1.ms2725	true	-2510605611677026463	256	299	1330	1533	1534	300	لو قال هذا العبد لفلان ثم ادعي انه ش--راه منه لم يصح للمضادة وعن ابن سريج انه يسمع ولو قال هذا العبد لفلان وقد اشتريته منه منفصلا كان مسموعا لان العادة جرت انه يراد به كان لفلان ذكر ذلك شريح في ادب القضاء	2725	-8632970862859855294	Shamela0008634-ara1.completed.ms279	false	8073338887149262848	187	229	907	1110	1454	300	لو قال هذا العبد لفلان ثم ادعي انه اشتراه منه لم يصح للمضادة وعن ابن سريج انه يسمع ولو قال هذا العبد لفلان وقد اشتريته منه مت-صلا كان مسموعا لان العادة جرت انه يراد به-كان لفلان ذكر ذلك شريح في ادب القضاء	279	4824233747634007864	199	380.5	157	205	97.07317352294922	41	JK007074-ara1	Shamela0008634-ara1.completed