id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007074-ara1.ms0426	true	-4046650282123522881	94	149	487	778	1602	300	ابو داود من حديث ابي ا------------------------------------سيد الانصاري--------------------- انه سمع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يقول وهو خارج من المسجد فاختلط الرجال مع النساء في الطريق فقال النبي صلي الله عليه وسلم للنساء استاخرن فانه ليس لكن ان تحففن الطريق عليكن بحافات الطريق قال فكانت المراة تلصق بالجدار حتي ان ثوبها لي-علق بالجدار من لصوقها	426	-8632970862859855294	Shamela0008476-ara1.ms1599	false	-9071864856039628693	236	300	1229	1569	1569	300	ابو داود في السنن والبخاري في الكني بسنديهما عن حمزة بن السيد الانصاري عن ابيه رضي الله عنه انه سمع----- النبي صلي الله عليه وسلم يقول وهو خارج من المسجد فاختلط الرجال مع النساء في الطريق فقال النبي صلي الله عليه وسلم للنساء استاخرن فانه ليس لكن ان تحققن الطريق عليكن بحافات الطريق---- فكانت المراة تلصق بالجدار حتي ان ثوبها ليتعلق بالجدار من لصوقها-	1599	750394337050736321	265	470.5	215	350	75.71428680419922	45	JK007074-ara1	Shamela0008476-ara1
JK007074-ara1.ms0775	true	5024749085406518106	151	253	717	1211	1439	300	علي الوصي ان لا يستاجر او يجاعل الا عدلا علي المعتمد لانه متصرف عن الغير وكل متصرف عن الغير يلزمه الاحتياط وغير الثقة لا يوثق منه بان يحج عن الميت وان شوهد لان المدار علي النية وهي امر قلبي لا اطلاع لاحد عليها----------------------- وبه يعلم انه لا فرق بين من استءجر او جوعل لاداء فرض او تطوع كنفل حج اوصي به او زيارة اوصي بها لان ذلك وان كان تطوعا في الاصل الا انه بالوصية صار واجب الاداء وما وجب اداءه لا يخرج عن عهدته بفعل الفاسق له لانه غير امين ومشاهدة افعاله لا تمنع خيانته لارتباطها بالنية ولا مطلع لاحد عليها	775	-8632970862859855294	Shamela0008476-ara1.ms0773	false	1390079632313556247	178	279	895	1389	1494	300	علي الوصي ا--لا يستاجر او يجاعل الا عدلا علي المعتمد لانه منصرف عن الغير وكل متصرف عن الغير يلزمه الاحتياط وغير الثقة لا يوثق منه بان يحج عن الميت وان شوهد لان المدار علي النية وهي امر قلبي لا اطلاع لاحد عليها ومر الهيثمي الي ان قال وبه يعلم انه لا فرق بين من استءجر او جوعل لاداء فرض او تطوع كنفل حج اوصي به ------------------لان ذلك وان كان تطوعا في الاصل الا انه بالوصية صار واجب الاداء وما وجب اداءه لا يخرج عن عهدته بفعل الفاسق ل---انه غير امين ومشاهدة افعاله لا تمنع خيانته لارتباطها بالنية ولا مطلع لاحد عليها	773	750394337050736321	470	913.5	374	517	90.90908813476562	93	JK007074-ara1	Shamela0008476-ara1
JK007074-ara1.ms0781	true	3054340372433604561	121	148	582	709	1463	300	من استءجر للحج او غيره فان كان الباعث له علي نحو الحج الاجرة ولولاها لم يحج لم يكن له ثواب والا فله له الثواب بقدر باعث الاخرة	781	-8632970862859855294	Shamela0008476-ara1.ms0774	false	-252144984608369232	172	197	800	920	1436	300	من استءجر للحج او غيره فان كان الباعث--- علي نحو الحج -لاجرة ولولاها لم يحج لم يكن له ثواب والا ف---له الثواب بقدر باعث الاخرة	774	750394337050736321	120	223.0	95	127	94.48818969726562	24	JK007074-ara1	Shamela0008476-ara1
JK007074-ara1.ms2002	true	2710152522965670980	162	214	870	1123	1563	300	صلي الله عليه وسلم -قال ما ظهرت الفاحشة في قوم قط الا سلط الله تعالي عليهم الموت وفي رواية لم تظهر الفاحشة في قوم قط حتي يعلنوا بها الا فشا فيهم الطاعون والاوجاع التي لم تكن مضت في اسلافهم الذين مضوا وفي رواية ما من قوم يظهر فيهم الزنا الا اخذوا بالفناء	2002	-8632970862859855294	Shamela0008476-ara1.ms0435	false	-3711762404759156872	204	250	1068	1313	1575	300	صلي الله عليه وسلم فقال يا معشر المهاجرين خمس خصال اذا ابتليتم بهن واعوذ بالله ان تدركوهن -لم تظهر الفاحشة في قوم قط حتي يعلنوا بها الا فشي فيهم الطاعون والاوجاع التي لم تكن مضت في اسلافهم الذين مضوا ولم ينقصوا المكيال والميزان --------الا اخذوا بالسنين	435	750394337050736321	159	246.0	125	254	62.598426818847656	27	JK007074-ara1	Shamela0008476-ara1
JK007074-ara1.ms2002	true	2710152522965670980	162	214	870	1123	1563	300	صلي الله عليه وسلم قال ما ظهرت الفاحشة في قوم قط الا سلط الله تعالي عليهم الموت وفي رواية لم تظهر الفاحشة في قوم قط حتي يعلنوا بها الا فشا فيهم الطاعون والاوجاع التي لم تكن مضت في اسلافهم الذين مضوا وفي رواية ما من قوم يظهر فيهم الزنا الا اخذوا بالفناء	2002	-8632970862859855294	Shamela0008476-ara1.ms0445	false	6929001338996509830	210	255	1144	1384	1619	300	صلي الله عليه وسلم يا معشر المهاجرين خمس خصال اذا ابتليتم بهن واعوذ بالله ان تدركوهن -----لم تظهر الفاحشة في قوم قط حتي يعلنوا بها الا فشا فيهم الطاعون والاوجاع التي لم تكن مضت في اسلافهم الذين مضوا ولم ينقصوا المكيال والميزان --------الا اخذوا بالسنين	445	750394337050736321	154	239.5	120	253	60.869564056396484	28	JK007074-ara1	Shamela0008476-ara1
JK007074-ara1.ms2421	true	-5162129589446612094	165	196	839	1006	1557	300	وقال بعض مدرسي الحنفية زرت بعض متصوفة اليمن بالمسجد الحرام المكي فاعطاني قليلا منه----- وقال لي تبرك باكل هذا فانه مبارك فاكلت منه فوجدت فيه تخديرا فذكرت له كلام ذين-------ك فقال	2421	-8632970862859855294	Shamela0008476-ara1.ms2164	false	6309028631849637517	267	300	1409	1581	1581	300	وقال بعض مدرسي الحنفية زرت بعض متصوفة اليمن بالمسجد الحرام------ فاعطاني قليلا من القات وقال لي تبرك باكل هذا فانه مبارك فاكلت منه فوجدت فيه تخديرا فذكرت له كلام من ينفي ذلك فقال-	2164	750394337050736321	156	282.0	127	179	87.15084075927734	28	JK007074-ara1	Shamela0008476-ara1
JK007074-ara1.ms2421	true	-5162129589446612094	196	244	1006	1257	1557	300	ان عندي معرفة بالطب وبدني معتدل المزاج والطبع فالذي ادركه بواسطة ذلك لا يدركه غيري وقد ادركت منه التخدير ودوران الراس ولا اعود لاكله ابدا وكذا قال بعض الاشراف ان فيه غيبة عن الحسن وانه استعمله فغاب مدة طويلة لا يدري السماء من الارض ولا الطول من العرض	2421	-8632970862859855294	Shamela0008476-ara1.ms2165	false	65887457186354717	0	48	0	250	1623	300	ان عندي معرفة بالطب وبدني معتدل المزاج والطبع فالذي ادركه بواسطة ذلك لا يدركه غيري وقد ادركت منه التخدير ودوران الراس ولا اعود لاكله ابدا كذلك قال بعض الاشراف ان فيه غيبة عن الحس- وانه استعمله فغاب مدة طويلة لا يدري السماء من الارض ولا الطول من العرض	2165	750394337050736321	246	483.0	198	251	98.00796508789062	46	JK007074-ara1	Shamela0008476-ara1
JK007074-ara1.ms2424	true	2431205543425068976	11	108	67	579	1572	300	الفقيه ابي بكر -بن ابراهيم المقري الحرازي الشافعي في مءلفه في تحريم القات---- كنت اكلها في سن الشباب ثم اعتقدتها من المتشابهات وقد قال---------- صلي الله عليه وسلم من اتقي الشبهات فقد استبرا لدينه وعرضه ثم اني رايت من اكلها الضرر في بدني وديني فتركت اكلها فقد ذكر العلماء ر--ضي الله تبارك وتعالي عنهم ان المضارات من اشهر المحرمات فمن ضررها ان اكلها يرتاح ويطرب وتطيب نفسه ويذهب حزنه ثم يعتريه قدر ساعتين من اكله هموم متراكمة وغموم متزاحمة وسوء اخلاق وكنت في هذه الحالة اذا قرا علي احد يشق علي مراجعته واري مراجعته جبلا واري لذلك	2424	-8632970862859855294	Shamela0008476-ara1.ms2162	false	7084687610806307878	205	300	1091	1586	1586	300	الفقيه ابو بكر ابن ابراهيم المقري الحرازي الشافعي في مءلفه في تحريم القات قال كنت اكلها في سن الشباب ثم اعتقدتها من المتشابهات وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اتقي الشبهات فقد استبرا لدينه وعرضه ثم اني رايت من اكلها الضرر في بد------ني فتركت اكلها فقد ذكر العلماء رحمهم الله ------------------ان الق---ات من اشهر المحرمات فمن ضررها ان اكلها يرتاح------ وتطيب نفسه ويذهب حزنه ثم يعتريه قدر ساعتين من اكله هموم متراكمة وهموم متزاحمة وسوء اخلاق وكنت في هذه الحالة اذا قرا علي احد يشق علي مراجعته واري مراجعته جبلا واري لذلك-	2162	750394337050736321	473	876.5	382	529	89.41398620605469	84	JK007074-ara1	Shamela0008476-ara1
JK007074-ara1.ms2424	true	2431205543425068976	108	300	579	1572	1572	300	مشقة عظيمة ومللا وانه يذهب بشهوة الطعام ولذته ويطرد النوم ونعمته ومن ضرره في البدن انه يخرج من اكله ---بعد البول شء كالودي ولا ينقطع الا بعد حين وطالما كنت اتوضا فاحس بشء منه فاعيد الوضوء وتارة احس به في الصلاة فاقطعها او عقب الصلاة بحيث اتحقق خروجه فيها فاعيدها وسالت كثيرا ممن ياكلها فذكروا ذلك عنها وهذه مصيبة في الدين وبلية علي المسلمين وحدثني عبد الله بن يوسف المقري عن العلامة يوسف بن يونس المقري انه كان يقول ظهر القات في زمن فقهاء ولا يجسرون علي تحريم ولا تحليل ولو ظهر في زمن الفقهاء المتقدمين لحرموه ودخل عراقي اليمن وكان يسمي الفقيه ابراهيم وكان يجهر بتحريم القات وينكر علي اكليه وذكر انه انما حرمه علي ما وصف له من احوال مستعمليه ثم انه اكله مرة او مرارا لاختبار-ه قال فجزمت بتحريمه لضرره واسكاره وكان يقول ما يخرج عقب البول بسببه مني ثم اجتمعت به فقلت له نسمع عنك انك تحرم القات قال نعم فقلت له وما الدليل فقال ضرره واسكاره فضرره ظاهر واما اسكاره فهل هو مطرب فقلت نعم----- فقد قالت الشافعية وغيرهم في الرد علي الحنفية في اباحتهم ما لم يسكر من النبيذ النبيذ حرام قياسا علي الخمر بجامع الشدة-	2424	-8632970862859855294	Shamela0008476-ara1.ms2163	false	-7901966397476595018	0	190	0	984	1560	300	مشقة عظيمة ومللا وانه يذهب بشهوة الطعام ولذته ويطرد النوم ونعمته ومن ضرره في البدن انه يخرج من اكله شء بعد البول--- كالودي ولا ينقطع الا بعد حين وطالما كنت اتوضا فاحس بشء منه فاعيد الوضوء وتارة احس به في الصلاة فاقطعها او عقب الصلاة بحيث اتحقق خروجه فيها فاعيده- وسالت كثيرا مما ياكلها فذكروا ذلك عنها وهذه مصيبة في الدين وبلية علي المسلمين وحدثني عبد الله بن يوسف المقري عن العلامة-------- يونس المقري انه كان يقول ظهر القات في زمن فقهاء -لا يجسرون علي تحريم ولا تحليل ولو ظهر في زمن الفقهاء المتقدمين لحرموه ودخل عراقي اليمن ك-ان يسمي الفقيه ابراهيم وكان يجهر بتحريم القات وينكر علي اكل-ه وذكر انه انما حرمه علي ما وصف له من احوال مستعمليه ثم انه اكله مرة و--مرارا لاختياراه قال فجزم- بتحريمه لضرره واسكاره وكان يقول ما يخرج عقب البول بسببه مني ثم اجتمعت به فقلت له نسمع عنك انك تحرم القات قال نعم فقلت له وما الدليل -قال ضرره واسكاره فضرره ظاهر واما اسكاره فهل هو مطرب فقلت نعم فقال فقد قالت الشافعية وغيرهم في الرد علي الحنفية في اباحتهم ما لم يسكر من النبيذ النبيذ حرام قياسا علي الخمر بجامع الشدة	2163	750394337050736321	970	1868.5	783	1003	96.70986938476562	177	JK007074-ara1	Shamela0008476-ara1
JK007074-ara1.ms2425	true	-108746030005826282	0	129	0	691	1567	300	المطربة فقلت له يروون عنك انك تقول ما يخرج عنه مني وليس فيه شء من خواص المني فقال انه يخرج قبل استحكامه وكان عمي احمد بن ابراهيم المقري وكان له معرفة بالطب وغيره يصرح بتحريمه ويقول انه مسكر وقد رايت من اكثر من اكله فجن هذا كله ملخص كلام الحرازي وهذا الرجل العراقي الذي اشار اليه ونقل عنه حرمة القات اخبرني بعض طلبة العلم انه جاء الي مكة المشرفة ودرس بها كثيرا وانه قرا عليه وزاد في مدحه والثناء عليه ويوافق هءلاء القاءلين بحرمة القات قول الفقيه العلامة حمزة الناشري---- ممن يعتمد عليه نقلا وافتاء كما يدل عليه ترجمته المذكورة في تاريخ خاتمة الحفاظ والمحدثين الشمس السخاوي في منظومته المشهورة وقد اخبرني محدث مكة شرفها الله تعالي انه قراها علي مءلفها حمزة المذكور واجازه بها ولا تاكلن القات رطبا	2425	-8632970862859855294	Shamela0008476-ara1.ms2163	false	-7901966397476595018	190	300	984	1560	1560	300	المطربة فقلت له يروون عنك انه تقول ما يخرج عنه مني وليس فيه شء من خواص المني فقال انه يخرج قبل استحكامه --------------------------------------------------------------------------------------وقد رايت من اكثر من اكله فجن هذا كله ملخص كلام الحرازي وهذا الرجل العراقي الذي اشار اليه ونقل عنه حرمة القات اخبرني بعض طلبة العلم انه جاء الي مكة المشرفة ودرس بها كثيرا وانه قرا عليه وزاد في مدحه والثناء عليه و-وافق هءلاء القاءلين بحرمة القات قول الفقيه العلامة حمزة الناشري وهو ممن يعتمد عليه نقلا وافتاء كما يدل عليه ترجم-ة المذكور- في تاريخ----------------------- الشمس السخاوي في منظومته المشهورة وقد اخبرني محدث مكة شرفها الله انه------ قراها علي مءلفها حمزة المذكور واجازه بها ولا تاكلن القات رطبا-	2163	750394337050736321	567	1086.0	459	695	81.58273315429688	103	JK007074-ara1	Shamela0008476-ara1
JK007074-ara1.ms2425	true	-108746030005826282	129	300	691	1567	1567	300	ويابسا فذاك مضر داءه فيه اعضلا فقد قال اعلام من العلماء ان هذا حرام للتضرر ماكلا وهذا الفقيه الخ ومنها انه------------------- نهي عن كل مسكر ومفتر قال في النهاية ما معناه ان المفتر ما يكون منه حرارة في الجسد وانكسار وذلك معلوم ومشاهد في القات ومستعمليه كساءر المسكرات وان كان يحصل منها توه-م نشاط او تحققه فان ذلك مما فضل من الانتشاء والسكر الحاصل من التخدير للجسد وكذلك يحصل من الاكثار والادمان علي المسكر حتي الخمر خدر يخرج الي الرعشة والفالج ويبس الدماغ ودوام التغير للعقل وغير ذلك من المضار لكن القات لم يكن فيه من الطبع الا ما هو مضرة دينية ودنيوية لان طبعه اليبس والبرد فلا يصحبه شء من منافع غيره ومن المسكرات التي اشار اليها الشارع لان ساءر المسكرات فيها شء من الحرارة واللين فلا يظهر الضرر فيها الا مع الادمان عليها وهذا محصل من الضرر في الاغلب ما في الافيون من مسخ الخلقة وتغ-ير الحال المعتدلة في الخلق والخلق وهو يزيد في الضرر علي الافيون من حيث انه لا نفع فيه يعلم قط وان ضرره اكثر وفيه-	2425	-8632970862859855294	Shamela0008476-ara1.ms2164	false	6309028631849637517	0	157	0	802	1581	300	ويابسا فذلك مضر داءه فيه اعضلا فقد قال اعلام من العلماء ان هذا حرام للتضرر ماكلا---------------- ومنها انه صلي الله عليه وسلم نهي عن كل مسكر ومفتر قال في النهاية ما معناه ان المفتر ما يكون منه حرارة في الجسد وانكسار وذلك معلوم ومشاهد في القات ومستعمليه كساءر المسكرات وان كان يحصل منها توهيم نشاط او تحققه فان ذلك مما فضل من الانتشاء والسكر الحاصل من التخدير للجسد وكذلك يحصل من الاكثار والادمان علي المسكر حتي الخمر خدر يخرج الي الرعشة والفالج ويبر الدماغ ودوام التغير للعقل وغير ذلك من المضار لكن القات لم يكن فيه من الطبع الا ما هو مضرة دينية ودنيويه لان طبعه اليبس والبرد ف-ا يصحبه شء م----------------------------------------------------------------------------ن الحرارة واللين فلا يظهر الضرر فيها الا مع الادمان عليها وهذا محصل من الضرر في الاغلب ما في الافيون من مسخ الخلقة وتغيير الحال المعتدلة في الخلق والخلق وهو يزيد في الضرر علي الافيو---ن حيث انه لا نفع فيه يعلم قط وان ضرره اكثر وفيه	2164	750394337050736321	777	1502.0	625	898	86.5256118774414	143	JK007074-ara1	Shamela0008476-ara1
JK007074-ara1.ms2426	true	-689713600084668150	0	107	0	599	1594	300	كثرة يبس الدماغ والخروج عن الطبع وتقليل شهوة الغذاء والباه ويبس الامعاء والمعدة وبردها وغير ذلك ومنها ان جميع الخصال المذمومة التي ذكروها في الحشيشة موجودة في القات مع زيادة حصول الضرر فيما به قوام الصحة وصلاح الجسد من افساد شهوة الغذاء والباه والنسل وزيادة التهالك عليه الموجب لاتلاف المال الكثير والموجب للسرف ومنها انه--- ظن ان فيه نفعا فهو لا يقابل ضرره ومنها انه شارك كل المسكرات في حقيقة الاسكار وسببه ومن التخدير واظهار الدم وترقيقه طاهر البشرة مع نبذ الدسوسة من الدماغ والجسد الي الظاهر وليس فيه حرارة ولين يبدلان ما نبذه من الحرارة واللين الي ظاهر الجسد بخلاف نحو الخمر والحشيش فلهذا -كثر ضرره	2426	-8632970862859855294	Shamela0008476-ara1.ms2164	false	6309028631849637517	157	264	802	1398	1581	300	كثرة يبس الدماغ والخروج عن الطبع وتقليل شهوة الغذاء والباة ويبس الامعاء والمعدة وبردها وغير ذلك ومنها ان جميع الخصال المذمومة التي ذكر-ها في الحشيشة موجودة في القات مع زيادة حصول الضرر فيها به قوام الصحة وصلاح الجسد من افساد شهوة الغذاء والباة والنسل وزيادة التهالك عليه الموجب لاتلاف المال الكثير -الموجب للسرف ومنها انه ان ظن ان فيه نفعا فهو لا يقابل ضرره ومنها انه شارك كل المسكرات في حقيقة الاسكار وسببه م-ن التخدير واظهار الدم وترقيقه ظاهر البشرة مع نبذ الدسومة من الدماغ والجسد الي الظاهر وليس فيه حرارة ولين يبدلان ما نبذه من الحرارة واللين الي ظاهر الجسد بخلاف---- الخمر والحشيش فلهذا اكثر ضررا	2164	750394337050736321	585	1133.5	479	603	97.01492309570312	95	JK007074-ara1	Shamela0008476-ara1
JK007074-ara1.ms2433	true	242597961128955205	51	152	279	824	1560	300	وذلك ان الاسكار يطلق ويراد به مطلق تغطية العقل وهذا اطلاق اعم ويطلق ويراد به تغطية العقل مع نشاة وطرب وهذا اطلاق اخص وهو المراد من الاسكار حيث اطلق فعلي الاطلاق الاول بين المسكر والمخدر عموم مطلق اذ كل مخدر مسكر وليس كل مسكر مخدرا فاطلاق الاسكار علي الحشيشة والجوزة ونحوهما المراد منه التخدير ومن نفاه عن ذلك اراد به معناه الاخص وتحقيقه ان من شان السكر بنحو الخمر انه يتولد عنه-- النشاة والطرب والعربدة والغضب والحمية ومن شان السكر بنحو الحشيشة والجوزة انه يتولد عنه اضداد ذلك من تخدير البدن وفتوره ومن طول السكوت والنوم وعدم الحمية وبقولي من شان	2433	-8632970862859855294	Shamela0008476-ara1.ms2165	false	65887457186354717	107	206	585	1121	1623	300	وذلك ان الاسكار يطلق ويراد به مطلق تغطية العقل وهذا اطلاع اعم ويطلق ويراد--- تغطية العقل مع نشوة وطرب وهذا اطلاق اخص وهو المراد من الاسكار حيث اطلق فعلي الاطلاق الاول بين المسكر والمخدر عموم مطلق اذ كل مخدر مسكر وليس كل مسكر مخدر- فاطلاق الاسكار علي الحشيشة والجوزة ونحوهما المراد منه التخدير ومن نفاه عنهما- اراد به معناه الاخص وتحقيقه ان من شان السكر بنحو الخمر انه يتولد عنهما النشوة والطرب والعربدة والغضب والحمية ومن شان السكر بنحو الحشيشة والجوزة انه يتولد عنه ض---د ذلك من تخدير البدن وفتوره ومن طول السكوت والنوم وعدم الحمية ---الي ان قال	2165	750394337050736321	523	1001.5	424	547	95.61243438720703	90	JK007074-ara1	Shamela0008476-ara1
JK007074-ara1.ms2434	true	1496591916070332926	113	160	614	864	1610	300	جوابي في الجوزة وهو مشتمل علي نفاءس تتعلق بهذا الكتاب بل هو ظاهر في حرمة القات لان الناس مختلفون في تاثير الجوزة ايضا فبعض اكليها يثبت لها تخديرا وبعضهم لا يثبت لها ذلك فاذا حرمها الاءمة مع اختلاف اكليها في تاثيرها فليحرموا القات ولا نظر للاختلاف في	2434	-8632970862859855294	Shamela0008476-ara1.ms2165	false	65887457186354717	207	251	1127	1360	1623	300	جوابي في الجوزة وهو مشتمل علي نفاءس تتعلق بهذا القات- بل هو ظاهر في حرمة القات لان الناس مختلفون في تاثير الجوزة----- فبعض اكليها يثبت لها تخديرا وبعضهم لا يثبت لها ذلك فاذا حرمها الاءمة مع اختلاف اكلي-----------ها فليحرموا القات ولا نظر للاختلاف في	2165	750394337050736321	230	445.0	186	250	92.0	42	JK007074-ara1	Shamela0008476-ara1
JK007074-ara1.ms2438	true	-5023092500666533624	270	300	1369	1506	1506	300	تحريمها----- ما رواه احمد في مسنده وابو داود في سننه بسند صحيح عن ام سلمة رضي الله تعالي ع-----نها قالت نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن كل مسكر-	2438	-8632970862859855294	Shamela0008476-ara1.ms2152	false	1018119434453725383	130	158	712	842	1594	300	تحريم الدخان ما رواه احمد في مسنده وابو داود-------- بسند صحيح عن ام سلمة رضي الله------ عنها انها قالت نهي النبي---- صلي الله عليه وسلم عن كل مسكر	2152	750394337050736321	113	184.0	88	148	76.35134887695312	22	JK007074-ara1	Shamela0008476-ara1
JK007074-ara1.ms2438	true	-5023092500666533624	272	300	1380	1506	1506	300	رواه------- احمد في مسنده وابو داود في سننه بسند صحيح عن ام سلمة رضي الله تعالي عنها قالت نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن كل مسكر-	2438	-8632970862859855294	Shamela0008476-ara1.ms2162	false	7084687610806307878	44	71	252	375	1586	300	رواه الامام احمد في مسنده وابو داود في سننه----- صحيح عن ام سلمة رضي الله------ عنها قالت نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن كل مسكر	2162	750394337050736321	115	204.5	90	134	85.82089233398438	24	JK007074-ara1	Shamela0008476-ara1