id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007074-ara1.ms0164	true	6890345040198699903	4	170	18	883	1589	300	الدم المبتدء وهي الخمسة الثانية ثم ان ---اثب-تنا العادة بمرة جعلنا دورها خمسة وثلاثين منها خمسة حيض والباقي طهر وهكذا ابدا وان لم نثبتها بمرة فالصحيح ان -طهره----ا خمسة وعشرون بعد الخمسة لان ذلك هو المتكرر من -طه-رها ثم قال اما اذا كان-------------------------------------------------------- عادتها خمسة م-----ن اول الشهر فرات الدم في الخمسة الثانية---- وانقطع ثم عاد في اول الشهر ------------فقد صار دورها خمسة وعشرين فان تكرر-------------------------------------------------------------------- ثم استحيضت --ردت الي ذلك وجعل دورها ابدا خمسة وعشرين وان لم يتكرر --------------فالخمسة الا------------------------------------ولي حيض اتفاقا واما-------------------- الطهر فان اثبتنا العادة بمرة فهو--- عشرون والا فهو خمسة وعشرون اما اذا حاضت-------------------- خمستها المعهودة اول الشهر ثم طهرت عشرين ثم عاد الدم في الخمسة الاخيرة من هذا الشهر فقد تقدم حيضها-------- وصار دورها خمسة وعشرين فان تكرر-------------------------------------------------------------------- ثم استحاضت ردت- اليها وجعل دورها ابدا خمسة وعشرين وان لم يتكرر الدم بان استمر الدم من الخمسة الاخيرة قال الرافعي فحاصل ما تخرج من طرق الاصحاب في هذه المسالة ونظاءرها اربعة اوجه اصح------ها تحيض خمسة من اول الدم وتطهر عشرين وهكذا ابدا	164	-8632970862859855294	Shamela0001142-ara1.ms0287	false	3381650840950274821	62	256	315	1360	1600	300	الذي ا--بتدا -من الخمسة الثانية ثم ان قلنا بثبوت العادة بمرة حكمنا لها بالطهر -ثلاثين يوما واقمنا عليها الدور الاخير ا-بدا وان لم ن---قل بذلك ف----وجهان اظهرهما ان خمسة وعشرين بعدها طهر لانه------- المتكرر من اطهارها والثاني ان باقي الشهر طهر لا غير وتحيض الخمسة الاولي من الشهر الاخر وتراعي عادتها القديمة قدرا ووقتا وان -رات-------- الخمسة الثانية دما وانقطع وطهرت بقي---ة الشهر ثم عاد الدم فقد صار دورها خمسة وعشرين فان تكرر ذلك بان رات الخمسة الاولي من الشهر بعده دما وطهرت عشرين وهكذا مرارا ثم استحيضت فترد- اليه------------------------------- وان لم يتكرر كما اذا عاد في الخمسة الاولي واستمر فلا خلاف في ان الخمسة الاولي حيض ويبني حكم-- الطهر علي الخلاف في العادة ان اثبتناها----- بمرة فطهرها عشرون والا ف---خمسة وعشرون ولو كانت المسالة حالها فطهرت بعد خمستها المع------------------هودة عشرين --وعاد الدم في الخمسة الاخيرة فهذه قد تغير وقت----- حيضها بالتقدم وصار دورها خمسة وعشرين فان تكرر هذا الدور بان رات الخمسة الاخيرة دما وانقطع وطهرت عشرين وهكذا مرارا ثم استحيضت فترد اليه ولو----------------------------- لم يتكرر كما اذا- استمر الدم العاءد فمحصو----------------------ل ما تخرج من طرق الاصحاب في هذه المسالة ونظاءرها اربعة اوجه اظهرها انها تحيض خمسة من اوله---- وتطهر عشرين وهكذا ابدا	287	-6744422638649834209	528	607.5	415	1199	44.03669738769531	71	JK007074-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007074-ara1.ms0164	true	6890345040198699903	174	277	897	1455	1589	300	كانت المسالة بحالها فحاضت خمستها وطهرت اربعة عشر يوما ثم عاد الدم واستمر فالمتخلل بين خمستها و----الدم------------ ناقص عن اقل الطهر ففيها ار-----------بعة اوجه اصح------ها ان يوما من اول الدم العاءد استحاضة تكميلا للطهر وخمسة بعده حيض وخمسة عشر طهر و--صار دورها-------- عشرين والثاني ان اليوم الاول من الدم العاءد استحاضة ثم العشرة الباقية من هذا الشهر مع خمسة من اول-- الذي يليه حيض ومجموع---ه خمسة عشر ثم تطهر خمسة تمام الشهر وتحافظ علي دورها القديم والثالث ان اليوم الاول من الدم العاءد استحاضة وبعده خمسة حيض وخمسة وعشرون طهر و-كذا ابدا والرابع ان جميع العا-----ءد الي اخر الشهر استحاضة ويفتتح---- دورها القديم	164	-8632970862859855294	Shamela0001142-ara1.ms0288	false	4219949695551406553	28	132	146	706	1609	300	كانت المسالة بحالها -حاضت خمستها وطهرت اربعة عشر يوما ثم عاد الدم واستمر فالمتخلل بين خمستها وبين الدم العاءد ههنا ناقص عن اقل الطهر فحاصل ما قيل فيه اربعة اوجه ايضا اظهرها ان يوما من---- الدم العاءد استحاضة تكميلا للطهر وخمسة بعده حيض وخمسة عشر طهر اذ صار دوها بما اتفق عشرين والثاني ان اليوم الاول--------------- استحاضة و---------الباقي- من---- الشهر وخ--مسة من الشهر الذي بعده حيض ومجموع ذلك خمسة عشر ثم تطهر خمسة وعشرين---- وتحافظ علي دورها القديم والثالث ان اليوم الاول استحا---------------ضة وبعده خمسة حيض وخمسة وعشرون طهر وهكذا ابدا والرابع ان جميع الدم العاءد الي -ول الشهر استحاضة وتفتتح منه دورها القديم	288	-6744422638649834209	465	778.5	374	616	75.48701477050781	73	JK007074-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007074-ara1.ms0171	true	5907973190039338508	83	192	451	1041	1603	300	قدر طهرها ا----------لي استءناف حيضة اخري فينظر ان كان التقطع بحيث ينطبق الدم علي اول الدور فهو ابتداء الحيضة الاخري وان لم ينطبق فابتداء----ها اقرب نوب الدماء الي ال----دور تقدمت او تاخرت فان استويا -----تقدما او تاخرا فابتداء حيضها النوبة المتاخرة ثم قد يتفق التقدم --والتاخر في بعض ادوار الاستحاضة دون بعض وطريق معرفة ذلك ان تا--------------------------------------خذ نوبة دم ونوبة نقاء وتطلب عددا صحيحا يحصل من ضرب مجموع النوبتين فيه مقدار دورها فان وجد-ن فاعلم انطباق الدم علي اول الدور والا فاضربه في عدد يكون الحاصل منه اقرب الي دورها زاءدا كان او ناقصا واجعل حيضها الثاني اقرب الدماء الي اول الدور فان استوي طرفا الزيادة والنقص-- فالاعتبار بالزاءد	171	-8632970862859855294	Shamela0001142-ara1.ms0323	false	3277692548764704618	31	151	160	799	1595	300	مدة طهرها بعد الحيض الي استءناف حيضة اخري -ينظر ان كان التقطع بحيث ينطبق الدم علي اول الدور---- ابتداء الحيضة الاخري وان لم ينطبق فابتداء حيضها اقرب نوب الدماء الي اول الدور تقدمت او تاخرت فان استوتا في التقدم- والتاخر- فابتداء حيضها النوبة المتاخرة ثم قد يتفق التقدم او التاخر في بعض ادوار الاستحاضة دون بعض واذا اردت------ ان تعرف هل ينطبق الدم علي اول الدور ام لا فخذ نوبة دم ونوبة نقاء واطلب عددا صحيحا يحصل من ضرب مجموع النوبتين فيه مقدار دورها فان وجدته فاعرف انطباق الدم علي اول الدور والا فاضربه في عدد يكون مردود----ه اقرب الي دورها زاءدا كان او ناقصا واجعل حيضها الثاني اقرب الدماء الي اول الدور فان استوي طرفا الزيادة والنقصان فالاعتبار بالزاءد	323	-6744422638649834209	546	981.5	442	656	83.23170471191406	88	JK007074-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007074-ara1.ms0192	true	6984005104624136528	147	241	760	1262	1568	300	كانت المسالة بحالها فحاضت خمستها وطهرت اربعة عشر يوما ثم عاد الدم واستمر فالمتخلل بين خمستها و----الدم------------ ناقص عن اقل الطهر ففيها ار-----------بعة اوجه اصح------ها ان يوما من اول الدم العاءد استحاضة تكميلا للطهر وخمسة بعده حيض ثم خمسة عشر طهر و--صار دورها-------- عشرين والثاني ان ا--ول --يوم استحاضة كالاول ثم العشرة الباقي--------------ة من ذا الشهر مع خمس من الاخر حيض --------------ثم تطهر خمسة وعشرين ثم تحافظ علي دورها القديم والثالث ان اليوم الاول استحاضة وبعده خمس- حيض ثم خمسة وعشرون طهر وهكذا ابدا والرابع--- جميع العا-----ءد الي اخر الشهر استحاضة وتفت-----ح دورها القديم	192	-8632970862859855294	Shamela0001142-ara1.ms0288	false	4219949695551406553	28	132	146	706	1609	300	كانت المسالة بحالها -حاضت خمستها وطهرت اربعة عشر يوما ثم عاد الدم واستمر فالمتخلل بين خمستها وبين الدم العاءد ههنا ناقص عن اقل الطهر فحاصل ما قيل فيه اربعة اوجه ايضا اظهرها ان يوما من---- الدم العاءد استحاضة تكميلا للطهر وخمسة بعده حيض --وخمسة عشر طهر اذ صار دوها بما اتفق عشرين والثاني ان اليوم الاول استحاضة و----------------الباقي من الشهر وخمسة من--- الشهر الذي بعده حيض ومجموع ذلك خمسة عشر ثم تطهر خمسة وعشرين و--تحافظ علي دورها القديم والثالث ان اليوم الاول استحاضة وبعده خمسة حيض --وخمسة وعشرون طهر وهكذا ابدا والرابع ان جميع الدم العاءد الي -ول الشهر استحاضة وتفتتح منه دورها القديم	288	-6744422638649834209	428	683.5	346	591	72.41962432861328	65	JK007074-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007074-ara1.ms0209	true	-7034418201576532022	191	236	970	1204	1509	300	رات الحامل الدم علي عادتها واتصلت الولادة--- باخره ولم يتخلل طهر اصلا ف----------وجهان اصحهما انه حيض والثاني دم فساد وليس بنفاس اتفاقا اذ لا يسبق الولا------------------------------------------------------دة ولهذا قطع الجمهور----- بان ما يبدو عند الطلق ليس بنفاس وقيل بل هو--------------------------------------------------------------------------------------- نفاس لانه من اثار الولادة --وعلي	209	-8632970862859855294	Shamela0001142-ara1.ms0333	false	-3412707972987642185	178	256	883	1278	1497	300	رات الحامل الدم علي عادتها وولدت علي الاتصال باخره ولم يتخلل طهر اصلا ففيه هذا الوجهان ولا خلاف في ان ذلك الدم لا يعد من النفاس لان النفاس لا يسبق الولادة بل هو عند الفقهاء عبارة عن الدم الذي يخرج عقب الولادة ولهذا قطع معظم الاصحاب بان ما يبدو عند الطلق ليس بنفاس ايضا وقالوا ابتداء النفاس يحسب من وقت انفصال الولد وحكي صاحب الافصاح وجها فيما يبدو عند الطلق انه نفاس لانه من اثار الولادة ثم علي	333	-6744422638649834209	162	214.0	126	395	41.012657165527344	26	JK007074-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007074-ara1.ms0234	true	-6982979922641467742	20	58	93	294	1566	300	الخمسة الثانية فقد -----------------------------صار دورها المتقدم علي هذه الخمسة خ------------مسة وثلاثين----- منها خمسة حيض وثلاثون طهر ب-----ان تكرر هذ------------ا بان رات بعد هذه الخمسة------------------ ثلاثين طهرا ثم عاد الدم في الخمسة الثالثة من الشهر الاخر وهكذا--------- ثم استحيضت	234	-8632970862859855294	Shamela0001142-ara1.ms0286	false	8975596460781464180	240	291	1273	1546	1591	300	الخمسة الثانية من الشهر فهذه قد تغير وقت حيضها وصار دورها المتقدم علي هذه الخمسة بتاخر الحيض خمسة وثلاثين خمسة منها----- حيض والباقي طهر فينظر ان تكرر هذا الدور عليها بان رات-------- الخمسة الثانية دما وطهرت ثلاثين----- ثم عاد الدم في الخمسة الثالثة من الشهر الاخر وعلي هذا مرارا ثم استحيضت	286	-6744422638649834209	168	232.5	135	291	57.73196029663086	25	JK007074-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007074-ara1.ms0236	true	7910219813246656500	49	163	246	853	1549	300	الخمسة الاخيرة من هذا الشهر--------------------------- فقد تقدم حيضها وصار دورها خمسة وعشرين فان تكرر ذلك بان رات الخمسة الاخيرة------------- دما وانقطع ثم طهرت عشرين ثم رات الدم خمسة ثم طهرت عشرين وهكذا مرات او مرتين ثم استحيضت --ردت الي ذلك وجعل دورها ابدا خمسة وعشرين وان لم يتكر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر بان------------------------------------------------------------------------------------------------ استمر الدم من الخمسة الاخيرة قال الرافعي فحاصل ما يخرج من طرق الاصحاب في هذه المسالة ونظاءرها اربعة اوجه اصح------ها تحيض خمسة من اول الدم وتطهر عشرين وهكذا ابدا والثاني تحيض خمسة وتطهر خمسة وعشرين والثالث تحيض عشرة من هذا الدم وتطهر خمسة وعشرين ثم تحافظ علي --دورها القديم والرابع ان الخمسة الاخيرة استحاضة وتحيض من اول الشهر خمسة وتطهر خمسة وعشرين علي عادتها القديمة	236	-8632970862859855294	Shamela0001142-ara1.ms0287	false	3381650840950274821	118	290	622	1557	1600	300	الخمسة الثانية دما وانقطع وطهرت بقية الشهر ثم عاد الدم فقد ------------صار دورها خمسة وعشرين فان تكرر ذلك بان رات الخمسة الاولي من الشهر بعده دما و---------طهرت عش-------------------------------رين وهكذا مرارا-------- ثم استحيضت فترد- اليه------------------------------- وان لم يتكرر كما اذا عاد في الخمسة الاولي واستمر فلا خلاف في ان الخمسة الاولي حيض ويبني حكم الطهر علي الخلاف في العادة ان اثبتناها بمرة فطهرها عشرون والا فخمسة وعشرون ولو كانت المسالة حالها فطهرت بعد خمستها المعهودة عشرين وعاد الدم في الخمسة الاخيرة فهذه قد تغير وقت حيضها بالتقدم وصار دورها خمسة وعشرين فان تكرر هذا الدور بان رات الخمسة الاخيرة دما وانقطع وطهرت عشرين وهكذا مرارا ثم استحيضت فترد اليه ولو لم يتكرر كما اذا استمر الدم العاءد فمحصو----------------------ل ما تخرج من طرق الاصحاب في هذه المسالة ونظاءرها اربعة اوجه اظهرها انها تحيض خمسة من اول----ه وتطهر عشرين وهكذا ابدا والثاني تحيض خمسة وتطهر خمسة وعشرين والثالث تحيض عشرة من--------ه وتطهر خمسة وعشرين ثم تحافظ علي الدور ال--قديم والرابع ان الخمسة الاخيرة استحاضة وتحيض من اول الدور خمسة وتطهر خمسة وعشرين علي عادتها القديمة	287	-6744422638649834209	437	687.5	353	1063	41.11006546020508	70	JK007074-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007074-ara1.ms0238	true	5810424950404790517	53	85	302	472	1570	300	فان قيل هذا الدور حدث في زم-ن الاستحاضة فلا عبرة به قلنا لا نسلم ف----قد اثبتنا عادة الاستحاضة مع دوام الاستحاضة الا تري ان المستحاضة المميزة ثبتت لها بالتمييز عادة معمول بها	238	-8632970862859855294	Shamela0001142-ara1.ms0324	false	-1401788660612626217	145	178	756	925	1563	300	فان قلت هذا الدور حدث في زمان الاستحاضة فلا عبرة به قلنا لا نسلم فانا قد نثبت ع--ادة المستحاضة مع دوام العلة---- الا تري ان المستحاضة المميزة يثبت لها بالتمييز عادة معمول بها	324	-6744422638649834209	152	277.5	121	175	86.85713958740234	24	JK007074-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007074-ara1.ms0240	true	4183259658011326503	113	199	589	1050	1571	300	عشرين --------حاضت الخمسة الاخيرة منه فدورها خمسة وعشرون لان حيضها ---تقدم عن وقته بخمسة------------------------------------------------------------------------------------------------- فترد اليه----------------- اذا استحيضت سواء اطهرت بعد الخمسة الاخيرة عشرين ايضا ثم استحيضت ام لم تطهر بعدها بل استمر الدم فتحيض علي------------------- الاصح من اوجه------------------ ا----------------------ربعة خمسة من اول الدم المستمر وخمسة من اخر الشهر وهكذا ابدا و---قيل تحيض خمسة وتطهر خمسة وعشرين وقيل تح---يض عشرة من هذا الدم وتطهر خمسة وعشرين ثم تحافظ علي --دورها القديم و------قيل الخمسة الاخيرة استحاضة وتحيض من اول الشهر خمسة وتطهر خمسة وعشرين علي عادتها القديمة	240	-8632970862859855294	Shamela0001142-ara1.ms0287	false	3381650840950274821	192	290	1017	1557	1600	300	عشرين وعاد الدم في الخمسة الاخيرة فهذه قد تغير وقت---------- حيضها بالتقدم وصار دورها خمسة وعشرين فان تكرر هذا الدور بان رات الخمسة الاخيرة دما وانقطع وطهرت عشرين وهكذا مرارا ثم استحيضت فترد اليه ولو لم يتكرر كما اذا-------------------------------------------------------------------------------- استمر الدم العاءد فمحصول ما تخرج من طرق الاصحاب في هذه المسالة ونظاءرها اربعة اوجه اظهرها انها تحيض خمسة من اوله وتطهر عشرين وه-------------------كذا ابدا والثاني تحيض خمسة وتطهر خمسة وعشرين والثالث تحيض عشرة من--------ه وتطهر خمسة وعشرين ثم تحافظ علي الدور ال--قديم والرابع ان الخمسة الاخيرة استحاضة وتحيض من اول الدور خمسة وتطهر خمسة وعشرين علي عادتها القديمة	287	-6744422638649834209	257	353.5	205	659	38.99848175048828	39	JK007074-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007074-ara1.ms0335	true	-6333294832159598797	221	266	1173	1378	1547	300	صلي الله عليه وسلم قال اذا صلي احدكم فليجعل تلقاء وجهه شيءا فان لم يجده فلينصب عصا فان لم يكن معه عصا فليخط خطا ثم لا يضره ما في امامه وصح علي شرط الشيخين انه صلي الله عليه وسلم قال اذا صلي احدكم الي سترة	335	-8632970862859855294	Shamela0001142-ara1.ms0577	false	6737100939753543375	68	104	320	477	1482	300	صلي الله عليه وسلم قال اذا صلي احدكم فليجعل تلقاء وجهه شيءا فان لم يجد- فلينصب عصا فان لم يكن معه عصا فليخط خطا ثم لا يضره ما مر بين يديه ثم اذا صلي----------------------------------------------- الي سترة	577	-6744422638649834209	136	253.5	104	205	66.34146118164062	29	JK007074-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007074-ara1.ms0429	true	-7074462416991467771	196	226	970	1106	1465	300	ولو حضر قوم في مسجد له امام راتب فهو اولي من غيره فان لم يحضر امامه استحب ان يبعث اليه ليحضر وان خيف فوات اول الوقت استحب ان يتقدم غيره	429	-8632970862859855294	Shamela0001142-ara1.ms0687	false	-2876280734330038997	196	226	1072	1206	1561	300	ولو حضر قوم في مسجد له امام راتب فهو اولي من غيره فان لم يحضر --بعد يستحب ان يبعث اليه ليحضر فان خيف فوات اول الوقت استحب ان يتقدم غيره	687	-6744422638649834209	129	247.5	99	136	94.85294342041016	27	JK007074-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007074-ara1.ms0667	true	8077839913941320874	58	87	306	465	1528	300	ومتي زيد علي الدراهم ثلا-------ثة اسباعه كان مثقالا ومتي نقص ع-ن المثقال ثلاثة اعشاره كان درهما فكل عشرة دراهم سبعة مثاقيل وكل عشرة مثاقيل اربعة عشر درهما وسبعان واما	667	-8632970862859855294	Shamela0001142-ara1.ms1166	false	2913081035534303309	165	195	891	1057	1609	300	ومتي زدت علي الدر-هم الواحد ثلاثة اسباعه كان مثقالا ومتي نقصت من المثقال ثلاثة اعشاره كان درهما وكل عشرة دراهم سبعة مثاقيل وكل عشرة مثاقيل اربعة عشر درهما وسبعان وحكي	1166	-6744422638649834209	148	278.5	120	167	88.62275695800781	23	JK007074-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007074-ara1.ms0672	true	5890138103938243464	167	231	825	1167	1515	300	ان لم ي--بق قدر الزكاة ف------كما لو باع الجميع وان ابقاه------------ اما بنية--- صرفه اليها او بغيرها-------------- فان فرعنا علي قول الشركة ففي صحة البيع وجهان قال---------------------------------------- ابن الصباغ اقيسهما البطلان اي في قدر حصة الزكاة وهما----------------------------------- مبنيان علي كيفية ثبوت الشركة وفيها وجهان احدهم-------------------------ا ان الزكاة شاءعة في الجميع متعلقة بكل واحدة من الشياه بالقسط والثاني ان محل الاستحقاق قدر الواجب و--يتعين بالاخراج	672	-8632970862859855294	Shamela0001142-ara1.ms1122	false	-9195298259406985340	56	148	299	773	1544	300	ان لم يستبق قدر الزكاة فالحكم كما لو باع الكل-- وان استبقي قدر الزكاة اما علي قصد صرفه الي الزكاة اولا علي هذا القصد فان فرعنا علي قول الشركة ففي صحة البيع وجهان احدهما انه يصح لان ما باعه حقه واقيسهما عند ابن الصباغ المنع لان حق اهل السمهان شاءع في الكل فاي قدر باعه كان حقه وحقهم وهذا الخلاف مبني --علي كيفية ثبوت الشركة وفيه- وجهان حكاهما صاحب التتمة وغيره احدهما ان الزكاة شاءعة في الكل-- متعلقة بكل واحدة من الشياة بالقسط والثاني ان محل الاستحقاق قدر الواجب ثم يتعين بالاخراج	1122	-6744422638649834209	267	397.0	212	481	55.50935363769531	41	JK007074-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007074-ara1.ms0920	true	-2992816772003036569	176	260	894	1314	1503	300	--فيه لا تدخل مسايل الماء في بيع الارض و----لا يدخل فيه شربها من القناة و--النهر المملوكين الا ان يشرط او يقول بحقوقها وفي وجه -----------------------لا يكفي ذكر الحقوق فرع لو كان في الدار المبيعة بءر ماء دخلت في ال-بيع والماء الحاصل في البءر حال البيع لا يدخل علي الصحيح وفي وج-------------------------------------------------------------------------------------------------ه يدخل كالثمرة----------------------------- التي لم تءبر للفرق--------- وان شرط دخوله في البيع صح علي قولنا ال---ماء مملوك بل لا يصح البيع دون هذا الشرط والا اختلط الماء الموجود للباءع بما يحدث للمشتري------------ وانفسخ البيع	920	-8632970862859855294	Shamela0001142-ara1.ms1883	false	-2588413492198962431	8	118	41	604	1538	300	احدها لا يدخل مس-يل الماء في بيع الارض وكذا لا يدخل فيه شربها من القناة او النهر المملوكين الا ان يشرط او يقول بحقوقها وحكي ابو عاصم العبادي وجها انه لا يكفي ذكر الحقوق واذا-- كان في الدار المبيعة بءر ماء دخلت في المبيع والماء الحاصل في ا----------لبءر لا يدخل اما اذا لم نجعله مملوكا فظاهر واما اذا جعلناه مملوكا فلانه نماء ظاهر فاشبه الثمار المءبرة وفي النهاية حكاية وجه انه يدخل اذا جعلناه مملوكا وينزل منزلة الثمار التي لم تءبر لانه العرف فيه وان شرط دخوله في البيع صح علي قولنا ان الماء مملوك بل لا يصح البيع دون هذا الشرط والا اختلط ما--ء ا------------------------لمشتري بماء الباءع وانفسخ البيع	1883	-6744422638649834209	335	545.0	261	602	55.64784240722656	57	JK007074-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007074-ara1.ms0941	true	1532812214609096777	1	171	6	913	1572	300	ان خرجت عشرة اصع كان الثمن تسعة دراهم فينظر ان كانت الص-برة مجهولة الصيعان لم يصح البيع بلا خلاف لانه لا يعلم حصة كل صاع وان كانت معلومة الصيعان فوجهان مشهوران في كتب العراقيين حكاهما الشيخ ابو محمد وغيره اصحهما يصح البيع وبهذا قطع امام الحرمين والغزالي والبغوي والرافعي ومعظم الخراسانيين فان كانت عشرة اصع فقد باعه كل صاع وتسع صاع--- ساع بدرهم والثاني لا يصح ورجحه الشيخ ابو محمد والروياني وان العراقيين كلهم جزموا به سوي القاضي ابي الطيب وغلط في هذه الدعوي والخلاف مشهور في ذلك في كتب العراقيين كالشيخ ابي حامد والماوردي والمحاملي وغيرهم والمذهب الصحة وان قال بعتك هذه الصبرة كل صاع بدرهم علي ان انقصك صاعا فان اراد ضم صاع اليه فالبيع باطل وان ا-----------------راد انها ان خرجت تسعة اصع اخذت منك عشرة دراهم فان كانت كان الصيعان مجهولة لم يصح البيع بلا خلاف وان كانت معلومة فوجهان الصحيح الذي قطع به العراقيون والجمهور وغيرهم صحة البيع فان كانت تسعة اصع فقد باع كل صاع بدرهم وتسع و--------ال-----ثاني لا يصح لقصور----------------- العبارة-------- عن الح-مل المذكور	941	-8632970862859855294	Shamela0001142-ara1.ms1723	false	559275414744773821	81	182	374	850	1467	300	ان خرجت عشرة اصع اخذت ت-----سعة دراهم ف-----ان كانت الصيعان مجهولة-------- لم يصح--------------- لانه لا يدري صحة كل صاع وان كانت معلومة صح فان ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت عشرة---- فقد با-------------ع صاعا وتسعا بدرهم ولو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال بعتك هذه الصبرة كل صاع بدرهم علي ان انقصك صاعا فان اراد رد صاع اليه فهو فاسد لانه شرط عقد في عقد وان اراد انها ان خرجت تسعة اصع اخذت ع----شرة دراهم فان كانت---- الصيعان مجهولة لم يصح--------------- وان كانت معلومة صح واذا ك----------------------------------------------------------انت تسعة اصع ف--يكون كل صاع بدرهم وتسع وعن صاحب التقريب انه لا يصح في صورة العلم ايضا لان العبارة لا تنبء عن المجمل المذكور	1723	-6744422638649834209	350	441.5	272	967	36.19441604614258	61	JK007074-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007074-ara1.ms0969	true	1061992301497973920	123	191	638	986	1531	300	لا يدخل مسايل الماء في بيع الارض و----لا يدخل فيها شربها من القناة و--النهر المملوكين الا ان يشترط او يقول بحقوقها ولو--------------------------------------------------- كان في الدار المبيعة بءر ماء دخلت في ال-بيع والماء الحاصل في البءر حال البيع لا يدخل علي الصحيح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان شرط دخوله في البيع صح علي قولنا ال---ماء مملوك بل لا يصح البيع دون هذا الشرط والا اختلط الماء الموجود للباءع بما يحدث للمشتري------------ وانفسخ البيع	969	-8632970862859855294	Shamela0001142-ara1.ms1883	false	-2588413492198962431	9	118	47	604	1538	300	لا يدخل مس-يل الماء في بيع الارض وكذا لا يدخل فيه- شربها من القناة او النهر المملوكين الا ان يش-رط او يقول بحقوقها وحكي ابو عاصم العبادي وجها انه لا يكفي ذكر الحقوق واذا كان في الدار المبيعة بءر ماء دخلت في المبيع والماء الحاصل في ا----------لبءر لا يدخل اما اذا لم نجعله مملوكا فظاهر واما اذا جعلناه مملوكا فلانه نماء ظاهر فاشبه الثمار المءبرة وفي النهاية حكاية وجه انه يدخل اذا جعلناه مملوكا وينزل منزلة الثمار التي لم تءبر لانه العرف فيه وان شرط دخوله في البيع صح علي قولنا ان الماء مملوك بل لا يصح البيع دون هذا الشرط والا اختلط ما--ء ا------------------------لمشتري بماء الباءع وانفسخ البيع	1883	-6744422638649834209	293	483.0	231	596	49.161075592041016	49	JK007074-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007074-ara1.ms1049	true	5555672912594413784	191	238	1044	1284	1599	300	غلب من جنس العروض نوع فهل ينصرف الذكر اليه عند الاطلاق ف-------------------------------------------------ي العقد كالنقد او يفرق فاجاب نفع الله تبارك وتعالي بعلومه بقوله الذي رجحه في اصل الروضة الاول وكذا رجحه في المجموع قال وصورة المسالة---------------- ان يبيع صاعا من الحنطة بصاع منها او بشعير في الذمة	1049	-8632970862859855294	Shamela0001142-ara1.ms1659	false	8904811567250841345	153	194	802	999	1529	300	غلب من جنس العر-ض نوع فهل ينصرف الذكر اليه عند الاطلاق فيه وجهان المحكي عن ابي اسحق انه ينصرف كما ذكرنا في العقد----------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال في التتمة وهو المذهب ومن صوره ان يبيع صاعا من الحنطة بصاع منها او بشعير في الذمة	1659	-6744422638649834209	119	200.0	93	305	39.01639175415039	23	JK007074-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007074-ara1.ms1053	true	-288332221876656378	70	153	365	779	1547	300	باع نقدا بنقد--------- فعلي الاول------- لا مثمن فيه او----- عرضا بعرض ف-----------------لا ثمن فيه بل--- هو مقايضة كما قاله الرافعي او مبادلة كما في الروضة ومنها اذا قال بعتك هذه الدراهم بهذا العبد فعلي ال-----ثاني العبد الثمن---------------- وعلي الاول- والثالث في صحة العقد وجهان كالسلم في الدراهم والدنانير لانه جعل الثمن مثمنا ومنها اذا باعه ثوبا------------------------- بعبد موصوف صح ------فان قلنا ان الثمن ما -لصق به الباء فالعبد ثمن ولا يجب تسليم الثوب في المجلس وان لم نقل -ذلك فقيل يجب تسليم الثوب	1053	-8632970862859855294	Shamela0001142-ara1.ms1849	false	-6298386647611667175	84	172	420	878	1494	300	باع احد النقدين بالاخر فعلي الوجه الثاني لا مثمن فيه ولو باع عرضا بعرض فعلي الوجه الثاني لا ثمن فيه وانما هو مقابضة ولو قال بعت-----------------------------------------------ك هذه الدراهم بهذا العبد فعلي الوجه الاول العبد --ثمن والمثمن الدراهم وعلي الثاني والثالث في صحة العقد وجهان كالسلم في الدراهم والدنانير لانه جعل الثمن مثمنا فان صححنا فالعبد مثمن ولو قال بعتك هذا الثوب بعبد ووصفه صح العقد فان قلنا الث---من ما الصق به الباء فالعبد ثمن ولا يجب تسليم الثوب في المجلس وان لم نقل بذلك ففي وجوب تسليم الثوب	1849	-6744422638649834209	311	478.0	243	510	60.98039245605469	49	JK007074-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007074-ara1.ms1060	true	784842670567123822	210	231	1084	1179	1492	300	ولو وقف علي طرف الارض وقال بعتك كذا -ذراعا من موقفي هذا في جميع العرض الي حيث ينتهي في الطول صح	1060	-8632970862859855294	Shamela0001142-ara1.ms1655	false	-5795880920912109078	203	224	1049	1145	1532	300	ولو وقف علي طرف الارض وقال بعتك كذا اذراعا من موقفي هذا في جميع العرض الي حيث ينتهي في الطول صح	1655	-6744422638649834209	95	185.0	74	96	98.95833587646484	20	JK007074-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007074-ara1.ms1079	true	-7616308028199351049	17	52	96	290	1572	300	تقابضا في عقد الصرف ثم اجازا في المجلس لزم العقد وان اجازاه قبل التقابض فوجهان احدهما ان الاجازة لاغية لان القبض م-علق بالمجلس وهو باق فيبقي حكمه في الخيار والثاني انه يلزم العقد وعليهما التقابض	1079	-8632970862859855294	Shamela0001142-ara1.ms1767	false	4518183017519787543	114	149	589	783	1560	300	تقابضا في عقد الصرف ثم اجازا في المجلس لزم العقد وان اجازاه قبل التقابض فوجهان احدهما ان الاجازة لاغية لان القبض متعلق بالمجلس وهو باق ف-بقي حكمه في الخيار والثاني انه يلزم العقد وعليهما التقابض	1767	-6744422638649834209	193	376.0	158	195	98.97435760498047	33	JK007074-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007074-ara1.ms1103	true	-7729788893135253464	109	135	560	697	1519	300	الي رواية الشيخ ابي علي---- لا يجعل قابضا لشء من المعقود عليه وعليه ضمان اليد بارشها المقرر وهو نصف القيمة كالاجنبي وقياسه ان يكون له الخيار	1103	-8632970862859855294	Shamela0001142-ara1.ms1841	false	-803708781604007397	0	26	0	134	1635	300	الي رواية الشيخ ابي علي انه لا يجعل قابضا لشء من العبد------- وعليه ضمان اليد بارشها المقدر وهو نصف القيمة كالاجنبي وقياسه ان يكون له الخيار	1841	-6744422638649834209	126	233.5	101	141	89.36170196533203	22	JK007074-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007074-ara1.ms1303	true	-4736168278095171528	267	300	1372	1530	1530	300	له في يد رجل- الف درهم وخمسون دينارا فصالحه منه علي الفي درهم لا يجوز وكذا لو مات عن ابنين والتركة الفا درهم وماءة دينار وهي في يد احدهما فصالحه الاخر من نصيبه-	1303	-8632970862859855294	Shamela0001142-ara1.ms2172	false	-5833963155774985869	6	39	35	194	1509	300	له في يد غيره الف درهم وخمسون دينار افصالحه منه علي الفي درهم لا يجوز -كذا لو مات عن اثنين والتركة الفا درهم وماءة دينار وهي في يد احدهما فصالحه الاخر عن نصيبه	2172	-6744422638649834209	150	278.0	119	160	93.75	27	JK007074-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007074-ara1.ms1304	true	4086536200473799011	0	60	0	312	1568	300	علي الفي درهم لم يجز ولو كان المبلغ المذكور دينا في ذمة غيره---------------------------- فصالحه من-----------ه علي الفي درهم جاز والفرق انه اذا كان----- في الذمة فلا ضرورة الي تقدير المعاوضة فيه فيجعل مستوفيا لاحد الالفين ومعتاضا -------عن الدنانير الالف الاخري واذا كان معينا كان الصلح عنه اعتياضا فكانه باع الف درهم وخمسين دينارا بالفي درهم وهو من صورة مد عجوة	1304	-8632970862859855294	Shamela0001142-ara1.ms2172	false	-5833963155774985869	16	83	83	430	1509	300	علي الفي درهم لا يجوز كذا لو مات عن اثنين والتركة الفا درهم وماءة دينار وهي في يد احدهما فصالحه الاخر عن نصيبه علي الفي درهم يجوز الفرق انه اذا كان الحق في الذمة فلا ضرورة الي تقدير المعاوضة فيه فيجعل مستوفيا لاحد الالفين -معتاضا بالاخر عن الدنانير------------- واذا كان معينا كان الصلح عنه اعتياضا وكانه باع الف درهم وخمسين دينارا بالفي درهم وهو من صور- مد-عجوة	2172	-6744422638649834209	249	419.5	199	363	68.59503936767578	40	JK007074-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007074-ara1.ms1384	true	3963704216972574926	140	194	708	995	1492	300	نسي صنعة وتعلم اخري او ابطل صنعة الحلي- واحدث ا-----خري فلا انجبار بحال وعلي هذا لو تكرر النقص-- وكان الناقص في كل مرة مغايرا للناقص------ في المرة الاخري ضمن الجميع حتي لو غصب جارية قيمتها ماءة فسمنت وبلغت الف-------ا وتعلمت صنعة فبلغت------- الفين ثم هزلت ونسيت الصنعة وعادت قيمتها م----اءة يردها ويغرم الفا وتسعماءة	1384	-8632970862859855294	Shamela0001142-ara1.ms2529	false	9027244864448356267	59	117	327	640	1581	300	نسي صنعة وتعلم اخري او ابطل صنعة الاناء واحدث صنعة اخري فلا انجبار بحال وعلي هذا لو تكرر النقصان وكان الناقص--- كل مرة مغاير- للنوع الناقص في المرة الاخري ضمن الكل-- حتي لو غصب جارية قيمتها ماءة فسمنت وبلغت القيمة الفا وتعلمت صنعة فلبغت القيمة الفين ثم هزلت ونسيت الصنعة فعادت قيمتها الي ماءة يردها ويغرم الفا وتسعماءة	2529	-6744422638649834209	267	475.5	214	319	83.69905853271484	43	JK007074-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007074-ara1.ms1399	true	408699121287406513	231	289	1218	1510	1568	300	الساءل اذا تملك الشفيع الشقص بغير الطريق الاول لم يكن له ان يتسلمه حتي يءدي الثمن وان لم يسلمه المشتري قبل اداءه----- ولا يلزمه ان يءخر حقه بتاخي-ر الباءع حقه واذا لم يكن الثمن حاضرا بان غاب ماله وقت التملك امهل ثلاثة ايام فاذا انقضت انفضت ولم يحضره فسخ القاضي تملكه وقيل -----------------------------------------------اذا قصر في الاداء بطل حقه	1399	-8632970862859855294	Shamela0001142-ara1.ms2584	false	-9111042203639177159	96	161	514	834	1567	300	الملك واذا م-لك الشفيع الشقص بغير الطريق الاول لم يكن له ان يتسلمه حتي يءدي الثمن وان س----لمه المشتري قبل اداء الثمن ولا يلزمه ان يءخر حقه وان اخر الباءع حقه واذا لم يكن الثمن حاضرا------------- وقت التملك امهل ثلاثة ايام فان- انق------ضت ولم يحضره فسخ القاضي تملكه هكذا حكي عن ابن سريج وساعده المعظم وفيه وجه اخر انه اذا قصر في الاداء بطل حقه	2584	-6744422638649834209	249	431.5	197	345	72.17391204833984	44	JK007074-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007074-ara1.ms1427	true	-1361528445962607683	68	146	359	754	1547	300	ولو علي بعد فاما اذا لم يحتمل لكو-----ن مثله لا يحتمل دفنه في مدة يده ف-المصدق المالك بلا خلاف هذا كله اذا وجد الدفين والدار ف-----------------------------------ي يد المستاجر اما لو وجد بعد عودها الي المالك فان قال المالك---------- انا دفنته بعد ----عود الدار ال----ي فالقول قوله بيمينه بشرط الامك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان وان قال كان مدفونا قبل وضع المستاجر يده صدق المستاجر لان المالك اعترف ب---------حصول الكنز في يده فيده تفسخ اليد السابقة ولهذا لو تنازعا قبل الرجوع كان القول قوله	1427	-8632970862859855294	Shamela0001142-ara1.ms1223	false	-1344411883636792500	21	124	100	628	1517	300	ولو علي بعد فاما اذا انتفي الاحتمال لان مثله لا يمكن- دفنه في مدة يده فلا يصدق صاحب اليد ولو فرض النزاع بين المكري والمكتري او المعير والمستعير بعد رجوع الدار الي يد الم----------------------------------الك فان قال المكري او المعير انا دفنته بعد ما رجعت الدار الي يدي فالقول قول-------ه بشرط الامكان ولو قال دفنته قبل خروج الدار عن يدي ففيه وجهان للشيخ ابي محمد احدهما ان القول قوله ايضا لانه صاحب الدار الان واظهرهما عند الامام ان القول قول المكتري والمستعي--ر لان المالك قد سلم له اليد وحصول الكنز في يده ويده تنسخ اليد السابقة ولهذا لو تنازعا قبل الرجوع كان القول قوله	1223	-6744422638649834209	231	347.5	181	572	40.38461685180664	35	JK007074-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007074-ara1.ms1456	true	-5443556005594874480	166	265	901	1398	1581	300	اقر احد الابنين المستغرقين باخ فانكر الاخر فالصحيح--------- المنصوص انه لا يرث لان الارث فرع ال---------------------نسب- و----لم يثبت وفي--------------------------------------- وج------------------ه يرث ويشارك المقر فيما في يده --------كم-------------------------------------------------------------------------------ا لو قال احدهما فلانة بنت ابينا هل يحكم بعتقها وجهان انتهت قال في التوسط هذا كلام سقط صدره من بعض نسخ الرافعي وصوابه ما في النسخة الصحيحة وهو ما في الكتب غيرها ولو قال احد الابنين فلانة بنت ابينا وانكر الاخر حرم علي المقر نكاحها مع ان حرمته فرع النسب الذي لم يثبت ولو قال احدهما لعبد في التركة انه ابن ابينا هل يحكم بعتقه فيه وجهان وفي النهاية وغيرها ولو قال	1456	-8632970862859855294	Shamela0001142-ara1.ms2449	false	-5856504853725188079	78	177	401	898	1542	300	اقر احد الابنين المستغرقين باخ وانكر الاخر فظاهر المذهب وهو المنصوص انه لا يرث لان الارث فرع النسب وانه غير ثابت كما سبق واذا لم يثبت الاصل لم يثبت الفرع وعن صاحب التقريب حكاية وجه تخريج ان المقر له يرث ويشارك المقر بما- في يده ورايت ذلك لابن سريج وبه قال ابو حنيفة رحمه الله ومالك واحمد رحمهما الله ويتايد بمساءل منها لو قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احد الابنين فلانة بنت ابينا وانكر الاخر حرم علي المقر نكاحها مع ان-----ه فرع النسب الذي لم يثبت ولو قال احدهما لعبد في التركة انه ابن ابينا هل يحكم بعتقه فيه وجهان و----منها---------- لو قال	2449	-6744422638649834209	301	514.5	238	676	44.52662658691406	54	JK007074-ara1	Shamela0001142-ara1