id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007074-ara1.ms0421	true	-6843773496056454909	120	184	613	921	1502	300	بعضهم----------- في منع النساء مطلقا بقول عاءشة رضي الله عنها وفيه نظر اذ لا يترتب عليه--- تغير الحكم لانها علقته علي شرط لم يوجد بناء علي ظن ظنته فقالت لو راي لمنع فيقال عليه لم ير ولم يمنع فاستمر الحكم حتي ان عاءشة لم تصرح بالمنع وان كان كلامها يشعر بانها كانت تري المنع وايضا فقد علم----- سبحانه ما سيحدثن فما اوحي الي نبيه	421	-8632970862859855294	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0244	false	1738470502093032341	238	300	1202	1499	1499	300	بعضهم بقول عاءشة في منع النساء مطلق-------------------------ا وفيه نظر اذ لا يترتب علي ذلك تغير الحكم لانها علقته علي شرط لم يوجد بناء علي ظن طنته فقالت لو راي لمنع فيقال عليه لم ير فلم يمنع فاستمر الحكم حتي ان عاءشة لم تصرح بالمنع و----ان كلامها يشعر بانها كانت تري المنع وايضا فقد علم الله سبحانه ما سيحدثن فما اوحي الي نبيه-	244	-5110352317406243897	275	507.0	218	327	84.09786224365234	51	JK007074-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK007074-ara1.ms0421	true	-6843773496056454909	188	242	940	1223	1502	300	بمنعهن ولو كان ما احدثن يستلزم منعهن من المساجد لكان منعهن من غيرها--------- اولي وايضا فالاحداث انما وقع من بعض النساء لا من جميعهن فان تعين المنع فليكن لمن احدثت والاولي ان ينظر الي ما يخشي منه الفتنة فليجتنب لاشارته صلي الله عليه وسلم الي ذلك بمنع ال-طيب والزينة وكذا التق-يد بالليل كما سبق	421	-8632970862859855294	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0245	false	3612221060127197860	0	55	0	292	1500	300	لمنعهن ولو ك-ن ما احدثن يستلزم منعهن من المساجد لكان منعهن من غيرها كالاسواق اولي وايضا فالاحداث انما وقع من بعض النساء لا من جميعهن فان تعين المنع فليكن ممن احدثت والاولي ان ينظر الي ما يخشي منه الفساد ف-يجتنب لاشارته صلي الله عليه وسلم الي ذلك بمنع التطيب والزينة وكذا التقييد بالليل كما سبق	245	-5110352317406243897	276	518.0	222	294	93.87754821777344	46	JK007074-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK007074-ara1.ms0490	true	7751254938724313958	199	275	1009	1396	1548	300	ما رواه عبد الرزاق باسناد صحيح عن محمد بن سيرين قال جمع اهل المدينة قبل-------------------------------------------- ان تنزل الجمعة فقالت الانصار ان لليهود يوما يجتمعون فيه كل سبعة ايام وللنصاري مثل ذلك فهلم فلنجعل لنا يوما نجتمع فيه -نذكر به الله تعالي ونصلي ونشكره فجعلوه يوم العروبة واجتمعوا الي اسعد بن زرارة فصلي بهم يومءذ وانزل الله تعالي بعد ذلك اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الي ذكر الله وهو وان كان مرسلا لكن له شاهد	490	-8632970862859855294	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0262	false	-160064933575985046	198	276	1036	1438	1548	300	ما رواه عبد الرزاق باسناد صحيح عن محمد بن سيرين قال جمع اهل المدينة قبل ان يقدمها رسول الله صلي الله عليه وسلم وقبل ان تنزل الجمعة فقالت الانصار ان لليهود يوما يجتمعون فيه كل سبعة ايام وللنصاري مثل ذلك فهلم فلنجعل ي----وما نجتمع فيه فنذكر--- الله تعالي ونصلي ونشكره فجعلوه يوم العروبة واج-معوا الي اسعد بن زرارة فصلي بهم يومءذ وانزل الله------ بعد ذلك اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة الاية وهذا------------- وان كان مرسلا ف---له شاهد	262	-5110352317406243897	345	637.0	277	432	79.86111450195312	63	JK007074-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK007074-ara1.ms0619	true	2433212213318253535	206	269	1092	1401	1550	300	قوله صلي الله عليه وسلم ما من ------------مسلمين يموت لهما ثلاثة من الولد لم يبلغوا حنثا الا ادخلهما الله الجنة بفضل رحمت-----------------------------------------------------------------------------------ه اياهم -وقوله صلي --------الله -عل-يه وسلم ----من دفن ثلاثة من الولد حر----------------------------------------------------------------------م الله علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه النار وقوله صلي الله عليه وسلم ما من مسلم يموت له ثلاثة من الولد لم يبلغوا الحنث ----------------------------------------------الا تلقوه من ابواب الجنة الثمانية من ايها شاء دخل	619	-8632970862859855294	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0956	false	6884579856310358482	16	134	84	709	1521	300	-الا غفر الله لهما بفضل رحمته ومنها ما من مسلمين يموت لهما اربعة اولاد الا ا------------------دخلهما الله الجنة بفضل رحمته ومنها الا ادخله الله برحمته هو واياهم الجنة الي ان قال فوضح بذلك ان الضمير في قوله اياهم للاولاد لا للاباء والله اعلماه 4119 وظاهر قوله ثلاث- من الولد انه شامل للذكور والاناث لان الولد يطلق علي كل منهما قال الله تعالي يوصيكم الله في اولادكم النساء الا ان الرواية الثانية تقتضي تخصيص ذلك بالذكور حيث قال ثلاثة من البنين ثم رايت في بعض النسخ ثلاثة اولاد فعليها يكون شاملا والله اعلم قوله فتمسه النار الرواية عند قومنا في الحدي-----------------------------------------------ث الاول الا ادخله الجنة وهما متلازمان وفي رواية الا تلقوه من ابواب الجنة الثمانية من ايها شاء دخل	956	-5110352317406243897	163	148.0	124	692	23.554912567138672	20	JK007074-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK007074-ara1.ms0620	true	4352328325607261658	57	153	280	783	1518	300	ما من الناس من مسلم يتوفي له ثلاث- لم يبلغوا الحنث الا ادخله الله الجنة بفضل رحمته اياهم وقوله صلي الله عليه وسلم ما من مسلمين يموت بينهما ثلاثة اولاد لم يبلغوا الحنث الا ادخلهما الله بفضل رحمته اياهم الجنة فيقال لهم ادخلوا الجنة فيقولون حتي يدخل اباءنا فيقال لهم ادخلوا الجنة انتم واباءكم وقوله صلي الله عليه وسلم ما منكن----------------------------------------------------------------------------------------------- امراة تقدم بين يديها ثلاثة من ولدها الا كانوا لها حجابا من النار قالت امراة واثنين قال واثنين وقوله صلي الله عليه وسلم من احتسب ثلاثة من صلبه دخل الجنة قالت امراة واثنان قال واثنان	620	-8632970862859855294	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0954	false	-140426754070199513	11	65	59	328	1519	300	ما من الناس من مسلم يتوفي له ثلاثة لم يبلغوا الحنث الا ادخله الله الجنة بفضل رحمته اياهم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في رواية اخري عن ابي سعيد ان النساء قلن للنبء صلي الله عليه وسلم اجعل لنا يوما فوعظهن فقال ايما امراة مات ل-------ها ثلاثة من الولد---- كانوا لها حجابا من النار قالت امراة واث---------------------------------------------------------------------------------------نان قال واثنان	954	-5110352317406243897	164	131.0	130	599	27.378965377807617	29	JK007074-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK007074-ara1.ms0623	true	-4438055792990779030	198	231	985	1153	1524	300	اشد الناس بلاء الانبياء ثم الامثل فالامثل يبتلي الرجل علي حسب دينه فان كان د---ينه صلبا اشتد بلاءه وان كان في دينه رقة ابتلي علي قدر دينه فما يبرح البلاء بالعبد حتي يتركه	623	-8632970862859855294	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1250	false	-4790485693278957266	266	300	1373	1543	1543	300	اشد الناس بلاء الانبياء ثم الامثل فالامثل يبتلي الرجل علي حسب دينه فان كان في دينه صلبا اشتد بلاءه وان كان في دينه رقة ابتلي علي قدر دينه فما يبرح البلاء بالعبد حتي يتركه-	1250	-5110352317406243897	166	323.0	134	171	97.0760269165039	32	JK007074-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK007074-ara1.ms0623	true	-4438055792990779030	231	299	1153	1519	1524	300	يمشي علي الارض وما عليه خطيءة وقوله صلي الله عليه و-سلم اشد الناس بلاء في الدنيا نبي او صفي وقوله صلي الله عليه وسلم اشد الناس بلاء الانبياء ثم الصالحون ثم الامثل فالامثل وقوله صلي الله عليه وسلم-------- اشد الناس بلاء الانبياء ثم الصالحون وقد كان احدهم يبتلي بالفقر حتي ما يجد الا العباءة يحويه----------ا فيلبسها فيبتلي بالقمل حتي يقتله ولاحدهم كان اشد فرحا بالبلاء من احدكم بالعطاء	623	-8632970862859855294	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1251	false	7509905474380214677	0	58	0	319	1555	300	يمشي علي الارض وما عليه خط--------------------يءة ومنها اشد الناس بلاء في الدنيا نبء او -------------------صفي ومنها اشد الناس بلاء الانبياء ثم الصالحون ثم الامثل فالا---------------------------مثل ومنها اشد الناس بلاء الانبياء ثم الصالحون لقد كان احدهم يبتلي بالفقر حتي ما يجد الا العباءة يجزءها اي يقطعها فيلبسها ويبتلي بالقمل حتي يقتله ولاحدهم كان اشد فرحا بالبلاء من احدكم بالعطاء	1251	-5110352317406243897	280	517.5	226	385	72.7272720336914	46	JK007074-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK007074-ara1.ms0722	true	-1622885659768958376	229	273	1115	1319	1459	300	في حديث صححه ابن خزيمة------ عن اسامة----------- قلت يا رسول الله لم ارك تصوم شهرا-- من الشهور ما تصوم من شعبان قال ذلك شهر تغفل الناس عنه بين رجب ورمضان فهو شهر ترفع فيه الاعمال الي رب العالمين فاحب ان يرفع عملي وانا صاءم	722	-8632970862859855294	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0300	false	-4013667776471936107	73	124	351	574	1433	300	في حديث صح ما مضي الي ان قال عن اسامة بن زيد قال قلت يا رسول الله لم ارك تصوم من شهر من الشهور ما تصوم من شعبان قال ذلك شهر يغفل الناس عنه بين رجب ورمضان وهو شهر ترفع فيه الاعمال الي رب العالمين فاحب ان يرفع عملي وانا صاءم	300	-5110352317406243897	186	340.0	144	223	83.40807342529297	37	JK007074-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK007074-ara1.ms0751	true	9176727419257555932	129	221	631	1080	1475	300	ويعارضه خبر---- مسلم افض-------------------------ل الصوم بعد رمضان صوم المحرم ولعل عدم صومه لاكثره او كله كشعبان------------------------------------------------------------------------------------------ انه -------------------------كان يعرض له فيه اعذار تمنعه عن ذلك بخلاف شعبان او ان الناس يغفلون عن شعبان كما ياتي ولذلك قال اءمتنا صوم المحرم افضل الشهور بعد رمض-------------------------------------------------------------------------------------ان والاولي في حكمة ذلك ما اشار اليه الخبر الصحيح---------- عن اسامة----------- قلت يا رسول الله لم ارك تصوم شهرا م--ن الشهور ما تصوم من شعبان قال ذاك شهر يغفل الناس عنه بين رجب ورمضان وهو شهر ترفع فيه الاعمال الي رب العالمين فاحب ان يرفع عملي وانا صاءم	751	-8632970862859855294	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0300	false	-4013667776471936107	1	124	4	574	1433	300	ويعارضه ما رواه مسلم من حديث ابي هريرة مرفوعا افضل الصوم بعد رمضان صوم المحرم وقيل الحكمة في اكثاره من الصيام في شعبان دون غيره ان نساءه كن يقضين ما عليهن من رمضان في شعبان الي ان قال وقيل الحكمة في ذلك انه يعقبه رمضان وصومه مفترض وكان ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كثر من الصوم في شعبان قدر ما يصومه في شهرين غيره لما يفوته من التطوع بذلك في ايام رمضان والاولي في -----ذلك ما جاء في حديث صح ما مضي الي ان قال عن اسامة بن زيد قال قلت يا رسول الله لم ارك تصوم من شهر من الشهور ما تصوم من شعبان قال ذلك شهر يغفل الناس عنه بين رجب ورمضان وهو شهر ترفع فيه الاعمال الي رب العالمين فاحب ان يرفع عملي وانا صاءم	300	-5110352317406243897	257	304.5	200	701	36.66191101074219	47	JK007074-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK007074-ara1.ms1974	true	4927401805656142917	237	300	1200	1523	1523	300	الخروج من البلد الذي وقع به الطاعون والقدوم عليه وظاهر كلام ابن عبد البر والقاضي عياض المالكيين ان النهي في ذلك للتحريم ثم زاد الثاني ان اكثر العلماء علي ذلك وروي عن عاءشة رضي الله تعالي عنها قالت هو--------------- كالفرار من الزحف وعلي ذلك جري امام الاءمة من اصحابنا ---------ابن خزيمة فانه ترجم في صحيحه باب الفرار من الطاعون من الكباءر وان الله-	1974	-8632970862859855294	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0837	false	6735049378948062702	3	42	16	215	1496	300	الخروج من البلد الذي وقع به الطاعون قد ثبت-------------------------------------------------------- النه----------------------------------------------------------------------------------ي عنه- والمجذوم وقد ورد الامر بالفرار منه فكيف يصح القياس الخ قال العلقمي قال شيخنا وقد صرح ابن خزيمة---------- في صحيحه بان الفرار من الطاعون من الكباءر وان الله	837	-5110352317406243897	122	142.5	98	348	35.057472229003906	17	JK007074-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK007074-ara1.ms1977	true	-9190459359443377927	146	243	724	1203	1514	300	ابن العرب---------------ي حكمة------ منع القدوم انه تعالي امر ان لا يتعرض احد للحتف-------- وان كان لا نجاة من قدر الله مع الصيانة عن الشرك --------------------لءلا يقول الداخل لو لم ادخل لم امرض وغيره لو لم يدخل فلان لم يمت وقال ابن دقيق العيد الذي يترجح عندي في الجمع بين النهي عن الفرار والنهي عن القدوم ان القدو-م عليه تعرض للبلاء ولعله لا يصبر عليه وربما كان فيه ضرب من الدعوي لمقام الصبر والتوكل فمنع ذلك لاغترار النفس ودعواها ما لا تثبت عليه عند التحقيق واما الفرار فقد يكون داخلا في باب التوغل في الاسباب متصورا بصورة من	1977	-8632970862859855294	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0834	false	-8391272696980862961	198	300	986	1490	1490	300	ابن العربي في شرح الترمذي حكمة النهي من- القدوم ان الله-- امر ان لا يتعرض---- للحتف والبلاء وان كان لا نجاة من قدر الله--- الا انه من باب الحذر الذي شرعه الله ولءلا يقو-------ل لو لم ادخل لم امرض ولو -----لم يدخل فلان لم يمت وقال ابن دقيق العيد الذي يترجح عندي في الجمع بين النهي عن الفرار والنهي عن القدوم ان الاقدام عليه تعرض للبلاء ولعله لا يصبر عليه وربما كان فيه ضرب من الدعوي لمقام الصبر والتوكل فمنع ذلك لاغترار النفس ودعواها ما-لا تثبت عليه عند التحقيق وامر الفرار -قد يكون داخلا في باب التوغل في الاسباب متصورا بصورة من-	834	-5110352317406243897	432	771.0	344	529	81.66351318359375	78	JK007074-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK007074-ara1.ms1977	true	-9190459359443377927	243	284	1203	1434	1514	300	يحاول النجاة مما قدر عليه ويشير الي ما قررته------------------------------------------------------------- قوله صلي الله عليه وسلم لا تتمنوا لقاء العدو واذا لقيتموه فاصبروا فامرهم بترك التمني لما فيه من التعرض للبلاء وخوف الاض-رار بالنفس وامر------------------------------هم بالصبر عند الوقوع تسليما لامر الله سبحانه وتعالي	1977	-8632970862859855294	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0835	false	-1822394519760023139	0	58	0	315	1564	300	يحاول النجاة مما قدر عليه فيقع التكلف في القدوم كما يقع التكلف في الفرار فامر بترك التكلف فيهما ونظير ذلك قوله صلي الله عليه وسلم لا تتمنوا لقاء العدو واذا لقيتموه فاصبروا فامرهم بترك التمني لما فيه من التعرض للبلاء وخوف الاغترار بالنفس اذ لا يءمن غدرها عند الوقوع ثم امرهم بالصبر عند الوقوع تسليما لامر الله --------تعالي	835	-5110352317406243897	201	355.0	164	323	62.229103088378906	33	JK007074-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK007074-ara1.ms1977	true	-9190459359443377927	1	147	4	728	1514	300	معلل اما بالطاعون اذا وقع في البلد عم جميع من فيه بمداخلة سببه فلا يفيده الفرار منه بل ان ك-ان اجله قد حضر فهو ميت وان رحل والا فلا وان اقام فتع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينت الاقامة لما في الخروج من العبث الذي لا يليق بالعقلاء واما بان الناس-------------------------- لو تواردوا---- علي الخروج لبقي من وقع به الطاعون عاجزا عن الخروج فضاعت ------المرضي لفقد من يتعهدهم والموتي لفقد من يجهزهم واما بان خروج الاقوياء فيه--------- كسر لقلوب من لا قوة له علي الخروج واما بان الخارج يقول لو لم اخرج لمت ويقول المقيم لو خرجت لسلمت فيقعون في اللو المنهي عنه مع ما في الخروج من الفرار من حكم الله وعدم الصبر المامور به والاعراض عما في الاقامة من الاجر الكبير اذ للميت به اجر شهيد وكذا للمقيم صابرا محتسبا وان لم يمت به وقال ابن عبد البر النهي عن الخروج للايمان بالقدر وع------ن القدوم لرفع ملامة النفس وقال ابن	1977	-8632970862859855294	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0837	false	6735049378948062702	78	207	378	1029	1496	300	معلل -بان الطاعون اذا وقع في البلد عم جميع من فيه بمداخلة سببه فلا يفيد- الفرار منه بل اذا كان اجله--- حضر فهو ميت سواء---------------- اقام ام رحل وكذا العكس ومن ثم كان الاصح في مذهبنا ان تصرفات الصحيح في البلد الذي وقع فيه الطاعون كتصرفات المريض مرض الموت فلما كانت المفسدة قد تعينت ولا انفكاك عنها تعينت الاقامة لما في الخروج من العبث الذي لا يليق بالعقلاء وبهذا اجاب امام الحرمين في النهاية وايضا لو توارد الناس علي الخروج لبقي من وقع به-------- عاجزا عن الخروج فضاعت مصالح المرضي لفقد من يتعهدهم والموتي لفقد من يجهزهم ولما في- خروج الاقوياء علي السفر من كسر قل--ب من لا قوة له علي ذلك وقال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عبد البر النهي عن الخروج للايمان بالقدر والنهي عن القدوم لدفع سلامة النفس وقال ابن	837	-5110352317406243897	396	664.0	313	935	42.35293960571289	68	JK007074-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK007074-ara1.ms1980	true	-2453668238878679709	176	228	876	1143	1497	300	في اعدل الفصول وفي اصح البلاد هواء واطيبها ماء ومنها انه لو كان من الهواء لعم الناس والحيوانات وربما كثر عند اعتداله وقل عند فساده و-----لدام في الارض لان الهواء يصح تارة ويفسد تارة والطاعون ياتي -------------علي غير قياس ولا تجربة ولا انتظام فربما جاء سنة علي سنة وربما ابطا عدة سنين	1980	-8632970862859855294	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0831	false	-7156969363529261471	116	156	621	821	1554	300	في اعدل الفصول وفي اصح البلاد هواء واطيبها ماء ول----انه لو كان بسبب-------------------------------------------------------- فساد الهواء لدام في الارض لان الهواء ----------يفسد تارة ويصح اخري وهذا يذهب احيانا علي غير قياس ولا تجربة----------- فربما جاء سنة علي سنة وربما ابطا---- سنين	831	-5110352317406243897	161	248.0	128	285	56.49122619628906	29	JK007074-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK007074-ara1.ms1980	true	-2453668238878679709	228	272	1143	1356	1497	300	ومنها ان كل داء تسبب من الاسباب الطبيعية له دواء من الادوية الطبيعية علي ما صح في الحديث وهذا الطاعون قد اعيي اعيا الاطباء دواءه حتي سلم حذاقهم انه لا دواء------------ له الا الذي خلقه وقدره ا ه قال شيخ الاسلام في فت---ح الب-اري	1980	-8632970862859855294	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0832	false	-299992572597778622	61	100	292	489	1463	300	ومنها ان كل داء بسبب من الاسباب الطبيعية له دواء من الادوية الطبيعية-------------------- وهذا الطاعون اعي--------- الاطباء دواءه حتي سلم حذاقهم انه لا دواء له ولا دافع له الا الذي خلقه وقدره ---وقال الحافظ ابن حجر في شرح البخاري	832	-5110352317406243897	161	280.5	128	229	70.30567932128906	27	JK007074-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK007074-ara1.ms1998	true	-5454904875160458497	152	295	790	1548	1572	300	بثر وورم مءلم جدا يخرج منه لهيب ويسو----------------د ما حواليه او يخضر او يحمر حمرة بنفسجية كدرة ويحصل معه خفقان القلب والقء ويخرج في المراق والاباط غالبا ا ه وقال محققو الاطباء الطاعون م------------ادة سمية تحدث ورما قتالا يحدث في المواضع الرخوة والمغابن من البدن واغلب ما يكون تحت الابط و--خلف الاذن او عند الارنبة وسببه دم ردء ماءل الي العفونة والفساد فيستحيل الي جوهر سمي يفسد العضو ويغير ما يليه ويءدي الي القلب كيفية رديءة فيحدث القء والغثيان والغشي والخفقان وهو لرداءته لا يقبل من الاعضاء الا ما كان اضعف بالطبع واردءه ما يقع في الاعضاء الرءيسة الرءيسية والاسود منه قل من يسلم منه واسلمه الاحمر ثم الاصفر وتكثر الطواعين عند الوباء وفي البلاد الوبية ومن ثم اطلق علي الطاعون وباء وعكسه واما الوباء فهو فساد جوهر الهواء الذي هو مادة الروح ومدده ا ه وبه يعلم ان الطاعون اخص من الوباء	1998	-8632970862859855294	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0830	false	7379030167198213805	206	272	1089	1439	1586	300	بثر----- مءلم جدا يخرج غالبا في الاباط مع لهب واسوداد ما حواليه وخف-------------------------------------------قان القلب والقء وقال الجوهري هو الموت من الوباء وصاحب القاموس هو الوباء وقال ابن سينا هو مادة سمية تحدث ورما قتالا تحدث في المواضع الرخوة والمغابن من البدن واغلب ما تكون تحت الابط او خلف الاذن او عند الارنبة والو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باء---- فساد جوهر الهواء الذي هو مادة الروح ومدده وظاهره ان بي--ن الطاعون ------والوباء	830	-5110352317406243897	232	365.0	184	788	29.44162368774414	36	JK007074-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK007074-ara1.ms1999	true	-7095562198438942949	187	231	924	1138	1500	300	كل داء بسبب من الاسباب الطبيعية له دواء من الادوية الطبيعية علي ما صح في الحديث ما انزل الله داء الا انزل له شفاء علمه من علمه وجهله من جهله والطاعون باعتراف حذاق الاطباء------------------------- لا دواء له ولا دافع له الا الذي خلقه وقدره	1999	-8632970862859855294	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0832	false	-299992572597778622	63	93	301	454	1463	300	كل داء بسبب من الاسباب الطبيعية له دواء من الادوية الطبيعية وهذا -----------------------------------------------------------------------------الطاعون اعي--------- الاطباء دواءه حتي سلم حذاقهم انه لا دواء له ولا دافع له الا الذي خلقه وقدره	832	-5110352317406243897	120	186.5	96	239	50.209205627441406	21	JK007074-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK007074-ara1.ms2010	true	-6498343334053585674	185	275	932	1383	1515	300	الله سبحانه وتعالي امر ان لا يتعرض احد للحتف-------- وان كان لا نجاة من قدر ا------------------------------------لله وفيه الصيانة عن الشرك لءلا يقول القاءل لو لم ادخله لم امرض ولو لم يدخل فلان لم يمت وقال ابن دقيق العيد الذي يترجح عندي في الجمع بين النهي عن الفرار والنهي عن القدوم ان علة القدوم التعر---ض للبلاء ولعله لا يصبر عليه وربما كان فيه نوع -----دعوي لمقام الصبر والتوكل فمنع---- لاغترار النفس ودعواها ما لا تثبت عليه عند التحقيق واما الفرار فقد يكون داخلا في باب التوغل في الاسباب متصورا بصورة من	2010	-8632970862859855294	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0834	false	-8391272696980862961	208	300	1036	1490	1490	300	الله-------------- امر ان لا يتعرض---- للحتف والبلاء وان كان لا نجاة من قدر الله الا انه من باب الحذر الذي شرعه الله و---------------------لءلا يقو-------ل لو لم ادخل -لم امرض ولو لم يدخل فلان لم يمت وقال ابن دقيق العيد الذي يترجح عندي في الجمع بين النهي عن الفرار والنهي عن القدوم ان ال---اقدام عليه تعرض للبلاء ولعله لا يصبر عليه وربما كان فيه ضرب من الدعوي لمقام الصبر والتوكل فمنع ذلك لاغترار النفس ودعواها ما-لا تثبت عليه عند التحقيق وامر الفرار -قد يكون داخلا في باب التوغل في الاسباب متصورا بصورة من-	834	-5110352317406243897	386	682.0	308	507	76.13412475585938	70	JK007074-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK007074-ara1.ms2010	true	-6498343334053585674	145	183	721	922	1515	300	الناس منه --------بقي من وقع به عاجزا عن الخروج فلا يبقي ل---لمرضي متعهد ولا ل-------لموتي مجهز وايضا ف--------في خروج الاقوياء------------- كسر لقلوب الضعفاء و-----------قال ابن عبد البر النهي عن الخروج للايمان بالقدر وع------ن القدوم لدفع ملامة النفس -قال	2010	-8632970862859855294	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0837	false	6735049378948062702	155	206	767	1025	1496	300	الناس علي الخروج لبقي من وقع به عاجزا عن الخروج فضاعت مصالح المرضي لفقد من يتعهدهم والموتي لفقد من يجهزهم ولما في خروج الاقوياء علي السفر من كسر قلب من لا قوة له علي ذلك وقال ابن عبد البر النهي عن الخروج للايمان بالقدر والنهي عن القدوم لدفع سلامة النفس وقال	837	-5110352317406243897	154	222.0	122	258	59.68992233276367	20	JK007074-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK007074-ara1.ms2195	true	-4780164600819587392	105	134	550	693	1508	300	ومن امتلا من الطعام ساء غذاء بدنه واشرت نفسه وقسا قلبه واخرج الطبراني انه صلي الله عليه وسلم قال ان اهل الشبع في الدنيا هم اهل الجوع ف----ي الاخرة	2195	-8632970862859855294	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0384	false	8839198436794212898	0	30	0	141	1521	300	ومن امتلا من الطعام ساء غذاء بدنه واشرت نفسه وقسا قلبه وعن ابن عباس قال-- صلي الله عليه وسلم---- ان اهل الشبع في الدنيا هم اهل الجوع غدا في الاخرة	384	-5110352317406243897	122	219.5	96	147	82.99319458007812	24	JK007074-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK007074-ara1.ms2196	true	-2225398438897925520	76	105	345	514	1468	300	عند اهل التشريح ان امعاء الانسان سبعة المعدة ثم ثلاثة امعاء بعدها متصلة بها البواب ثم الصاءم ثم الرقيق والثلاثة رقاق ثم الاعور والقولون والمستقيم وطرفه الدبر وكلها غلاظ	2196	-8632970862859855294	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0382	false	-2013840884795112505	248	275	1313	1469	1600	300	عن- اهل التشريح ان امعاء الانسان سبعة المعدة ثم ثلاثة امعاء بعدها متصلة بها البواب ثم الصاءم ثم الرقيق والثلاثة رقاق ثم الاغور والقولون والمستقيم------------ وكلها غلاظ	382	-5110352317406243897	155	295.0	128	169	91.71597290039062	25	JK007074-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK007074-ara1.ms2442	true	5921239580501771134	243	300	1190	1463	1463	300	قال انعي لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم نفسه قبل موته بشهر وكان ذلك المعترض اراد التخيير الاخير فقد صح عن عاءشة رضي الله تبارك وتعالي عنها كان---------- صلي الله عليه وسلم--------- يقول انه لم يقبض نبي قط حتي يري مقعده من الجنة ثم يحيا او يخير فلما اشتكي وحضره القبض وراسه علي فخذي----- غشي عليه-	2442	-8632970862859855294	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0576	false	-4209045567018609267	223	279	1144	1404	1507	300	قال----ت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يعني قبل--------------- ذلك وهو صحيح كما صرح به في بعض الروايات عند البخاري قالت------------------ كان رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو صحيح يقول انه لم يقبض نبي قط حتي يري مقعده من الجنة ثم يحي- او يخير فلما اشتكي وحضره القبض وراسه علي فخذ عاءشة غشي عليه	576	-5110352317406243897	178	255.5	136	298	59.731544494628906	33	JK007074-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1