id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007074-ara1.ms0066	true	8501758661575416888	277	300	1398	1513	1513	300	كالخمر اي المسكر من ماء العنب لتخميره اي تغطيته للعقل ووجد ذلك الوصف في معني اخر كالنبيذ اي المسكر من غير ماء العنب-	66	-8632970862859855294	ShamAY0038201-ara1.ms170	false	-4352913410015805469	212	235	1184	1300	1664	300	كالخمر اي المسكر من ماء العنب لتخميره اي تغطيته للعقل ووجد ذلك الوصف في معني اخر كالنبيذ اي المسكر من غير ماء العنب	170	3376257281026550856	115	225.0	93	116	99.13793182373047	22	JK007074-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007074-ara1.ms0067	true	-7450658659667218025	170	221	915	1185	1623	300	الخلاف -في المشترك فعلي الاصح يصح لغة مجازا ان يرادا معا باللفظ الواحد كما في قولك رايت الاسد وتريد الحيوان المفترس والرجل الشجاع وقول---------------------------------- الباقلاني لا يجوز--------- ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما فيه من الجمع بين متنافيين حيث اريد باللفظ الموضوع له اي اولا وغير الموضوع له معا مردود بانه لا تنافي بين هذين	67	-8632970862859855294	ShamAY0038201-ara1.ms385	false	-4141593054594005722	193	277	1012	1458	1585	300	الخلاف وفي الحقيقة والمجاز هل يصح---------- ان يرادا معا باللفظ الواحد كما في قولك رايت الاسد وتريد الحيوان المفترس والرجل الشجاع الخلاف في المشترك خلافا للقاضي ابي بكر الباقلاني في قطعه بعدم صحة ذلك المحشي قوله ان ساغ الخلاف الثاني كما افاده البناء المذكور لكنه اصرح منه في التنبيه عليه كما ذكره الشارح قوله فيها اي في صحة اطلاقه الشارح قال لما فيه من الجمع بين متنافيين حيث اريد باللفظ الموضوع له اي اولا وغير الموضوع له معا واجيب بانه لا تنافي بين هذين	385	3376257281026550856	233	391.5	185	456	51.096492767333984	40	JK007074-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007074-ara1.ms0586	true	-4224978861767241866	82	223	427	1158	1559	300	الروح لم يتكلم عليها النبي صلي الله عليه وسلم فنمسك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا نعبر عنها باكثر من موجود كما قال------ الجنيد وذكر ان اهل الكلام-- اختلفوا فيها فما الراجح المعتمد في ذلك فاجاب بقوله ما قاله شيخنا سقي الله عهده في شرح المنفرجة هو طريقة المحتاطين كالجنيد وعليه كثيرون من اءمة التفسير كالثعلبي وابن عطية وعليه حملوا قوله تعالي قل الروح من امر ربي ولم يبينه لهم ومشي في شرح الروض علي ما عليه جمهور المتكلمين من اهل السنة من انها جسم لطيف مشتبك بالبدن اشتباك الماء بالعود الاخضر -قال النووي في شرح مسلم وهذا هو الاصح عند اصحابنا وذهب كثير منهم الي انه- عرض وانه هو الحياة التي صار البدن بوجودها حيا وقال كثير ---------------------------------------------------------------------------------------من الصوفية تبعا للفلاسفة ليست بجسم ولا عرض بل------ جوهر مجرد قاءم بنفسه غير متحيز وله تعلق خاص بالبدن للتدبير والتحريك غير داخل في البدن ولا خارج عنه	586	-8632970862859855294	ShamAY0038201-ara1.ms686	false	901937004230214746	5	128	30	705	1623	300	الروح لم يتكلم عليها -محمد صلي الله عليه وسلم فنمسك عنها الشارح وحقيقة الروح وهي النفس لم يتكلم عليها محمد صلي الله عليه وسلم وقد سءل عنها لعدم نزول الامر ببيانها قال تعالي ويسالونك عن الروح قل الروح من امر ربي الاسراء فنمسك نحن عنها ولا نعبر عنها باكثر من موجود كما قال الشيخ الجنيد وغيره والخاءضون فيها اختلفوا فقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جمهور المتكلمي----------------ن انها جسم لطيف مشتبك بالبدن اشتباك الماء بالعود الاخضر وقال كثي--------------------------------------------------ر منهم---- انها عرض وهي---- الحياة التي صار البدن بوجودها حيا -قال السهروردي ويدل للاول وصفها في الاخبار بالهبوط والعروج والتردد في البرزخ وقال الفلاسفة وكثير من الصوفية انها--------- ليست بجسم ولا عرض وانما هي جوهر مجرد قاءم بنفسه غير متحيز م---تعلق بال----بدن للتدبير والتحريك غير داخل فيه -----ولا خارج عنه	686	3376257281026550856	347	555.5	278	1016	34.153541564941406	55	JK007074-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007074-ara1.ms0707	true	1979408385235450435	0	30	0	156	1603	300	اختلفوا فيهما مع وجود معني كلي ف-----معنوي ك--------خبر واحد عن حاتم بانه اعطي دينارا واخر بانه اعطي فرسا واخر بانه اعطي بعيرا وهكذا فقد اتفقوا علي معني كلي وهو الاعطاء	707	-8632970862859855294	ShamAY0038201-ara1.ms239	false	3699323738893074191	81	114	421	587	1581	300	اختلفوا فيهما مع وجود معني كلي فهو المعنوي كما اذا اخبر واحد عن حاتم -انه اعطي دينارا واخر -انه اعطي فرسا واخر -انه اعطي بعيرا وهكذا فقد اتفقوا علي معني كلي وهو الاعطاء	239	3376257281026550856	153	275.5	123	169	90.53254699707031	25	JK007074-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007074-ara1.ms0799	true	-3445601779375832806	57	123	296	650	1555	300	في قوله تعالي فاطعام ستين مسكينا ان فيه اضمارا------------------------ اي طعام ستين مسكينا وهو ستون مدا فيجوز اعطاءه المسكين الواحد--- ستين مدا وقال الشافعي وغيره الاية علي ظاهرها فلا يجوز اعطاءه لاقل من ستين مسكينا------------ لان الاية ظاهرة فيه ومن ثم اعترض القول بالاضمار ب-----------------------------------------------انه اعتبر فيه ما لم يذكر من المضاف المضمر والغي فيه ما ذكر من عدد المساكين الظاهر الظاهرة قصده بفضل الجماعة وبركتهم	799	-8632970862859855294	ShamAY0038201-ara1.ms184	false	1248571419316601048	21	95	104	480	1587	300	من قوله تعالي فاطعام ستين مسكينا المجادلة 4 علي ستين مدا بان يقدر مضاف اي طعام ستين مسكينا وهو ستون مدا فيجوز اعطاءه -لمسكين --واحد في ستين يوما كم-----------------------------------ا يجوز اعطاءه ل-------ستين مسكينا في يوم واحد لان القصد باعطاءه دفع الحاجة ودفع حاجة الواحد في ستين يوما كدفع حاجة ستين في يوم واحد ووجه بعده انه اعتبر فيه ما لم يذكر من المضاف------- والغي---- ما ذكر من عدد المساكين الظاهر-------- قصده لفضل الجماعة وبركتهم	184	3376257281026550856	229	322.5	183	440	52.04545593261719	36	JK007074-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007074-ara1.ms0799	true	-3445601779375832806	132	177	695	931	1555	300	قوله تعالي ولكم في القصاص حياة فقدر فيه جماعة مضمرا اي في مشروعيته لان بها يحصل الانكفاف عن القتل فيكون الخطاب عاما ولم يقدر ذلك اخرون فقالوا بل في القصاص نفسه حياة لورثة القتيل المقتصين بدفع شر القاتل الذي صار عدوا لهم فيكون------- مختصا بهم	799	-8632970862859855294	ShamAY0038201-ara1.ms397	false	6458304396205014864	87	125	505	707	1714	300	قوله تعالي ولكم في القصاص حياة البقرة-------------- اي في مشروعيته لان به- يحصل الانكفاف عن القتل فيكون الخطاب --------------------------عاما او في القصاص نفسه حياة لورثة القتيل المقتصين بدفع شر القاتل الذي صار عدوا لهم فيكون الخطاب مختصا بهم	397	3376257281026550856	184	335.5	147	243	75.72016143798828	32	JK007074-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007074-ara1.ms0805	true	8384674702292410241	206	279	1063	1436	1542	300	ذكروا من- تعارض التخصيص والاشتراك------- قوله تعالي ولا تنكحوا ما نكح اباءكم من الن-------ساء فقال ابو حنيفة اي ما وطءوه لان النكاح حقيقة في الوطء فيحرم علي الشخص مزنية ابيه وقال الشافعي اي ما عقدوا عليه فلا يحرم قالوا ويلزم الاول الاشتراك لما ثبت من ان النكاح حقيقة في العقد لكثرة استعماله فيه حتي انه لم يرد في القران لغيره كما قاله الزمخشري اي في غير محل النزاع نحو حتي تنكح زوجا غيره	805	-8632970862859855294	ShamAY0038201-ara1.ms396	false	3497530015965418801	214	289	1154	1532	1588	300	ذكروها في تعارض ما يخل بالفهم مثال الاول قوله تعالي ولا تنكحوا ما نكح اباءكم من النساء النساء فقال الحنفي اي--- ما وطءوه لان النكاح حقيقة في الوطء فيحرم علي الشخص مزنية ابيه وقال الشافعي اي ما عقدوا عليه فلا تحرم------ ويلزم الاول الاشتراك لما ثبت من ان النكاح حقيقة في العقد لكثرة استعماله فيه حتي انه لم يرد في القران لغيره كما قال- الزمخشري اي في غير محل النزاع نحو حتي تنكح زوجا غيره	396	3376257281026550856	333	625.5	265	388	85.82474517822266	62	JK007074-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007074-ara1.ms0806	true	175602381606005884	101	129	566	712	1596	300	الاصوليين اذا احتمل لفظ هو حقيقة في بعض- ان يكون في اخر حقيقة و--مجازا او حقيقة ومنقولا فحمله علي المجاز او المنقول اولي من حمله------------ المءدي الي الاشتراك	806	-8632970862859855294	ShamAY0038201-ara1.ms393	false	56168939440316679	262	293	1410	1571	1615	300	الاشتراك فاذا احتمل لفظ هو حقيقة في معني ان يكون في اخر حقيقة او مجازا او حقيقة ومنقولا فحمله علي المجاز او المنقول اولي من حمله علي الحقيقة المءدي الي الاشتراك	393	3376257281026550856	136	241.0	109	161	84.4720458984375	24	JK007074-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007074-ara1.ms0806	true	175602381606005884	118	170	651	940	1596	300	فحمله علي المجاز او المنقول------- اولي من حمله المءدي الي الاشتراك فالاول كالنكاح حقيقة في العقد مجاز في الوطء وقيل العكس وقيل مشترك بينهما فهو حقيقة في احدهما محص-ل للحقيقة والمجاز في الاخر والثاني كالزكاة حقيقة في النماء اي الزيادة محتمل فيما يخرج من المال لان- يكون حقيقة ايضا اي لغوية ومنقولا	806	-8632970862859855294	ShamAY0038201-ara1.ms394	false	3706886612335373624	28	79	150	428	1641	300	بحمله عليهما وما لا يمتنع العمل به اولي من عكسه-------------------- فالاول كالنكاح حقيقة في العقد مجاز في الوطء وقيل العكس وقيل مشترك بينهما فهو حقيقة في احدهما محتمل للحقيقة والمجاز في الاخر والثاني كالزكاة حقيقة في النماء اي الزيادة محتمل فيما يخرج من المال لانه يكون حقيقة ايضا اي لغوية ومنقولا	394	3376257281026550856	249	448.5	201	298	83.55704498291016	42	JK007074-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007074-ara1.ms0806	true	175602381606005884	41	80	226	454	1596	300	قوله تعالي واسال القرية -----اي اهلها وقيل القرية حقيقة في الاهل كالابنية المجتمعة لهذه الاية وغيرها ومن تعارض المجاز والنقل------------------- قوله تعالي واقيموا الصلاة -------اي العبادة المخصوصة فقيل هي مجاز فيها عن الدعاء بخير لاشتمالها عليه وقيل نقل------- شرعا	806	-8632970862859855294	ShamAY0038201-ara1.ms397	false	6458304396205014864	127	173	720	986	1714	300	قوله تعالي واسال القرية يوسف اي اهلها وقيل القرية حقيقة في الاهل كالابنية المجتمعة لهذه الاية وغيرها نحو فلولا كانت قرية امنت يونس ومثال الرابع قوله تعالي واقيموا الصلاة البقرة اي العبادة المخصوصة فقيل هي مجاز فيها عن الدعاء بخير لاشتمالها عليه وقيل نقلت اليها شرعا	397	3376257281026550856	207	371.0	169	266	77.81954956054688	32	JK007074-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007074-ara1.ms1635	true	8210881187852862654	237	296	1192	1490	1506	300	ابنه خضر الذكور واولاد اولاده بطنا بعد بطن ثم توفي خضر واولاده واولاد الواقف وبقي ابن بنت خضر وبنت ابن ابن خضر هل تدخل البنت وتشارك او لا تدخل عملا بشرط الواقف --المذكور فاجاب بقوله لا تدخل البنت في ذلك عملا بقول---------ه الذكور---- وهذا الشرط مستمر في كل بطن وقد جاء في كتاب الله سبحانه وتعالي هديا بالغ الكعبة	1635	-8632970862859855294	ShamAY0038201-ara1.ms528	false	-5536498674859711374	230	288	1183	1462	1542	300	ابنه خضر الذكور واولاد اولاده بطنا بعد بطن ثم توفي خضر واولاده واولاد الواقف وبقي ابن بنت خضر وبنت ابن ابن خضر هل تدخل البنت------- او لا عم-----لا بشرط الواقف فقال-------- ان البنت لا تدخل------ في ذلك عملا بقول الواقف من الذكور قال وهذا الشرط مستمر في كل بطن وقد جاء في كتاب الله --------تعالي هديا بالغ الكعبة	528	3376257281026550856	254	443.5	200	313	81.15016174316406	48	JK007074-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007074-ara1.ms1817	true	-453689896779626147	205	254	1130	1409	1660	300	انها حقاءق وضعها الشارع مبتكرة لم يلاحظ فيها المعني اللغوي اصلا وليس للعرب فيها تصرف فليست مجازات لغة فان وجدت علاقة بين المعني اللغوي والشرعي فهو امر اتفاقي غير منظور اليه وفرقة وهم جمهور اهل العلم علي انها ماخوذة من الحقاءق اللغوية تجوزا بان- استعير لفظها للمدلول الشرعي لعلاقة	1817	-8632970862859855294	ShamAY0038201-ara1.ms389	false	-255555867275650558	65	94	404	576	1661	300	انها حقاءق وضعها الشارع مبتكرة لم يلاحظ فيها المعني اللغوي اصلا ولا- للعرف فيها تصرف وقال غيرهم ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------نها ماخوذة من الحقاءق اللغوية بمعني انها استعير لفظها للمدلول الشرعي لعلاقة	389	3376257281026550856	149	261.0	122	280	53.21428680419922	22	JK007074-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007074-ara1.ms1988	true	6894945486888998172	111	170	557	878	1535	300	علي السامع او للتخ---------------------------------يير بين المعطوفين سواء امتنع الجمع بينهم------------------------------ا ام جاز--------------------------- وقصر ابن مالك وغيره التخيير علي الاول وسموا الثاني بالاباحة وليس المراد الاباحة الشرعية لان الكلام في معني او بحسب اللغة بل الاباحة بحسب العقل او العرف اما اذا جعلت لمطلق الجمع كالواو في قوله وقد زعمت ليلي باني فاجر لنفسي تقاها او عليها فجورها اي وعليها	1988	-8632970862859855294	ShamAY0038201-ara1.ms416	false	6661124258875185105	64	120	354	656	1613	300	علي السامع نحو اتاها امرنا ليلا او نهارا يونس والتخيير بين المعطوفين سواء امتنع الجمع بينهما نحو خذ من مالي ثوبا او دينارا ام جاز نحو جالس العلماء او الوعاظ وقصر ابن مالك وغيره التخيير علي الاول وسموا الثاني بالاباحة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------مطلق الجمع كالواو نحو---- وقد زعمت ليلي باني فاجر لنفسي تقاها او عليها فجورها اي وعليها	416	3376257281026550856	203	357.5	166	411	49.391727447509766	32	JK007074-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007074-ara1.ms1988	true	6894945486888998172	176	234	913	1201	1535	300	نحو الكلمة اسم او فعل او حرف اي منقسمة الي الثلاثة تقسيم الكلي الي جزءياته فيصدق علي كل منها او الكل الي اجزاءه----------------------- نحو ثنتان صدور رماح اشرعت او سلاسل في قول الحماسي وقالوا لنا ثنتان لا بد منهما صدور رماح اشرعت او سلاسل او للاضراب للاضافة كبل نحو وارسلناه الي ماءة الف او يزيدون-------- اي بل يزيدون	1988	-8632970862859855294	ShamAY0038201-ara1.ms416	false	6661124258875185105	251	299	1361	1607	1613	300	نحو الكلمة اسم او فعل او حرف اي م-قسمة الي الثلاثة تقسيم الكلي الي جزءياته فيصدق علي كل منها -وبمعني الي فينصب بعدها المضارع بان مضمرة نحو لالزمنك او تقضيني حقي اي الي ان تقتضيه وا---------------------------------------------------------------لاضراب-------- كبل نحو وارسلناه الي ماءة الف او يزيدون الصافات اي بل يزيدون	416	3376257281026550856	168	252.5	130	319	52.66457748413086	30	JK007074-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007074-ara1.ms1988	true	6894945486888998172	176	287	913	1475	1535	300	نحو الكلمة اسم او فعل او حرف اي منقسمة الي الثلاثة تقسيم الكلي الي جزءياته فيصدق علي كل منها او ----الكل الي اجزاءه نحو ثنتان صدور رماح اشرعت او سلاسل في ---------قول الحماسي وقالوا لنا ثنتان لا بد منهما صدور رماح اشرعت او سل-------------------------------------------------------------------------------------------اسل او للاضراب للاضافة كبل نحو وارسلناه الي ماءة الف او يزيدون اي بل يزيدون وقيل هي هنا---------------------------------------------------- بمعني الواو-------------------------------- وعلي الاول ف-وجه جواز الاضراب في كلام----ه تعالي ا-------------نه اخبر عنهم بانهم ماءة الف بناء علي حزر الناس مع كونه تعالي عالما بانهم يزيدون ثم ذكر التحقيق مضربا عما يغلط فيه الناس بناء منهم علي ظاهر الحز----------------------ر اي---- ارسلناه الي جماعة يحزرهم -الناس ماءة الف وهم كانوا يزيدون	1988	-8632970862859855294	ShamAY0038201-ara1.ms417	false	5823602317725766221	2	143	14	731	1545	300	نحو الكلمة اسم او فعل او حرف التقسيم قد يكون تقسيم ------الكلي الي جزءياته كما مثل به وقديكون تقسيم الكل الي اجزاءه كالسكنجبين خل او ماء او عسل فانه ينقسم اليها وكقول الحماسي فقالوا لنا ثنتان لاب-د منهما صدور رماح اشرعت او سلاسل يقال اشرعت اي صوبت وسددت اي لابد من القتل او الاسر فاشار باشراع الرماح الي الاول وبالسلاسل الي الثاني قوله---------------------------------------------- بل يزيدون كذا نقله ابن هشام عن الفراء ونقل عن بعض الكوفيين ان او في الاية بمعني الواو وعن البصريين ان فيها اقوالا اخر وعلي الاضراب وجه جوازه------- في كلام الله تعالي كما قال الرضيانه اخبر عنهم بانهم ماءة الف بناء علي حزر الناس مع كونه تعالي عالما بانهم يزيدون ثم ذكر التحقيق مضربا عما يغلط فيه الناس والزمخشري جعل او في الاية للشك بحسب حال الناظر اي انه اذا نظر الي-----------هم قال هم ماءة الف -------او يزيدون	417	3376257281026550856	343	442.0	269	795	43.1446533203125	55	JK007074-ara1	ShamAY0038201-ara1