id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007074-ara1.ms0046	true	665145373103800449	78	155	387	792	1516	300	المدور ذراعين ونصفا تقريبا اذا كان العرض ذراعا وجهه ان يبسط كل من العرض------- ومحيطه -----وهو ثلاثة امثاله وسبع والطول ارباعا لوجود مخرجها في---- القلتين في المرب---------------------------------------------------------------------------------------------------ع ثم يضرب نصف العرض وهو اثنان في نصف المحيط وهو ستة وسبعان تبلغ اثني عشر واربعة اسباع وهو بسط المس-----------------طح فيضرب في بسط الطول وهو عشرة تبلغ ماءة وخمسة وعشرين ربعا مبلغ مقدار مسح القلتين في المربع وهو ماءة وخمسة وعشرون ربعا مع زيادة خمسة اسباع ربع وبها حصل التقريب	46	-8632970862859855294	ShamAY0035035-ara1.ms00646	false	-954512186398893269	123	211	704	1174	1678	300	الادمي ذراع وربع--- تقريبا و-------------------وجهه ان يبسط كل من العرض والطول ومحيط العرض وهو ثلاثة امثاله وسبع ارب-------اعا لوجود مخرجها في قدر القلتين في المربع فيجعل كل واحد ارباعا فيصير العرض اربعة والطول عشرة والمحيط اثني عشرة والمحيط اثني عشر واربعة اسباع ثم تضرب نصف العرض وهو اثنان في نصف المحيط وهو ستة وسبعان تبلغ اثني عشر واربعة اسباع وهو بسط المسطح فتضرب بسط المسطح------ في بسط الطول وهو عشرة تب----------------------------لغ مقدار مسح القلتين في المربع وهو ماءة وخمسة وعشرون ربعا مع زيادة خمسة اسباع ربع وبها---- التقريب	646	-3848128699202660695	323	532.0	260	537	60.14897537231445	53	JK007074-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007074-ara1.ms0306	true	-6548642792920934806	53	143	287	756	1536	300	التعقبات ------اذا قلنا بوجوب وضع هذه الاعضاء وهو الاظهر فلا بد من الطمانينة بها كالجبهة ولا بد ان يضعها حالة وضع الجبهة حتي لو وضعها ثم رفعها ثم وضع الجبهة او عكس لم يكف لانها اعضاء تابعة للجبهة واذا رفع الجبهة من السجدة الاولي وجب عليه رفع الكفين ايضا لقوله صلي الله عليه وسلم ان اليدين تسجد-ان كما تسجد الجبهة فاذا سجدت-م فضعوهما واذا رفعتم فارفعوهما رواه ابو داود وغيره ولاصحاب مالك رضي الله عنه في ذلك ق-----------------------------ولان ا ه فصرح بوجوب الطمانينة بها وبوجوب رفع الكفين من السجدة الاولي	306	-8632970862859855294	ShamAY0035035-ara1.ms01005	false	-2831161061860786404	23	105	133	557	1578	300	التعقبات مانصه اذا قلنا بوجوب وضع---- الاعضاء---- السبعه فلا-بد من الطمانينه بها كالجبهه ولا-بد ان يضعها حاله وضع الجبهه حتي لو وضعها ثم رفعها ثم وضع الجبهه او عكس لم يكف لانها اعضاء تابعه للجبهه واذا رفع الجبهه من السجده الاولي وجب عليه رفع الكفين ايضا ل------------------------ان اليدين يسجد ان كما تسجد الجبهه فاذا سجد ثم فضعوهما -اذا رفعتم فارفعوهما ولا -------------------صحاب مالك------------- في ذلك قولان وقال ابن العماد ايضا في كتاب اخر ---يجب علي ال-مصلي-- اذا------- رفع --راسه من السجده الاولي	1005	-3848128699202660695	348	543.0	277	506	68.77470397949219	51	JK007074-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007074-ara1.ms0309	true	864767478977235172	3	97	15	527	1557	300	الجنة ويرغب نفسه فيها فربما تنبعث له داعية ضعيفة فيكون ثوابه بقدر رغبته ونيته والط-----------------------اعة علي نية اجلال الله------ لاستحقاقه الطاعة والعبودية --------------------------------لا تتيسر للراغب في الد----------------------نيا وهذه اعز النيات واعلاها ويعز ---------------من يفهمها فضلا عمن يتعاطاها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونيات الناس----------- اقسام اذ منهم من يكون عمله اجابة لباعث الخوف فانه يتقي النا-------ر ومنهم من يعمل اجابة لباعث الرجاء وهو الرغبة في الجنة------- وهذا وان كان نازلا بالاضافة الي قصد طاعة الله وتعظيمه لذاته وجل-اله لا لامر سواه فهو من جملة النيات الصحيحة لانه ميل الي الموجود في الاخرة وان كان من جنس المالوف-- في الدنيا	309	-8632970862859855294	ShamAY0035035-ara1.ms09008	false	7113556719003678719	0	140	0	778	1631	300	الجنة ويرغب نفسه فيها فربما تنبعث له داعية ضعيفة فيكون ثوابه بقدر رغبته ونيته وبقدر خوفه وتحذيره واما الطاعة علي نية اجلال الله تعالي لاستحقاقه الطاعة والعبودية واعطاء مقام الربوبيه ما يستحقه فلا تتيسر للراغب في الدنيا لانه عنه بمعزل الدنيا وهذه اعز النيات واعلاها ويعز علي بسيط الارض من يفهمها فضلا عمن يتعاطاها يعني الطاعه لامتثال امر الله حياء منه وتعظيمها لجلاله وكبرياءه وكماله في ذاته وصفاته وجميع افعاله وانه المستحق لذلك بصفات الوهيته علي عباده ونيات الناس في الطاعات اقسام اذ منهم من يكون عمله اجابة لباعث الخوف فانه يتقي النار لا غير ومنهم من يعمل اجابة لباعث الرجاء وهو الرغبة في الجنة لا غير وهذا وان كان نازلا بالاضافة الي قصد طاعة الله وتعظيمه لذاته ولجلاله لا لامر سواه فهو من جملة النيات الصحيحة لانه ميل الي الموعود في الاخرة وان كان من جنس المالوفات في الدنيا	9008	-3848128699202660695	506	920.5	412	778	65.03855895996094	82	JK007074-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007074-ara1.ms0370	true	-8721946524028242643	71	114	393	620	1625	300	جمع النووي بينهما بان الاخفاء افضل حيث خاف الرياء او تاذي به مصلون او نيا-------م والجهر افضل في غير ذلك لان العمل فيه اكثر ولان فاءدته تتعدي ل----لسامعين ولانه يوقظ قلب القارء ويجمع همه الي الفكر ويصرف سمعه اليه ويطرد النوم ويزيد--- النشاط	370	-8632970862859855294	ShamAY0035035-ara1.ms02961	false	2300896311388235857	193	239	1042	1280	1611	300	جنح النووي حيث قال--- الاخفاء افضل حيث خاف الرياء او تاذي به مصلون او نيام بجهرهم والجهر افضل في غير ذلك لان العمل فيه اكثر ولان فاءدته تتادي الي السامعين ولانه يوقظ قلب القارء ويجمع همه الي الفكر ويصرف سمعه اليه ويطرد النوم ويزيد في النشاط	2961	-3848128699202660695	215	397.5	173	241	89.21161651611328	36	JK007074-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007074-ara1.ms0409	true	2231994293888666592	141	228	758	1184	1527	300	النبي صلي الله عليه وسلم يصلي الضحي ---------------------------------------------------قالت لا الا ان يجء من مغيبه فالقصد الجواب عن ذلك مقدمين عليه الاحاديث المثبتة لها فاجاب بقوله مما يثبتها حديث الشيخين عن عبد -----------------------------------------الرحمن بن ابي ليلي قا-ل ما حدثنا احد انه راي النبي صلي الله عليه وسلم يصلي الضحي غير ام هانء فانها قالت ان-----ه صلي الله عليه وسلم دخل بيتها يوم فتح مكة واغتسل وصلي ثمان ركعات فلم ار صلاة--- اخف منها غير انه يتم الركوع والسجود وفي رواية صحيحة انه كان---------------------------------------------------------------------- يسلم من كل ركعتين وفي	409	-8632970862859855294	ShamAY0035035-ara1.ms01619	false	1515469921553080626	141	253	694	1251	1472	300	النبي صلي الله علية وسلم صل-ي الضحي ثمان ركعات اطالهن واحسنهن ولم ينقل هذا العدد غيرها قال العراقي متفق--------------------------------------- عليه دون زيادة اطالهن واحسنهن وهي منكرة اه قلت لفظ البخاري حدثنا ادم حدثنا شعبة حدثنا عمرو بن مره قال سمعت عبدالرحمن بن ابي ليلي يقول ما حدثنا احد انه راي النبي صلي الله علية وسلم يصلي الضحي غير ام هانء فانها قالت ان النبي صلي الله علية وسلم دخل بيتها يوم فتح مكه فاغتسل وصلي ثمان ركعات فلم ار صلاة قط اخف منها غير انه يتم الركوع والسجود واخرجه مالك في الموطا ومسلم من طريق ابي مره عنها نحوه واخرجها بن خزيمة من طريق كريب عنها وزاد يسلم من كل ركعتين وفي	1619	-3848128699202660695	286	453.0	221	597	47.90619659423828	49	JK007074-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007074-ara1.ms0411	true	1320843593594672222	271	292	1366	1466	1509	300	من صلي صلاة الغداة في جماعة ثم جلس يذكر الله حتي تطلع الشمس ثم قام فصلي ركعتين انقلب باجر حجة وعمرة	411	-8632970862859855294	ShamAY0035035-ara1.ms03352	false	-8721798328297171415	184	205	872	971	1423	300	من صلي صلاة الغداة في جماعة ثم جلس يذكر الله حتي تطلع الشمس ثم قام ركع- ركعتين انقلب باجر حجة وعمرة	3352	-3848128699202660695	96	184.0	75	100	96.0	20	JK007074-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007074-ara1.ms0412	true	6457233624015056373	26	67	123	322	1455	300	الطبراني بسند حسن- من صلي الضحي ركعتين لم يكتب من الغافلين ومن صلي اربعا كتب مع العابدين ومن صلي ستا كفي ذلك اليوم ومن صلي ثمانيا كتب من القانتين ومن صلي -ثنتي عشرة ركعة بني الله له بيتا في الجنة وخبر	412	-8632970862859855294	ShamAY0035035-ara1.ms01618	false	272562979868015418	202	242	1046	1242	1500	300	الطبراني في الكبير من صلي الضحي ركعتين لم يكتب من الغافلين ومن صلي اربعة كتب من العابدين ومن صلي ستا كفي ذلك اليوم ومن صلي ثمانيا كتب من القانتين ومن صلي اثنتي عشر-----ة بني الله له بيتا في الجنه وروي	1618	-3848128699202660695	180	329.0	141	201	89.55223846435547	32	JK007074-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007074-ara1.ms0422	true	8011475001773213109	168	221	860	1130	1505	300	من النظر فان ذلك ايضا مظنة الفساد--- ويجب منع النساء من حضور المساجد للصلا----------ة ولمجالس العلم والذكر------- اذا خيفت الفتنة بهن------------ فقد منعتهن----------- عاءشة رضي الله عنها فقيل لها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ما منعهن من الجماعات -------------فقالت لو علم رسول الله صلي الله عليه وسلم ما احدثن بعده لمنعهن	422	-8632970862859855294	ShamAY0035035-ara1.ms05377	false	-2014808903469033509	6	68	32	350	1647	300	من النظر والعادات تشهد لهذه المنكرات ويجب منع النساء من حضور المساجد للصلاة مع الاءمة ولمجالس -------الذكر والوعظ اذا خيف- الفتنة بهن اذ وفي نسخة فقد منعتهن عن المساجد عاءشة رضي الله عنها فقال لها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ما منعهن من الجماعات اي من حضورها فقالت لو علم رسول الله صلي الله عليه وسلم ما احدثن بهده لمنعهن	5377	-3848128699202660695	237	396.5	189	326	72.69938659667969	39	JK007074-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007074-ara1.ms0579	true	4983207266324405548	160	234	812	1235	1563	300	الترمذي عن ابي هريرة -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اتخذ الفء دولا والامانة مغنما والزكاة مغرما وتعلم العلم لغير الدين واطاع الرجل امراته وعق امه وادني صديقه واقصي اباه وظهرت الاصوات في المساجد وساد القبيلة فاسدهم وكان زعيم القوم ارذلهم واكرم الرجل مخافة شره وظهرت القينات والمعازف وشربت الخمور ولعن اخر هذه الامة اولها فليرتقبوا عند ذلك ريحا حمراء وزلزلة وخسفا ومسخا وقذفا وايات تتابع كنظام لالء قطع سلكه فتتابع	579	-8632970862859855294	ShamAY0035035-ara1.ms05183	false	1702418159655209158	142	217	710	1130	1524	300	الجذامي عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اتخذ الفء دولا والامانة مغنما وال-كاة مغرما وت------علم لغير الدين واطاع الرجل امراته وعق امه وادني صديقه واقصي اباه وظهرت الاصوات في المساجد وساد القبيلة فاسقهم وكان زعيم القوم ارذلهم واكرم الرجل مخافة شره وظهرت القيان- والمعازف وشربت الخمور ولعن اخر هذه الامة اولها فا-رتقبوا عند ذلك ريحا حمراء وزلزله وخسف------ا وقذفا وايات تتابع كنظام بال- قطع سلكه فتتابع	5183	-3848128699202660695	397	750.0	325	436	91.05504608154297	62	JK007074-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007074-ara1.ms0579	true	4983207266324405548	172	234	870	1235	1563	300	اذا اتخذ الفء دولا والامانة مغنما والزكاة مغرما وتعلم العلم لغير الدين واطاع الرجل امراته وعق امه وادني صديقه واقصي اباه وظهرت الاصوات في المساجد وساد القبيلة فاسدهم وكان زعيم القوم ارذلهم واكرم الرجل مخافة شره وظهرت القينات والمعازف وشربت الخمور ولعن اخر هذه الامة اولها فلير-تقبوا عند ذلك ريحا حمراء وزلزلة وخسفا ومسخا وقذفا وايات تتابع كنظام --لالء قطع سلكه فتتابع	579	-8632970862859855294	ShamAY0035035-ara1.ms07100	false	7218257295606873146	125	187	667	1026	1614	300	اذا اتخذ الفء دولا والامانة مغنما والزكاة مغرما وت------علم لغير الدين واطاع الرجل امراته وعق امه وادني صديقه واقصي اباه وظهرت الاصوات في المساجد وساد القبي-ة فاسقهم وكان زعيم القون ارذلهم واكرم الرجل مخافة شره وظهرت القينات والمعازف وشربت الخمور ولعن اخر هذا الامة ا-لها فلير تقبو- عند ذلك ريحا حمراء وزلزلة وخسفا ومسخا وقذفا وايات تتابع كنظام اللالء قطع سلكه فتتابع	7100	-3848128699202660695	353	674.5	292	368	95.92391204833984	53	JK007074-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007074-ara1.ms0596	true	-2390334221946694661	160	199	803	1017	1544	300	واما السلام علي---- القبور فلا يدل علي استقرار ارواحهم علي افنية قبورهم فانه يسلم علي قبور الانبياء والشهداء وارواحهم في اعلي عليين ولكن لها مع ذلك اتصال سريع بالجسد ولا يعرف كنه ذلك-------------------- الا الله تعالي ويشهد لذلك الاحاديث	596	-8632970862859855294	ShamAY0035035-ara1.ms09747	false	-634204206510265041	58	100	305	539	1588	300	وكذا السلام علي اهل القبور لا--يدل علي استقرار ارواحهم علي افنيه قبورهم فانه يسلم علي قبور الانبياء والشهداء -ارواحهم في اعلي عليين ولكن لها مع ذلك اتصال سريع بالجسد -لا يعلم كنه ذلك وكيفيته علي الحقيقة الا الله تعالي ويشهد لذلك الاحاديث	9747	-3848128699202660695	203	364.0	165	238	85.29412078857422	31	JK007074-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007074-ara1.ms0601	true	-1969504534202801569	6	56	27	281	1558	300	اذا كان يوم القيامة جمع الله تعالي اهل الجنة صفوفا واهل النار صفوفا فين-ظر الرجل من صفوف اهل النار الي الرجل من صفوف اهل الجنة فيقول له يا فلان ا---تذكر يوم اصطنعت--------------ك معروفا في----------قول اللهم هذا اصطنع -لي في الدنيا معروفا فيقال له خذ بيده وادخله الجنة وسءل رض-----------ي الله	601	-8632970862859855294	ShamAY0035035-ara1.ms08114	false	6291259346439731462	131	186	679	958	1554	300	اذا كان يوم القيامه جمع الله------ اهل الجنه------ واهل النار صفوفا فينتظر الرجل من صفوف اهل النار الي الرجل من صفوف اهل الجنه فيقول--- يا فلان اما تذكر يوم اصطنعت اليك في الدنيا معروفا فياخذ بيد فيقول اللهم هذا اصطنع الي في الدنيا معروفا فيقال له خذ بيده فادخله الجنه برحمه الله وقال صلي الله	8114	-3848128699202660695	226	380.0	180	294	76.8707504272461	35	JK007074-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007074-ara1.ms0619	true	2433212213318253535	72	148	390	783	1550	300	صلي الله عليه وسلم الصبر ثلاثة -صبر علي المصيبة وصبر علي الطاعة وصبر عن المعصية فمن صبر علي المصيبة حتي يردها بحسن عزاءمها كتب الله له ثلاثماءة درجة ما بين الدرجتين كما بين السماء والارض ومن صبر علي الطاعة كتب----- له ستماءة درجة ما بين الدرجتين كما بين تخوم الارض الي منتهي الارضين ومن صبر عن المعصية كتب الله له تسعماءة درجة ما بين الدرجتين كما بين تخوم الارض الي منتهي العرش مرتين واما----------- الصبر علي	619	-8632970862859855294	ShamAY0035035-ara1.ms07649	false	6597374631784734197	3	80	11	416	1586	300	رضي الله عنه رفعه ال-صبر ثلاثة فصبر علي المصيبة وصبر علي الطاعة وصبر عن المعصية فمن صبر علي المصيبه حتي يردها بحسن عزاء-ها كتب الله له ثلاثماءة درجة ما-بين الدرجتين كما بين السماء والارض ومن صبر علي الطاعة كتب الله له ستماءة درجة ما-بين الدرجتين كما بين تخوك الارض الي منتهي الارضين ومن صبر عن المعصية كتب الله له تسعماءة درجة ما-بين الدرجتين كما بين تخوك الارض الي منتهي العرش مرتين وهذا صريح في ان الصبر علي	7649	-3848128699202660695	371	693.0	300	410	90.48780822753906	65	JK007074-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007074-ara1.ms0622	true	-3783017664125671016	186	261	930	1296	1490	300	صلي الله عليه وسلم--------------------------------------- ما من عبد يصاب بمصيبة فيقول انا لله وانا اليه راجعون اللهم عندك احتسبت مصيبتي فاجرني فيها واعقبني منها خيرا الا اعطاه الله ذلك وقو------له صلي ال------له عليه --وسلم- ما من عبد يصاب بمصيبة فيفزع الي ما امر ا-لله به من قوله انا لله وانا اليه راجعون اللهم اجرني في مصيبتي هذه وعوضني منها خيرا الا اجره ا---لله في كل مصيبة- وكان قمنا اي حقيقا من ان يعوضه الله منها خيرا	622	-8632970862859855294	ShamAY0035035-ara1.ms07653	false	-6921247944417080314	202	283	989	1395	1479	300	صلي الله عليه وسلم ورواه الطيالسي وابونعيم في الحلية بلفظ ما من عبد-يصاب بمصيبة فيقول انا لله وانا اليه راجعون اللهم عندك احتسبت مصيبتي فاجرني منها واعقبني منها خيرا الا اعطاه الله ذلك وروي ابن سعد في الطبقات في حديث ام سلمة ما من عبد يصاب بمصيبة فيفرح الي ما امره الله به من قول- ان- لله وانا اليه راجعون اللهم اجرني في مصيبتي هذه وعوضني خيرا منها الا اجره 28 الله في--- مصيبته وكان قنا------------- ان يعوضه الله منها خيرا	7653	-3848128699202660695	319	523.0	251	425	75.05882263183594	55	JK007074-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007074-ara1.ms0622	true	-3783017664125671016	144	266	720	1321	1490	300	وقوله صلي الله عليه وسلم ما من امرء تصيبه مصيبة تحزنه فيرجع فيقول------- انا لله وانا اليه راجعون الا قا------------------------------------ل الله عز وجل اوجعت قلب عبدي فصبر واحتسب اجعلوا ثوابه منها الجنة وما ذكر مصيبته فرجع الا جدد ا---------------------------------------------------------------لله له اجرها وقوله صلي الله عليه وسلم ما من عبد يصاب بمصيبة فيقول انا لله وانا اليه راجعون اللهم عندك احتسبت مصيبتي فاجرني فيها واعقبني منها خيرا الا اعطاه الله ذلك وقوله -------صلي الله عليه وسلم ما من عبد يصاب بمصيبة فيفزع الي ما امر الله به من قوله انا لله وانا اليه راجعون اللهم اجرني في مصيبتي هذه وعوضني منها خيرا الا اجره الله في كل مصيبة- وكان قمنا اي حقيقا من ان يعوضه الله----- منها خيرا----------- وقوله صلي الله عليه وسلم	622	-8632970862859855294	ShamAY0035035-ara1.ms07852	false	3223806376362002565	143	264	744	1332	1518	300	وقال- صلي الله عليه وسلم ما من عب اصيب ب--مصيبة فقال كما امره الله تعالي انا لله وانا اليه راجعون اللهم اخرني في مصيبتي واجرني خير منها الافل ا-------------------------------------------------------------------------------------------لله لك ذلك رواه الطيالسي واحمد وابو نعيم في الحلبة م رواية ام سلمة عن ا------------بي سلمة بلفظ ---م م----- بد يصاب بمصي-ة فيقول انا لله وانا اليه راجعون اللهم عندك اح-سب- مصيبتي فاجرني فيها واعقبني منها خيرا الا اعطاه -لله ذلك ورواه ابن سعد في ال--طبقات بلفظ ما م--- ب يصاب بمصيبة فيفزع الي امره ا--لله به من قول- انا لله وانا اليه راجعون اللهم اجرني في مصيبتي هذه وع-ضني خيرا منها الا اجره الله في--- مصيبته وكان فمنا------------ ان يعوضه الله خيرا منها وق اغفله الراقي وقال- صلي الله عليه وسلم	7852	-3848128699202660695	384	569.0	297	731	52.53078079223633	59	JK007074-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007074-ara1.ms0623	true	-4438055792990779030	255	299	1269	1519	1524	300	اشد الناس بلاء الانبياء ثم الصالحون ثم الامثل فالامثل وقوله صلي الله ------عليه وسل---------------------م اشد الناس بلاء الانبياء ثم الصالحون وقد كان احدهم يبتلي بالفقر حتي ما يجد الا العباءة يحويها فيلبسها فيبتلي بالقمل حتي يقتله ولاحدهم كان اشد فرحا بالبلاء من احدكم بالعطاء	623	-8632970862859855294	ShamAY0035035-ara1.ms06653	false	-6670904988582766944	148	197	771	1046	1576	300	اشد الناس بلاء الانبياء ثم الصالحون ثم الامثل فالامثل ورو-ي ابن ماجه وابو يعلي- والحاكمو من حدسث ابي سعيد اشد الناس بلاء الانبياء ثم الصالحون لقد كان احدهم يبتلي بالفقر حتي ما يجد الا العباءه يحويها فيلبسها ويبتلي بالقمل حتي يقتله ولاحدهم كان اشد فرحا بالبلاء من احدكم بالعطاء	6653	-3848128699202660695	235	424.5	191	277	84.8375473022461	36	JK007074-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007074-ara1.ms0623	true	-4438055792990779030	201	299	1000	1519	1524	300	الانبياء ثم الامثل فالامثل -يبتلي الرجل علي حسب دينه فان كان دينه صلبا اشتد بلاءه وان كان في دينه رقة ابتلي علي قدر دينه فما يبرح البلاء بالعبد حتي يتركه يمشي علي الارض وما عليه خطيءة وقوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم اشد الناس بلاء في الدنيا نبي او صفي وقوله صلي ال----------له عليه وسلم اشد الناس بلاء الانبياء ثم الصالحون ثم الامثل فالامثل وقوله صلي الله عليه وسلم اشد الناس بلاء الانبياء ثم الصالحون و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد كان احدهم يبتلي بالفقر حتي ما يجد الا العباءة يحويها فيلبسها فيبتلي بالقمل حتي يقتله ولاح-دهم كان اشد فرحا بالبلاء من احد-كم بالعطاء	623	-8632970862859855294	ShamAY0035035-ara1.ms07463	false	341629526700334301	0	219	0	1159	1572	300	الانبياء ثم الامثل فالامثل فيبتلي الرجل علي حسب دي--------------------------------------------------------------------نه فما يبرح النلاء بالعبد حتي -تركه يمشي علي الارض وما عليه خطيءه وكذا هو عند النساءي وابن ماجه في الفتن في سننه والدارمي في الرقاق من سنده واخرجه الطيالسي واحمد وعبد بن حميد والبخاري وابن ابي عمر وابن منيع وابو يعلي وابن حبان والحاكم كلهم من حديث عاصم وهو عند مالك في الموطا واخرون وقال الترمذي انه حسن وصححه ابن حبان والحاكم واخرجه ايضا من طريق العلاء بن المسيب عن مصعب واما حديث فاطمة بنت اليمان اخت حذيفه فلفظه عند الطبراني في الكبير اشد الناس بلاء الانبياء ثم الذين يلونهم ثما الذين يلونهم ورواه البخاري في تاريخ عن ازواج النبي صلي الله عليه وسلم اشد الناس بلاء في الدنيا نبي او-صفي ورو-ي ابن النجار من حديث ابي هريرة اشد الناس بلاء الانبيا- ثم الصال-------------------------------------------------------------------------------حون وروي ابن حبان من حديث ابي سعيد اشد الناس بلاء الانبياء ثم الامثل فالامثل يبتلي الناس علي قدر دينهم فمن تحقق دينه اشتد بلاءه ومن ضعف دينه ضعف بلاءه وان الرجل ليصيبه البلاء حتي يمشي في الناس ما عليه خطيءه ورواه ابن سعد في الطبقات وابن ماجه وابو يعلي والحاكم وصاحب الحلية والضياء بلفظ اشد الناس بلاء الانبياء ثم الصالحين لقد كان احدهم يبتلي بالفقر حتي ما يجد الا العلا-ة يحويها فيلبسها ويبتلي بالقمل حتي تقتله ولا حدهم كان اشد فرحا بالبلاء من احد كم بالعطاء	7463	-3848128699202660695	342	579.5	275	1311	26.086956024169922	50	JK007074-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007074-ara1.ms0623	true	-4438055792990779030	197	237	980	1183	1524	300	وسلم اشد الناس بلاء الانبياء ثم الامثل فالامثل يبتلي الرجل علي حسب دينه فان كان د---ينه صلبا اشتد بلاءه وان كان في دينه رقة ابتلي علي قدر دينه فما يبرح البلاء بالعبد حتي يتركه يمشي علي الارض وما عليه خطيءة	623	-8632970862859855294	ShamAY0035035-ara1.ms08607	false	9131571569301111522	251	291	1295	1494	1548	300	وفيه اشد الناس بلاء الانبياء ثم الامثل فالامثل يبتلي الرجل علي حسب دينه فان كان في دينه صلبا اشتد بلاءه وان كان في دينه رقة ابتلي علي قدر دينه فما يبرح البلاء------- حتي يتركه يمشي علي الارض وما عليه خطيءة	8607	-3848128699202660695	192	369.0	153	206	93.2038803100586	37	JK007074-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007074-ara1.ms0624	true	-8202522899622722448	4	53	19	277	1497	300	اشد الناس بلاء الانبياء ثم الذين يلونهم ثم- الذين يلونهم وقوله-------------------------------- صلي الله عليه وسل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م اشد الناس بلاء الانبياء ثم الامثل فالامثل يبتلي الناس علي قدر دينهم فمن ثخن د-ينه اشتد بلاءه ومن ضعف دينه ضعف بلاءه وان الرجل ليصيبه البلاء حتي يمشي في الناس ما عليه خطيءة وقوله	624	-8632970862859855294	ShamAY0035035-ara1.ms07463	false	341629526700334301	92	174	487	914	1572	300	اشد الناس بلاء الانبياء ثم الذين يلونهم ثما الذين يلونهم ورواه البخاري في تاريخ عن ازواج النبي صلي الله عليه وسلم اشد الناس بلاء في الدنيا نبي اوصفي وروي ابن النجار من حديث ابي هريرة اشد الناس بلاء الانبيا ثم الصالحون وروي ابن حبان من حديث ابي سعيد اشد الناس بلاء الانبياء ثم الامثل فالامثل يبتلي الناس علي قدر دينهم فمن تحقق دينه اشتد بلاءه ومن ضعف دينه ضعف بلاءه وان الرجل ليصيبه البلاء حتي يمشي في الناس ما عليه خطيءه ورواه	7463	-3848128699202660695	247	461.0	199	427	57.84543228149414	42	JK007074-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007074-ara1.ms0624	true	-8202522899622722448	19	52	100	271	1497	300	اشد الناس بلاء الانبياء ثم الامثل فالامثل يبتلي الناس علي قدر دينهم فمن ثخن دينه اشتد بلاءه ومن ضعف دينه ضعف بلاءه وان الرجل ليصيبه البلاء حتي يمشي في الناس -ما عليه خطيءة	624	-8632970862859855294	ShamAY0035035-ara1.ms08608	false	-341299162226235510	11	44	62	234	1530	300	اشد الناس بلاء الانبياء ثم الامثل فالامثل يبتلي الناس علي قدر دينهم فمن نحن دينه اشتد بلاءه ومن ضعف دينه ضعف بلاءه وان الرجل ليصيبه البلاء حتي يمشي في الناس وما عليه خطيءة	8608	-3848128699202660695	169	331.0	136	172	98.25581359863281	31	JK007074-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007074-ara1.ms0625	true	-8030397476899557927	239	299	1241	1548	1554	300	للجلال البلقيني وغيره وكانهم لم ينظروا الي ما بين الثلاثة من التلازم ومن ثم قال ابو زرعة --------وفي معني الايس القنوط والظاهر انه ابلغ منه للترقي اليه في قوله تعالي وان مسه الشر فيءوس قنوط ا ه والظاهر ايضا ان سوء الظن ابلغ منهما لانه ياس وقنوط وزيادة التجويز علي الله تعالي اشياء لا تليق ب------كرمه وجوده وفي تفسير ابن	625	-8632970862859855294	ShamAY0035035-ara1.ms07425	false	-2345112456948888160	115	168	619	899	1585	300	الجلال البلقيني عد كل واحدة كبيرة مستقلة---------------------------- ومن ثم قال ابو-زرعة العراقي وفي معني الياس القنوط والظاهر انه ابلغ منه للترقي اليه في قوله تعالي وان مسه الشر فيء-س قنوط ا-ه والظاهر ايضا ان سوء الظن ابلغ منهما لانه ياس وقنوط وزيادة النجوير علي الله تعالي بما لاي---ليق بجودة وكرم------ه وفي حديث- ابن	7425	-3848128699202660695	228	373.5	181	321	71.02803802490234	39	JK007074-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007074-ara1.ms0626	true	2804762903698068425	0	28	0	132	1463	300	عن علي كرم الله وجهه قال اكبر الكباءر الامن من مكر الله والياس من روح الله والقنوط من رحمة الله وفي تفسير ابن جرير عن ابي سعيد نحوه	626	-8632970862859855294	ShamAY0035035-ara1.ms07425	false	-2345112456948888160	196	223	1041	1168	1585	300	عن علي رضي الله عن-ه قال اكبر الكباءر الامن من مكر الله والياس من روح الله والقنوط من رحمة الله واخرج---- ابن جرير عن ابي سعيد نحوه	7425	-3848128699202660695	118	215.5	91	132	89.39393615722656	24	JK007074-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007074-ara1.ms0626	true	2804762903698068425	108	135	525	684	1463	300	انزل منها رحمة واحدة بين الجن والانس والبهاءم فبه--------ا يتعاطفون وبها يتراحمون وبها -تعطف الطير والوحوش علي اولادها واخر تسعة----- وتسعين رحمة يرحم بها عباده يوم القيامة	626	-8632970862859855294	ShamAY0035035-ara1.ms07932	false	7010610642052930537	89	117	468	631	1553	300	انزل منها رحمة واحدة بين الجن والانس والبهاءم والخوام فيها يتعاطفون وبها يتراحمون وبها اتعطف الوح--------ش علي ول--دها واحر الله تسعا وتسعين رحمه يرحم بها عباده يوم القيامة	7932	-3848128699202660695	136	242.5	110	173	78.61271667480469	19	JK007074-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007074-ara1.ms0626	true	2804762903698068425	264	300	1293	1463	1463	300	ان شءتم انباتكم ما اول ما يقول الله عز وجل للمءمنين يوم القيامة وما اول ما يقولون له قلنا نعم يا رسول الله قال -ان الله عز وجل يقول للمءمنين هل احببتم لقاءي فيقولون نعم يا-	626	-8632970862859855294	ShamAY0035035-ara1.ms09497	false	4363214030067968361	3	34	13	166	1438	300	ان شءتم انباتكم ما اول ما يقول للمءم------------نين يوم القيامة وما اول ما يقولون له قلنا نعم يا رسول الله قال فان الله------- يقول للمءمنين هل احببتم لقاءي فيقولون نعم يا	9497	-3848128699202660695	147	273.5	117	172	85.46511840820312	28	JK007074-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007074-ara1.ms0626	true	2804762903698068425	95	139	463	707	1463	300	ان -لله تعالي ماءة رحمة كل رحمة منها طباق ما بين السماء والارض انزل منها رحمة واحدة بين الجن والانس------- والبهاءم فبه--------ا يتعاطفون وبها يتراحمون وبها تعطف الطير والوحوش علي اولادها واخر تسعة وتسعين رحمة يرحم بها عباده يوم القيامة واخرج الترمذي وحسنه عن	626	-8632970862859855294	ShamAY0035035-ara1.ms10097	false	2213544157284144019	190	222	1015	1198	1597	300	ان الله تعالي ماءة رحمة--------------------------------------- انزل منها رحمة واحدة بين الجن والانس والطير والبهاءم والهوام فيها يتعاطفون وبها يتراحمون ------------------------------------واخر تسعا وتسعين رحمة يرحم بها عباده يوم القيامة قا--ل العراقي واسلم من	10097	-3848128699202660695	154	254.5	124	260	59.230770111083984	22	JK007074-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007074-ara1.ms0640	true	-339580532925006047	134	290	667	1540	1598	300	ان اعمالكم تعرض علي اقاربكم وعشاءركم من الاموات -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان خيرا استبشروا--- وان كان غير ذلك قالوا اللهم لا تمتهم حتي تهديهم كما هديتنا وبه يعلم انها انما تعرض علي صالحي الاقارب وفي رواية لابي داود الطي---------------------------------------------------------------------------------------------------------السي وان كان غير ذلك قالوا اللهم الهمهم ان يعملوا بطاعتك وفي حديث ضعيف ان نفس المءمن اذا قبضت تلقاها اهل الرحمة من عباد الله كما يلقون البشير من اهل الدنيا فيقولون انظروا صاحبكم ليستريح فانه في كرب شديد ثم يسالونه ما فعل فلان وفلانة هل تزوجت الحديث وفيه ان اعمالكم تعرض علي اقاربكم وعشاءركم من اهل الاخرة فان كان خيرا فرحوا واستبشروا و-------------قالوا اللهم هذا فضلك ورحمتك فاتمم نعمتك عليه وامته عليها ويعرض عليهم عمل المسء فيقولون اللهم الهمه عملا صالحا ترضي به ويقربه اليك وروي الترمذي الحكيم حديث تع----------------------------------------------------------رض الاعمال يوم الاثنين والخميس علي الله------ وتعرض علي الانبياء وعلي الاباء والامهات---- الجمعة فيفرحون بحسناتهم وتزداد وجوههم بياضا واشراقا فاتقوا الله ولا تءذوا امواتكم وفي حديث ابن ابي الدنيا	640	-8632970862859855294	ShamAY0035035-ara1.ms09732	false	-6890734190922838224	79	240	423	1300	1605	300	ان اعمالكم تعرض علي اقاربكم وعشاءركم من الاموات الحديث ا ه قلت حديث ابي هريره رواه ايضا الديلي في مسند الفردوس والاصهباني في الترغيب واما حديث انس فرواه ايضا الحكيم في النوادر وابن مفده في كتاب الاحوال وتمامه فان كان خير- استبشر وايه وان كان غير ذلك قالوا اللهم لا تهت-م حتي تهديهم كما هديتنا ونحو ذلك ما رواه--------------------------------------------- الطيالسي في مسنده من حديث جابر بن عبدالله ان اعمالكم تعرض علي عشاءركم واقاربكم في قبورهم فان كان خيرا استبشروا به وان كان غير ذلك قالوا اللهم الهمهم ان يعملوا بطاعتك و---------------------------------------روي ابن المبارك وابن ابي--------------------------- الدنيا عن ابي ايوب قال تعرض-------------------------------------------------------------------------------- اعمالكم----- علي الموتي------------------------ فان راواحسنا فرحوا واستبشروا وان راوا اسوا قالوا اللهم راجع به ور--------------------------------------------------------------------------------------------------------------و--------ي الحكيم في النوادر من حديث عبد الغفور بن عبد العزيز عن ابيهعن جده رفعه تعرض الاعمال يوم الاثنين والخميس علي الله تعالي وتعرض علي الانبياء وعلي الاباء والامهات يوم الجمعه فيفرحون بحسناتهم وتزداد وجو-هم بياضا واشراقا فاتقوا الله ولا تءذوا -موتاكم و----روي ابن ابي الدنيا	9732	-3848128699202660695	437	565.0	355	1223	35.731807708740234	60	JK007074-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007074-ara1.ms0640	true	-339580532925006047	218	256	1111	1327	1598	300	وفيه ان اعمالكم تعرض علي اقاربكم وعشاءركم من اهل الاخرة فان كان خيرا فرحوا واستبشروا وقالوا اللهم هذا فضلك ورحمتك فاتمم نعمتك عليه وامته عليها ويعرض عليهم عمل المسء فيقولون اللهم الهمه عملا صالحا ترضي به ويقربه اليك	640	-8632970862859855294	ShamAY0035035-ara1.ms09752	false	125568560833321721	215	253	1116	1330	1544	300	وقال ان اعمالكم ترد- علي اقاربكم وعشاءركم من اهل الاخرة فان كان خيرا فرحوا واستبشروا وقالوا اللهم هذا فضلك ورحمتك فاتتم نعمتك عليه وامته عليها ويعرض عليهم عمل المسء فيقولون اللهم الهمه عملا صالحا ترض- به ويقربه اليك	9752	-3848128699202660695	208	403.0	170	216	96.29629516601562	34	JK007074-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007074-ara1.ms0641	true	-3663660981066981751	76	115	365	551	1531	300	انما نسمة- المءمن اي روحه طاءر اي علي صورته تعلق في شجر الجنة حتي يرجعه الله الي جسده يوم يبعثه وفي حديث سنده---------- حسن---------------------------------------------------------------------------------------------------- تكون النسم طيرا يعلق بالشجر حتي اذا كان يوم القيامة دخلت كل نفس في جسدها	641	-8632970862859855294	ShamAY0035035-ara1.ms09735	false	4605061968320775581	81	137	409	685	1470	300	انما نسميه المءمن-------- طاءر ي-------------علق في شجر الجنه حتي يرجعه الله الي جسده يوم يبعث وروي احمد والطبراني بسند حسن عن ام هانء سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم انتزروا اذا متنا ويري بعضا بعض فقال صلي الله عليه وسلم تكون النسم طيرا تعلق بالشجر حتي اذا كان يوم القيامة دخلت كل نفس في جسدها	9735	-3848128699202660695	149	241.5	116	297	50.16835021972656	25	JK007074-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007074-ara1.ms0641	true	-3663660981066981751	188	269	925	1363	1531	300	اتيت بالمعراج الذي تعرج عليه ارواح بني ادم فما تري الخلاءق احسن من المعراج -ما رايت الميت حين يشق بصره طامحا الي السماء فان ذلك عجبه بالمعراج فصعدت انا وجبريل فاستفتح باب السماء فاذا انا ب-ادم تعرض عليه ارواح ذريته من المءمنين فيقول روح طيبة ونفس طيبة اجعلوها في عليين ثم تعرض عليه ارواح ذريته الفجار فيقول روح خبيثة ونفس خبيثة اجعلوها في سجين وفي------------------------- حديث عند ابي نعيم الاصبهاني ان ارواح المءمنين في السماء السابعة ينظرون الي منازلهم في الجنة	641	-8632970862859855294	ShamAY0035035-ara1.ms09736	false	3801148083295049261	19	101	101	533	1531	300	اتيت بالمعراج التي تعرج عليه ارواح بني ادم فلم ير- الخلاءق احسن من المعراج اما رايت الميت---- يشق بصره طاءحا الي السماء فان ذلك عجبه--------- فصعدت انا وجبريل فاستفتح باب السماء فاذا انا باادم تعرض عليه ارواح ذريته--- المءمنين فيقول روح طيبه ونفس طيبه اجعلوها في عل-ين ثم تعرض عليه ارواح ذريته -لفجار فيقول روح خبيثة ونفس خبيثه اجعلوها في سجين وروي ابو نعيم في سند ضعيف من حديث---- ابي هريره--------- ان ارواح المءمنين في السماء السابعه ينظرون الي من-زلهم في الجنه	9736	-3848128699202660695	389	682.0	313	465	83.65591430664062	60	JK007074-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007074-ara1.ms0642	true	-7960850280467383430	62	112	316	569	1522	300	ان المءمن ينزل به الموت ويعاين ما يعاين يود لو خرجت نفسه والله يحب لقاء المءمن وان المءمن تصعد روحه الي السماء فتاتيه ارواح المءمنين -يستخبرونه عن معارفه من اهل الارض- فاذا قال تركت فلانا في الدنيا اعجبهم ذلك واذا قال ان فلانا قد مات قالوا ما جء به الينا	642	-8632970862859855294	ShamAY0035035-ara1.ms09753	false	-5810908434825920481	204	252	1047	1294	1536	300	ان المومن ينزل به الموت ويعاين ما يعاين يود لو خرجت نفسه والله يحب لقاءه------ وان المومن تصعد روحه الي السماء فتوتيه ارواح المءمنين فيستخبرون- عن معارفه من اهل الدنيا فاذا قال تركت فلانا في الدنيا اعجبهم ذلك واذا قال ان فلانا قد مات قالوا ما-جء به الينا	9753	-3848128699202660695	238	441.5	190	255	93.33333587646484	44	JK007074-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007074-ara1.ms0656	true	-130545228143702954	0	69	0	353	1466	300	يقتضي اشتراط كونه فقيرا لا يملك شيءا وربما صرحوا به قال وفي بعض شروح المفتاح انه لا يعتبر المسكن والملبس والفراش والانية وكذا الخادم والمركوب اذا اقتضاهما حاله بل يقضي دينه وان ملكها ويقرب منه قول بعض المتاخرين انا لا نعتبر الفقر والمسكنة هنا بل لو ملك قدر كفايته و----لو قضي دينه لنقص ماله عما يكفيه ترك -له ما يكفيه ولا يدخل في الاعتبار-- وهذا اقرب ا ه كلام	656	-8632970862859855294	ShamAY0035035-ara1.ms02169	false	-9204044601246637994	3	63	25	353	1563	300	تقتضي------- كونه فقير الا يملك شيءا وربما صرحوا به---- وفي بعض شروح المفتاح انه لا-يعتبر المسكن والملبس والفراض والانيه وكذا الخادم والمركوب ان- اقتضاهما حاله بل يقضي دينه وان ملكها وقا---------ل بعض المتاخرين لايعتب-----ر الفقر والمسكنه هنا بل لو ملك قدر كفايته وكان لو قضي دينه لنقس ماله عن كفايته ترك معه مايك-فيه واعطي مايقضي به الباقي وهذا اقرب الرط ----	2169	-3848128699202660695	273	463.5	220	360	75.83333587646484	43	JK007074-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007074-ara1.ms0686	true	4156962660325059293	155	211	787	1082	1526	300	ثم اباه وان علا ولو من قبل الام ثم امه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كذلك عكس النفقة قال ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المجموع لانها لل------------------------------------حاج----------ة والام احوج واما الفطرة فللتطهير والشرف ----------والاب اولي بهذا فانه منسوب اليه ويشرف بشرفه ومرادهم بانها كالنفقة في اصل الترتيب لا كيفيته ا ه وابطل الاسنوي هذا الفرق بالولد الصغير فانه يقدم هنا علي الابوين وهما اشرف منه	686	-8632970862859855294	ShamAY0035035-ara1.ms02012	false	-8700752415328395537	25	133	132	697	1531	300	ثم الاب وان علا ولو من قبل الام ثم الام لقوة خدمتها بالولادة ثم الولد الكبير علي الارقاء لان الحر اشرف وعلاقته لازمه بخلاف الملك فانه عارض ويقبل الزوال ومحل ماذكره في الكبير اذا كان لا كسب له وهو زمن او مجنون فان لم يكن كذلك فالاصح عدم وجوب نفقته وهذا الترتيب ذكره ايضا في الشرح الكبير والذي صححاه في باب النفقات تقديم الام في النفقه علي الاب وفرق في المجموع بين البابين بان النفقه لسد الخله والام اكثر حاجة واقل حيلة و---------------الفطره --لتطهير المخرج عنه وشرفه والاب احق به ف---انه منسوب اليه ويشرف بشرف---------------------------------------------------ه وابطل الاسنوي---- الفرق بالولد الصغير فانه يقدم هنا علي الابوين وهما اشرف منه	2012	-3848128699202660695	182	266.0	145	640	28.4375	27	JK007074-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007074-ara1.ms0698	true	-6389205728964969576	67	102	339	527	1568	300	في الغربي ولا ينعكس وذلك ان الليل يدخل في البلاد الشرقية قبل دخوله في البلاد الغربية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعلي ذلك حديث كريب فان الشام غربية بالنسبة الي المدينة فلا يلزم من رءيته بال--شام رءيته --بالمدينة كذا -قال	698	-8632970862859855294	ShamAY0035035-ara1.ms02274	false	-574340331872145266	93	154	504	811	1564	300	في الاخر من غير عكس وذلك ان الليل يدخل في البلاد الشرقية قبل دخوله في البلاد الغربية فتي اتحد المطلع لزم من رءيته في احدهما رءيته في الاخر ومتي اختلف لزم من رءيته في الشرقي رءيته في الغربي ولا ينعكس وعلي ذلك حديث كريب فان الشام غربية بالنسبة الي المدينة فلا يلزم من رءيته في الشام رءيته في المدينة فصل وقال	2274	-3848128699202660695	170	297.0	137	307	55.37459182739258	27	JK007074-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007074-ara1.ms0714	true	8812611815515480346	133	236	668	1195	1516	300	يوم الجمعة يوم عيد فلا تجعلوا يوم عيدكم يوم صيامكم الا ان تصوموا قبله او بعده و---------------------------------------------------------------هذه وان كان في سندها مجهول لكن لها شاهد في الصحيحين واستفيد من الحديث الاول والثاني كراهة صومه لكل احد سواء اكان صومه يضعفه عن صلاة الجمعة ام لا وهو الاصح وقيل انما يكره لمن اضعفه وانتصر له الاذرعي وغيره ونقلوه عن النص وقيل لا يكره وقيل يحرم ومما يدل للاصح الاحاديث الكثيرة الصحيحة المطلقة كحديث الصحيحين من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل علي جويرية بنت الحارث يوم الجمعة وهي صاءمة فقال -صمت امس فقالت لا قال تريدين ان تصومي غدا قالت لا قال فافطري	714	-8632970862859855294	ShamAY0035035-ara1.ms02399	false	-8200020530073638059	17	108	88	543	1514	300	يوم الجمعه عيدنا-- فلا تجعلوا يوم عيدكم يوم صيامكم الا ان تصوموا قبله او بعده واخرج البخاري ومسلم عن محمد بن عباد بن جعفر سالت جابر بن عبد الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يطوف بالبيت انهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن صيام يوم الجمعة فقال نعم ورب هذا البيت زاد البخاري في رواية معلقة ووصلها النساءي يعني ان ينفرد بصومه واخرج البخاري من جويرية بنت الحرث ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل علي----------------ها يوم الجمعة وهي صاءمة فقال اصمت امس فقالت لا قال تريدين ان تصومي غدا قالت لا قال فافطري	2399	-3848128699202660695	200	173.0	156	774	25.839794158935547	39	JK007074-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007074-ara1.ms0764	true	-7444841533152539673	1	41	6	208	1566	300	في الاخر من غير عكس اذ----- الليل يدخل في البلاد الشرقية قبل دخوله في ال-------غربية وحينءذ فيلزم عند اختلافها من رءيته في الشرقي رءيته في الغربي من غير عكس واما عند اتحادها فيلزم من رءيته في احدهما رءيته في الاخر	764	-8632970862859855294	ShamAY0035035-ara1.ms02274	false	-574340331872145266	93	121	504	643	1564	300	في الاخر من غير عكس وذلك ان الليل يدخل في البلاد الشرقية قبل دخوله في البلاد الغربية فتي اتحد المطلع ---------------------------------------------------------------------------لزم من رءيته في احدهما رءيته في الاخر	2274	-3848128699202660695	112	187.5	89	214	52.336448669433594	20	JK007074-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007074-ara1.ms0818	true	-7414704327263621984	265	300	1323	1518	1518	300	ينزل علي هذا البيت كل يوم وليلة عشرون وماءة رحمة ستون منها للطاءفين بالبيت واربعون للعاكفين حول البيت وعشرون للناظرين الي البيت اخرجه الطبراني وفي رواية ينز--------ل الله تعالي -------------علي اهل المسجد مسجد مكة كل-	818	-8632970862859855294	ShamAY0035035-ara1.ms02429	false	-5149340946656714906	207	245	1091	1293	1611	300	ينزل علي هذا البيت كل يوم وليلة عشرون وماءة رحمة ستون منها للطاءفين بالبيت واربعون للعاكفين حول البيت وعشرون للناظرين الي البيت--------------- وفي رواية قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم علي اهل المسجد مسجد مكة كل	2429	-3848128699202660695	171	304.0	140	217	78.80184173583984	29	JK007074-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007074-ara1.ms0819	true	4662260519677946116	0	88	0	493	1586	300	يوم عشرون وماءة الحديث لكن قال فيه واربعون للمصلين ولم يقل للعاكفين---- اخرجه -----------------الازرقي وغيره فما المراد بالبيت وهل القسمة بحسب قلة العمل وكثرته وهل المراد المصلين سنة الطواف او اعم ابسطوا الجواب عن ذلك وعن غيره مما يفهمه الحديثان اثابكم الله الجنة فاجاب بقوله يجوز ان يراد بمسجد مكة البيت لانه يسمي مسجدا ويجوز ان يراد به مسجد الجماعة وهو الاظهر كما قاله المحب الطبري ويكون المراد بالتنزيل علي اهل البيت التنزيل علي اهل المسجد ولهذا قسمت علي انواع العبادة- الكاءنة فيه------ وقوله -ستون للطاءفين الخ يحتمل	819	-8632970862859855294	ShamAY0035035-ara1.ms02429	false	-5149340946656714906	245	300	1293	1611	1611	300	يوم عشرين وماءة الحديث و---قال فيه واربعون للمصلين ولم يقل للعاكفين قال اخرجهما ابو ذر الهروي والازرقي ولا تضاد بين الروايتين بل يري-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د بمسجد مكة البيت---------------- ويجوز ان يريد م---سجد الجماعة وهو الاظهر---------------------- ويكون المراد بالتنزيل علي ال----بيت التنزيل علي اهل المسجد ولهذا قسمت علي انواع العبادات الكاءنة في المسجد وقوله وستون للطاءفين الخ يحتمل-	2429	-3848128699202660695	253	402.5	210	522	48.46743392944336	35	JK007074-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007074-ara1.ms1309	true	-8026894160480240545	207	290	1060	1513	1566	300	وكذا- القصاب اذا كان يذبح في الطريق حذاء باب الحانوت-------------- ويلوث الطريق بالدم فيمنع ----------------منه بل حقه ان يتخذ في دكانه مذبحا ففي --------------------ذلك تضييق----------- واضرار بسبب ترشيش النجاسة واضرار بسبب استقذار الطباع القاذورات وكذا- طرح القمامة --------------------------------------------------------------------علي جواد الطر----------------------يق وتبديد قشور البطيخ او رش الماء بحيث يخشي منه التزلق-------- والتعثر كل ذ---------لك من المنكرات وكذا--------------------------------------- ارسال الماء من -------------------الميازيب-------- المخرجة من الحاءط في الطرق الطريق الضيقة فان ذلك ينجس الثياب و--يضيق الطرق الطريق ولا يمنع منه في الطر-ق الواسعة اذ العدول عنه	1309	-8632970862859855294	ShamAY0035035-ara1.ms05383	false	26673211437673745	111	237	560	1239	1555	300	وكذلك القصاب اذا كان يذبح في الطريق حذاء باب الحانوت اي في مقابلته ويلوث الطريق بالدم والفرث منكر يجب المنع منه بل حقه ان يتخذ في مكانه مذبحا اي موضعا معدا للذبح فان ذلك تضييق علي المارة واضرار بسبب ترشيش النجاسة واضرار بسبب استقذار الطباع للقاذورات وكذلك طرح القمامة وفي نسخة الكناسة وفي معناها الحيوان الميت من هرة او دجاجة او غيرهما علي جواد الطريق وفي نسخة جوانب الطريق وتبديد قشور البطيخ او رش الماء بحيث يخشي منه التزلق للاقدام والتعثر بالاذيال كل ذلك من المنكرات وفي كل ذلك ما ذكر من التضييق والاضرار وكذلك ارسال الماء من المزاريب وهي مسايل المياه من السطوح المخرجة من الحاءط في الطر-------ق الضيقة فان ذلك ينجس الثياب او يضيق الطريق ف------لا يمنع منه قي الطريق الواسعة اذ العدول عنه	5383	-3848128699202660695	410	700.5	333	692	59.24855422973633	58	JK007074-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007074-ara1.ms1893	true	-2718004184881753981	12	168	62	916	1630	300	الي المسبب مع جواز المفارقة بينهما وقيل تقدم يعقبه مقصود لا يوجد الا بتقدمه ولا اثر له فيه وذلك كالحبل سبب للوصول للماء ثم الوصول بقوة النازح لا بالحبل والطريق سبب الوصول للمقصد ووصوله بقوة الماشي لا بالطريق وحل القيد سبب لفرار المقيد وفراره بقوته لا بالحل ومنه فقلنا اضربوه ببعضها كذلك يحيي الله الموتي فضربه ببعضها سبب الحياة ولا اثر له فيها وكذا ضرب موسي صلي الله وسلم علي نبينا وعليه وعلي ساءر الانبياء والمرسلين البحر بعصاه قال فدل هذا علي ان السبب هو الموصل مع جواز المفارقة واطال في تعريف السبب والعلة والشرط وعقد لذلك بابا مستقلا ثانيهما ان المعلول يتاثر عن علته بلا واسطة بينهما ولا شرط يتوقف الحكم علي وجوده والسبب انما يفضي الي الحكم بواسطة او -وساءط ولذلك يتراخي الحكم عنه- حتي توجد الشراءط- وتنتفي الموانع واما العلة فلا يتراخي الحكم عنها اذ لا شرط لها بل متي----- وجدت او-جبت معلولها ---اتفاقا كما قاله--- امام الحرمين والامدي وغيرهما ووجهوه بدلاءل كثيرة	1893	-8632970862859855294	ShamAY0035035-ara1.ms04275	false	8280672462187733133	0	64	0	365	1590	300	الي المسبب مع جواز المفارقة بينهما والثان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------ن المعلول يتاثر عن علته بلا واسطة بينهما ولا شرط يتوقف الحكم علي وجوده والسبب انما يقضي الي الحكم بواسطة او بوساءط ولذلك يتراخي الحكم عنها حتي توجد الشراءعا وتنتفي الموانع واما العلة فلا يتراخي الحكم عنها اذ-لا شرط لها بل متي يحدث وجدت او جبت معلولها بالاتفاق وحكي الاتفاق امام الحرمين والامدي وغيرهما ووجهوه بدلاءل كثيرة	4275	-3848128699202660695	334	580.0	273	869	38.43498229980469	52	JK007074-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007074-ara1.ms1894	true	-3978744174562164770	106	155	563	823	1579	300	بين الاحكام والاسباب------ اما مست----------------------قلة يضاف الحكم اليها ولا يتخلف عنها وهي العلل واما غير --مستقلة فم-ا له -دخل في التاثير ومناسبة ايا كان في قياس المناسبات فهو السبب و-----ما لا مدخل له ولكنه اذا انعدم ينعدم الحكم فهو الشرط ف----------------------العلة اعلي رتبة منهما ومن ثم وجب القصاص بالمباشرة	1894	-8632970862859855294	ShamAY0035035-ara1.ms04275	false	8280672462187733133	70	127	401	708	1590	300	بين الاحكام والاسباب تنقسم الي مستقلة وغير مستقلة فالمستقلة يضاف الحكم اليها ولا يتخلف عنها وهي العلل و----غير المستقلة منها له مدخل في التاثير ومناسبة ان- كان في قياس المناسبان وهو السبب ومنها ما لا مدخل له ولكنه اذا انعدم ينعدم الحكم وهو الشرط وهذا يبين لك ترقي رتبة العلة --عن رتبة السبب ومن ثم يقولون -----المباشرة	4275	-3848128699202660695	225	353.5	179	319	70.53291320800781	31	JK007074-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007074-ara1.ms1974	true	4927401805656142917	120	221	621	1116	1523	300	علي الرجوع من غير اختلاف فنادي عمر بذلك في الناس فق------------------------------ال ابو عبيدة بن الجراح------------ افرارا من قدر الله فقال عمر او غيرك قالها يا ابا عبيد--------------------ة نعم نفر من قدر الله الي قدر الله ارايت لو كان لك ابل -------هبطت واديا له عدوتان احداهما خصبة والاخري جدبة اليس ان رعيت--- الخصبة رعيتها بقدر الله وان رعيت----- الجدبة رعيتها بقدر الله سبحانه وتعالي فجاء عبد الرحمن بن عوف وكان متغيبا في بعض حواءجه فقال ان عندي في هذا علما -سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا سمعتم به بارض فلا تقدموا عليه واذا وقع بارض وانتم بها فلا تخرجوا	1974	-8632970862859855294	ShamAY0035035-ara1.ms08624	false	4548427561049627205	7	119	37	580	1504	300	علي هذا الوباء---------- فنادي عمر ف-----ي الناس اني مصبح علي ظهر فاصبحوا عليه فقال ابو عبيدة وهو اذ ذاك امير الشام افرارا من قدر الله فقال عمر لو غيرك قالها يا ابا عبيدة وكان عمر يكره خلافة نعم نفر من قدر الله علي قدر الله ارايت لو كان لك ابل كثيرة فهبطت واد ياله عدوتان احداهما خصبة -الاخري جدبة الست ان رعيت في الخصبة رعيتها بقدر الله وان رعيتها في الجدبة رعيتها بقدر الله قال---------- فجاء عبد الرحمن بن عوف وكان متغيبا في بعض حاجاته فقال ان عندي من هذا العلم سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا سمعتم به بارض فلا تقدموا عليه واذا وقع بارض وانتم ف----لا تخرجوا	8624	-3848128699202660695	422	735.5	330	573	73.64746856689453	75	JK007074-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007074-ara1.ms1975	true	-4952130145397271319	188	215	986	1115	1500	300	محل النزاع فيمن خرج فارا من قضاء الله تعالي فذلك شء لا سبيل الي القول بانه غير محرم بل الظاهر ان محل النزاع فيما اذا خرج للتداوي	1975	-8632970862859855294	ShamAY0035035-ara1.ms08629	false	-1771105723453650208	71	97	355	481	1484	300	محل النزاع فيمن خرج فارا من قضاء الله تعالي فذلك--- لا سبيل الي القول بانه غير محرم بل الظاهر ان محل النزاع فيما اذا خرج للتداوي	8629	-3848128699202660695	126	246.0	100	129	97.6744155883789	26	JK007074-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007074-ara1.ms1976	true	-6366603377393184225	29	82	143	416	1502	300	هذا ليس بظاهر لان الخروج للتداوي ليس حراما في مذهب الشافعي وجماعة و--قد صحح صح ان الخروج حرام فكيف----- محله ما اذا خرج للتداوي والخروج للتداوي ليس بمحرم بل العبارة الصحيحة ان يقول محل النزاع فيما اذا خرج فارا من المرض الواقع مع اعتقاده انه لو قدر-----ه عليه لاصابه وان فرار----ه لا ينجيه	1976	-8632970862859855294	ShamAY0035035-ara1.ms08629	false	-1771105723453650208	106	162	524	810	1484	300	هذا ليس بظاهر لان الخروج للتداوي ليس حراما في مذهب الشافعي وجماعة هو قد صح---ح ان الخروج حرام فكيف يجعل محله ما اذا خرج للتداوي والخروج للتداوي ليس بحرام بل العبارة الصحيحة ان يقول محل النزاع فيما اذا خرج فارا من المرض الواقع من اعتقاده انه لو قدره الله عليه لاصابه وان فراره منه لا ينجيه	8629	-3848128699202660695	265	493.0	213	289	91.69550323486328	45	JK007074-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007074-ara1.ms1977	true	-9190459359443377927	46	97	219	478	1514	300	لو تواردوا علي الخروج لبقي من وقع به الطاعون عاجزا عن الخروج فضاعت ------المرضي لفقد من يتعهدهم والموتي لفقد من يجهزهم واما بان خروج الاقوياء فيه كسر لقلوب من لا ق-وة له- علي الخروج واما بان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخارج يقول لو لم اخرج لمت ويقول المقيم لو خرجت------------- لسلمت فيقعون في اللو المنهي	1977	-8632970862859855294	ShamAY0035035-ara1.ms08627	false	-2994785508937139979	165	273	871	1405	1538	300	لو تواردوا علي الخروج لبقي من وقع به-------- عاجزا عن الخروج فضاعت مصالح المرضي لفقد من يتعهدهم والموتي لفقد من يجهزهم ولما في- خروج الاقوياء من- كسر -قلوب من لا قدرة لهم علي الخروج ومنها ان الطاعون في الغالب يكون عاما في البلد الذي يقع به فاذا وقع والشخص بها فالظاهر مداخله سببه له فلا يفيده الفرار منه بل ان كان اجله حضر فهو ميت سواء اقام او رحل وكذا بالعكس ولهذا رجح من رجح ان تصرفات الصحيح في البلد الذي يقع فيه الطاعون كتصرفات المريض مرض الموت ومنها ان الخارج يقول لو لم اخرج لمت ويقول المقيم لو خرجت كما خرج فلان لسلمت فيقع ف--ي اللو المنهي	8627	-3848128699202660695	233	397.0	185	547	42.595977783203125	38	JK007074-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007074-ara1.ms1979	true	3136159731861490172	258	300	1347	1577	1577	300	الي العفونة والفساد يستحيل الي جوهر سمي يفسد العضو-------------- ويءدي الي القلب كيفي------ة فيحدث القء و--الغثيان والغشي والخفقان وهو لرداءته لا يقبل من الاعضاء الا ما كان اضعف بالطبع واردا -ما يقع في الاعضاء الرعشة---- قال اعني ابن سينا والطواعين تكثر عند-	1979	-8632970862859855294	ShamAY0035035-ara1.ms08626	false	2116877805613607324	0	44	0	240	1678	300	الي العفونة والفساد يستحيل الي جوهر---- يفسد العضو ويغير ما يليه ويءدي الي القلب كيفية رديءة فيحدث القء هو الغثيان والغشي والخفقان وهو لرداءته لا يقبل من الاعضاء الا ما كان اضعف بالطبع واردءه ما يقع في الاعضاء الرءيسة ثم قال-------------- والطواعين تكثر عند	8626	-3848128699202660695	206	355.5	170	258	79.84496307373047	31	JK007074-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007074-ara1.ms1998	true	-5454904875160458497	183	211	945	1096	1572	300	الاطباء الطاعون مادة سمية تحدث ورما قتالا يحدث في المواضع الرخوة والمغابن من البدن واغلب ما يكون تحت الابط وخلف الاذن او عند الارنبة---- وسببه دم ردء ماءل	1998	-8632970862859855294	ShamAY0035035-ara1.ms08625	false	-5852069976362070498	272	300	1397	1549	1549	300	الاطباء الطاعون مادة سمية تحدث ورما قتالا يحدث في المواضع الرخوة والمغابن من البدن واغلب ما يكون تحت الابط وخلف الاذن و--عند الارنبة قال وسببه دم ردء ماءل-	8625	-3848128699202660695	147	276.0	121	155	94.83870697021484	26	JK007074-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007074-ara1.ms1998	true	-5454904875160458497	211	286	1096	1510	1572	300	الي العفونة والفساد فيستحيل الي جوهر سمي يفسد العضو ويغير ما يليه ويءدي الي القلب كيفية رديءة فيحدث القء و--الغثيان والغشي والخفقان وهو لرداءته لا يقبل من الاعضاء الا ما كان اضعف بالطبع واردءه ما يقع في الاعضاء الرءيسة الرءيسية والاسود منه قل من يسلم منه واسلمه الاحمر ثم الاصفر وتكثر الطواعين----- عند الوباء وفي البلاد الوبي-ة ومن ثم اطلق علي الطاعون وباء وعكسه------ واما الوباء فهو فساد جوهر الهواء الذي هو مادة الروح ومدده	1998	-8632970862859855294	ShamAY0035035-ara1.ms08626	false	2116877805613607324	0	67	0	364	1678	300	الي العفونة والفساد -يستحيل الي جوهر---- يفسد العضو ويغير ما يليه ويءدي الي القلب كيفية رديءة فيحدث القء هو الغثيان والغشي والخفقان وهو لرداءته لا يقبل من الاعضاء الا ما كان اضعف بالطبع واردءه ما يقع في الاعضاء الرءيسة ثم قال و----------------------------------------------------------الطواعين تكثر عند الوباء ف-ي البلاد الوبيءة ومن ثم اطلق علي الطاعون وباء وبالعكس قال واما الوباء فهو فساد جوهر الهواء الذي هو مادة الروح ومدده	8626	-3848128699202660695	336	615.5	274	428	78.50466918945312	56	JK007074-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007074-ara1.ms2009	true	8939784487492157768	10	156	52	807	1515	300	التاج السبكي مذه------------------------------بنا وهو الذي عليه الاكثر ان النهي عن الفرار منه للتحريم بل قال ابن خزيمة ان الفرار منه كبيرة وان الله تعالي يعاتب الفار منه ما لم يعف عنه واستدل علي ذلك بحديث احمد والطبراني وابن عدي وغيرهم الفار من الطاعون كالفار من الزحف وبه يعلم وهم ابن رشد المالكي في دعواه الاجماع علي عدم التحريم وضعف قول كثيرين ان النهي للتنزيه قيل وهو المشهور من مذهب مالك وتزييف القول باستحباب الخروج عنه قال التاج السبكي واتفقوا علي جواز الخروج لشغل عرض غير الفرار قال وليس محل النزاع فيمن خرج فارا من قضاء الله تعالي فذلك لا سبيل الي القول بحله ب---------ل الظاهر ان محل النزاع فيما اذا خرج للتداوي ا ه واعترض---------------------------------------------- بان الخروج للتداوي غير محرم- في مذهبنا ف----------------------------------------------------------------------------------------------------العبارة الصحيحة ان يقال محل النزاع----- اذا خرج فارا من المرض الواقع مع اعتقاد ا-نه لو قدره الله عليه لاصابه وان فرار----ه لا ينجيه	2009	-8632970862859855294	ShamAY0035035-ara1.ms08629	false	-1771105723453650208	40	162	187	810	1484	300	التاج السبكي في الجزء الذي جمعه في الطاعون مذهبنا وهو الذي عليه الاكثر ا-------------------نه للتحريم--- قال وقال بعض العلماء هو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للتنزيه------------------------------------------------------------------------------- واتفقوا علي جواز الخروج لشغل عرض غير الفرار قال وليس محل النزاع فيمن خرج فارا من قضاء الله تعالي فذلك لا سبيل الي القول بانه غير محرم بل الظاهر ان محل النزاع فيما اذا خرج للتداوي ورد عليه الحافظ ابن حجر في بذل الماعون بان هذا ليس بظاهر لان الخروج للتداوي ليس حراما في مذهب الشافعي وجماعة هو قد صحح ان الخروج حرام فكيف يجعل محله ما اذا خرج للتداوي والخروج للتداوي ليس بحرام بل العبارة الصحيحة ان يقول محل النزاع فيما اذا خرج فارا من المرض الواقع من اعتقاده انه لو قدره الله عليه لاصابه وان فراره منه لا ينجيه	8629	-3848128699202660695	380	619.0	303	951	39.95793914794922	62	JK007074-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007074-ara1.ms2124	true	1827759475988347253	197	258	1022	1351	1561	300	تلقوا عدوكم فتضربوا اعناقهم ويضربوا اعناقكم قالوا وما ذاك يا رسول الله قال ذكر الله و-------------------الترمذي سءل النبي صلي الله عليه وسلم اي العباد افضل درجة عند الله يوم القيامة قال الذاكرون الله كثيرا والذاكرات قلت يا رسول الله ومن الغازي في سبيل الله قال لو ضرب بسيفه في الكفار والمشركين حتي ينكسر ويختضب دما لكان الذاكرون الله ا-------فضل منه درجة	2124	-8632970862859855294	ShamAY0035035-ara1.ms02252	false	7463315857276121220	1	59	3	311	1520	300	تلقوا عدوكم فتضربوا اعناقهم ويضربوا اعناقكم فالوا بلي -----------------قال ذكرا لله وحديث ابي سعيد رواه الترمذي بلفظ مثل-------------------- اي العباد افضل درجه عند الله بوم القيامة قال الذاكرون الله كثيرا---------- قلت يا رسول الله ومن الغازي في سبيل الله قال لو ضرب بسيفه في الكفار والمشركين حتي ينكسر ويختضب دما لكان الذاكرون الله عز وجل افضل منه درجة	2252	-3848128699202660695	265	468.0	215	355	74.64788818359375	43	JK007074-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007074-ara1.ms2194	true	1153231425260944232	156	185	791	931	1546	300	صلي الله عليه وسلم قال ما ملا ابن ادم وعاء شرا من بطنه--------------------------------------------- حسب ابن ادم لقيمات يقمن صلبه فان غلبت الادمي نفسه----- فثلث للطعام وثلث للشراب وثلث للنفس	2194	-8632970862859855294	ShamAY0035035-ara1.ms06061	false	696464863355964281	124	167	616	806	1528	300	صلي الله عليه وسلم قال ما ملا ابن ادم وعاء شرا من بطن فدل علي ان ما نقص من ملء البطن فهو خير ثم قال حسب ابن ادم لقيمات يقمن صلبه ثم ترقي فقال وان كان لابد فثلث للطعام وثلث للشراب وثلث للنفس	6061	-3848128699202660695	119	203.5	93	190	62.6315803527832	24	JK007074-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007074-ara1.ms2196	true	-2225398438897925520	76	103	345	503	1468	300	عند اهل ------التشريح ان امعاء الانسان سبعة المعدة ثم ثلاثة امعاء بعدها متصلة بها البواب ثم الصاءم ثم الرقيق والثلاثة رقاق ثم----------- الاعور والقولون والمستقيم وطرفه الدبر	2196	-8632970862859855294	ShamAY0035035-ara1.ms06035	false	5540981589057421923	119	148	664	834	1632	300	عن- اهل الطب والتشريح ان امعاء الانسان سبعة المعدة ثم ثلاثة امعاء بعدها متصلة بها البواب و--الصاءم و--الرقيق وهي كلها رقاق ثم ثلاثة غلاظ الاعور والقولون والمستقيم وطرفه الدبر	6035	-3848128699202660695	144	245.5	119	175	82.28571319580078	21	JK007074-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007074-ara1.ms2428	true	-6858508715071961237	236	300	1240	1533	1533	300	صلي الله عليه وسلم لعدي بن حاتم-------------------- لا تاكله فلعله قتله غير كلبك متفق عليه وقال له ايضا في كلبه المعلم وان اكل فلا تاكل فاني اخاف ان يكون انما امسك علي نفسه متفق ع-------------ليه ايضا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي احمد من رواية عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده باسناد حسن انه صلي الله عليه وسلم ارق ليلة--------------- فقال له بعض نساءه ارقت يا رسول الله-	2428	-8632970862859855294	ShamAY0035035-ara1.ms04220	false	5052297977469255492	84	188	452	939	1485	300	صلي الله عليه وسلم لعدي بن حاتم الطاءي رضي الله عنه لا تاكله فلعله قتله غير كلبك رواه الشيخان من حديثه ولذلك كان صلي الله------------------------------------------ علي وسلم اذا اتي بشء اشتبه عليه انه صدقة او هدية سال عنه حتي يعلم ايهما هو قال العراقي رواه البخاري ومسلم وابن ماجه من حديثه كان اذا اتي بطعام سال عنه اهدية ام صدقة فان قيل صدقة قال لاصحابه كلوا ولم ياكل وان قيل هدية ضرب بيده فاكل معهم ورواه احمد فزاد كان اذا اتي بطعام من غير اهله وروي ا-----------------------------------------------------نه صلي الله عليه وسلم ارق ليلة اي قلق في نومه فقال له بعض نساءه----- يا رسول الله	4220	-3848128699202660695	143	195.5	110	587	24.36115837097168	25	JK007074-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007074-ara1.ms2436	true	-6395490965335851250	33	85	172	462	1555	300	المسكرات عن المرقدات والمفسدات بثلاثة احكام الحد والتنحيس وتحريم القليل ----فالمرقدات والمفسدات -لا حد فيها ولا نجاسة فمن صلي بالبنج والاف------يون لم تبطل صلاته اجماعا ويجوز تناول اليسير منها فمن تناول حبة من الافيون او البنج------------ جاز ما لم يكن ذلك قدرا يصل الي التاثير في العقل والحواس اما دون ذلك فجاءز	2436	-8632970862859855294	ShamAY0035035-ara1.ms04184	false	315619604893105575	14	70	76	388	1608	300	المسكرات عن المفسدات والمرقدات بثلاثة احكام الحد والتنجيس وتحريم اليسير واما المرقدات والمفسدات فلا حد فيها ولا نجاسة فمن صلي بالبنج معه او الافيون لم تبطل صلاته اجماعا ويجوز تناول اليسير منها فمن تناول حبة من الافيون او البنج او السيكران جاز ما-لم يكن ذلك قدرا يصل الي التاثير في العقل والحواس اما دون ذلك فجاءز	4184	-3848128699202660695	275	513.5	224	313	87.85942840576172	44	JK007074-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007074-ara1.ms2442	true	5921239580501771134	127	187	614	917	1463	300	حديث البخاري ومسلم وهو انه صلي الله عليه وسلم جلس علي المنبر فقال ان عبدا خيره الله تبارك وتعالي بين ان يءتيه من زهرة الدنيا ما شاء وبين ما عند------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وهو يقول فديناك باباءنا وامهاتنا---- فكان رسول الله------------------- هو المخير وكان ابو بكر اعلمنا به الحديث قال الحافظ ابن رجب وهذه الخطبة كانت في ابتداء -مرضه صلي الله عليه وسلم	2442	-8632970862859855294	ShamAY0035035-ara1.ms09517	false	5132594198405892815	19	119	105	594	1517	300	حديث ابي سعيد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جلس علي المنبر فقال ان عبدا خير------------------------------------------------------------------ه الله بين ان يءتيه زهرة الدنيا ما شاء وبين ما عنده فاختار ما عنده فبكي ابو بكر رضي الله عنه وقال يا رسول الله فديناك بابءنا وامهاتنا قال فعجبنا وقال الناس انظروا الي هذا الشيخ يخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم عن عبد خيره الله بين ان يءتيه زهرة الدنيا ما شاء وبين ما عنده الله وهو يقول فديناك باباءنا وامهاتنا قال فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم هو المخير وكان ابو بكر اعل----------------------------------------------منا بف --فقال النبي صلي الله عليه وسلم	9517	-3848128699202660695	161	87.0	127	603	26.6998348236084	26	JK007074-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007074-ara1.ms2455	true	6463376084617711598	69	145	389	776	1582	300	الغيبة اشد من الزنا رواه ابن ابي الدنيا في الصمت وابن حبان في الضعفاء وابن مردويه في التفسير ورواه الطبراني والبيهقي وغيرهما بلفظ الغيبة اشد من الزنا وله طريق اخري تبين معناه وهي ما رواه ابن ابي الدنيا وابو الشيخ عن جابر و---------------ابي سعيد رضي الله تبارك وتعالي عنهما ايضا اياكم والغيبة فان الغيبة اشد من الزنا ان الرجل قد يزني في---------توب الله عز وجل عليه وان صاحب الغيبة لا يغفر----- له حتي يغفر له صاحبه	2455	-8632970862859855294	ShamAY0035035-ara1.ms07645	false	1374639128304666132	161	196	890	1067	1606	300	الغيبة اشد من الزنا رواه ابن النجار من حديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جابروالديلمي من حديث ابي سعيد وتمام الحديث وا---------------------------------------------------------ن الرجل--- يزني 24 فيتوب فيتوب الله------- عليه وان صاحب الغيبة لا يغفر الله له حتي يغفر له صاحبه	7645	-3848128699202660695	118	152.5	93	416	28.365385055541992	21	JK007074-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007074-ara1.ms2566	true	9054092705505260728	26	85	148	447	1556	300	ناءبا عن الله تعالي والعالم ليس فيه الا الاول فقط ولا يجوز للقاضي ان ياخذ شيءا م---ما يتعاطاه من العقود والفروض والفسوخ وان لم تكن هذه الاشياء احكاما بمعني انها ليست تنفيذا لما قامت به الحجة بل انشاء تصرفات مبتداة ولكن الاخذ عليها ممتنع كالحكم لانه ناءب فيها عن الله تعالي كما هو ناءب عنه في الحكم ا ه	2566	-8632970862859855294	ShamAY0035035-ara1.ms04463	false	6408928993713269362	72	127	336	612	1469	300	ناءب- عن الله تعالي------------ في- ذلك الفعل ف----لا يجوز له---- ان ياخذ شيءا علي ما يتعاطاه من العقود والفروض والفسوخ وان لم تكن هذه الاشياء احكاما بمعني انها ليست تنفيذا لما قامت به الحجة بل انشاء تصرفات مبتداه ولكن الاخذ عليها يمتنع كالحكم لانه ناءب فيها عن الله تعالي كما هو ناءب---- في الحكم عنه	4463	-3848128699202660695	263	470.0	209	302	87.08609008789062	45	JK007074-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007074-ara1.ms2566	true	9054092705505260728	0	36	0	198	1556	300	او الهدية عليه قلت---- هذا مما اختلف العلماء فيه والاولي التنزه عنه ولا يظهر التحاقه في التحريم بالقاضي فان القاضي فيه وصفان احدهما الوجوب والثاني كونه ناءبا عن الله تعالي والعالم ليس فيه الا الاول فقط	2566	-8632970862859855294	ShamAY0035035-ara1.ms04476	false	-1734093044066041486	67	103	322	522	1511	300	او الهدية عليه فالجواب هذا -ما اختلف العلماء فيه والاولي التنزه عنه ولا يظهر التحاقه ف -التحريم بالقاضي فان القاضي فيه وصفات احدهما الوجوب والثاني كونه ناءبا عن الله تعالي والعالم ليس فيه الا الاول فقط	4476	-3848128699202660695	191	363.5	156	202	94.55445861816406	32	JK007074-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007074-ara1.ms2578	true	369190936257367720	39	135	184	676	1500	300	قال التقي السبكي رحمه الله تعالي في -جواب المسالة التاسعة والثلاثين من المساءل الحلبية واما من سءل عن مذهب الشافعي رضي الله تعالي عنه ويجيب مصرحا باضافته الي مذهب الشافعي رضي الله تعالي عنه ولم يعلم ذلك منصوصا للشافعي رضي الله تعالي عنه ولا مخرجا من منصوصاته فلا يجوز ذلك لا-حد بل اختلفوا فيما هو مخرج هل يجوز نسبته اليه------------ واخت-ار الشيخ ابو اسحاق انه لا يجوز----- هذا في القول المخرج واما الوجه فلا يجوز نسبته اليه بلا خلاف نعم هو- مقتضي مذهبه------- او من مذهبه بمعني انه من قول اهل مذهبه والمفتي يفتي به اذا	2578	-8632970862859855294	ShamAY0035035-ara1.ms00593	false	-7248947465979368632	220	300	1225	1630	1630	300	قال التقي البك-----------------ي في اجوبه ا-----------------------------لمساءل-الحلبيه -اما من سءل عن مذهب الشافعي --------------------يجيب مصرحا باضافته الي مذهب الشافعي------------------- ولم يعلم ذلك منصوصا للشافعي------------------- ولا مخرجا من منصوصاته فلا يجوز -لك لا حد بل اختلف-ا فيما هو مخرج هل تجوز نسبته الي الشافعي اولا واختيار الشيخ ابي اسح-ق انه لا ينسب اليه هذا في القول المخرج واما الوجه فلا يجوز نسبت-----ه بلا خلاف نعم انه مقتضي مذهب الشافعي او من مذهبه بمعني انه من قول اهل مذهبه والمفتي يفتي به اذا-	593	-3848128699202660695	363	560.0	289	520	69.80769348144531	58	JK007074-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007074-ara1.ms2578	true	369190936257367720	135	223	676	1097	1500	300	ترجح عنده لانه من قواعد الشافعي رضي الله تعالي عنه ولا ينبغي ان يقال قال الشافعي رضي الله تعالي عنه الا -في منصوص- له قال ---------به اصحابه او اكثرهم بخلاف ما خرجوا عنه------------------ بتاويل او غيره -----------------------------------لان تجنبهم------ له يدل علي ريبة في نسبته اليه وما اتفقوا عليه وقالوا ليس بمنصوص يسوغ تقليدهم فيه ولكن لا يطلق انه مذهب الشافعي رضي الله تعالي عنه بل مذهب الشافعية فان لم يعلم هل هو منصوص--- او لا -------------------سهلت نسبته اليه لان الظاهر من اتفاقهم انه قال به ا ه ملخصا	2578	-8632970862859855294	ShamAY0035035-ara1.ms00594	false	-3409389624040142115	0	76	0	366	1651	300	ترجح عنده لانه من قواعد الشافعي------------------- ولا ينبغي ان يق----ال الشافع----ي ال-------------اما وجد منصوصا له وان يكون قال به اصحابه او اكثرهم ما كان منصوصا وقد خرج عنه اصحابه اما بتاويل او غيرة فلا ينبغي ان يقال انه مذهب الشافعي لان تجنب الاصحاب له يدل علي ريبة في نسبته اليه وما اتفق-ا عل-----------------------------------يه و---------------------------------------------------------------------لم يعلم هل هو منصوص له ام لا يسوغ اتباعهم فيه ويسهل- نسبته اليه لان الظاهر من اتفاقهم انه قال به ا-ه الفصل	594	-3848128699202660695	244	337.5	189	513	47.5633544921875	39	JK007074-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007074-ara1.ms2584	true	-5826567992531040717	99	276	521	1444	1562	300	وهذه صفة كثير من المتاخرين الي اواخر الماءة الرابعة الصنف الذين رتبوا المذهب وحرروه وصنفوا فيه تصانيف منها معظم اشتغال الناس اليوم ولم يلحقوا ال-ذين قبلهم في التخريج ثم قال الرابعة ان يقوم بحفظ المذهب------ وفهمه و--------------------لكن عنده ضعف في تقرير ادلته وتحرير اقيسته ثم قال وما لم ت-------------------------------------------------------------------------------جده منقولا ان وجد في المنقول معناه بحيث يدرك بغير كبير فكر انه لا فرق بينهما جاز الحاقه به في ال-فتوي و----كذا ما يعلم اندراجه تحت ضابط ممهد في المذهب وما ليس كذلك يجب امساكه ومثل هذا يقع نادرا في حق المذكور اذ يبعد كما قال امام الحرمين ان تقع مسالة لم ينص عليها في المذهب ولا هي في معني المنصوص ولا مندرجة تحت ضابط فانظر جعله من بعد الماءة الرابعة ليس من مجتهدي المذهب الدال لما قدمته ثم كلام الجلال المحلي المذكور يفهم اعتماده لذلك القول وهو قريب لءلا يلزم عليه تاثيم كثير من المتاخرين بافتاءهم مع قصورهم عن درجة المذكورين في كلام النووي رحمه الله تعالي واما قوله عقب الاقسام الاربعة وكل صنف منها يشترط فيه حفظ المذهب اي معظمه مع ال-----------------------------------تمكن م--------ن الوقوف علي الباقي علي	2584	-8632970862859855294	ShamAY0035035-ara1.ms00593	false	-7248947465979368632	34	154	197	860	1630	300	وهذه صفة كثير من المتاخرين الي اواخر الماءة الرابعة ال------ذين رتبوا المذهب -حرروه وصنفوا من- تصانيف فيها معظم اشتغال الناس اليوم ولم يلحقوا االذين قبلهم في التخر-ج الحاله الرابعه ان يقوم بحفظ المذهب ونقله وفهمه في الواضحات والشكلات لكن عنده ضعف في تقرير ادلته وتحرير اقبسته فهذا يعتمد نقله وفتواه فيما يحكيه من مسطورات مذهبه من نصوص امامه وتفريع المجتهدين فيه ومالا يحجده منقولا ان وجد في المنقول معناه بحيث يدرك ب----كبير فكر-انه لا-فرق بينهما جاز الحاقه به --والمفتوي به وهكذا ما يعلم اندراجه تحت ضابط ع-هد في المذهب وما ليس كذلك يجب امساكه عن الفتوي فيه وقال وينبغي ان يكتف----------------------------------------------------------------------ي في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حفظ المذهب في هذه الحالة والتي قبلها يكون المعظم علي ذهنه ويتمكن لدرايته من الوقوف علي الباقي علي	593	-3848128699202660695	435	686.0	349	1077	40.38997268676758	67	JK007074-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007074-ara1.ms2621	true	9088195451150763899	218	297	1115	1515	1526	300	ان يعلم ا---لخصمان قبل التحاكم اليه ان من عادته الاخذ من الخصوم فان لم يعلما ذلك الا بعد الحكم لم---------------------------------------------------------------------------------------- يجز ----له ان ياخذ منهما ولا من احدهما شيءا عاشرها ان ي----------------------------------------------------------------------------------------كون قدر الماخوذ معلوما يتساوي فيه جميع الخصوم وان تفاضلوا في المطالب --فان فاضل بينهم لم يجز الا ان يتفاضلوا في الزمان------ قال اعني الماوردي وفي هذا معرة علي المسلمين اي حيث احوجوا القاضي الي الاخذ من الخصمين ولم يرزقه امامهم م-----------------------------------------------ن بيت المال او يرزقوه --------------من اموالهم	2621	-8632970862859855294	ShamAY0035035-ara1.ms04474	false	-5317422615363771316	36	152	185	742	1455	300	ان يعلم به الخصمان قبل المحاكم ---------------------------------فان لم يعلماه ---الا بعد الحكم لم يجز الرابع ان لا يجد متطوعا فان وجد لم يجز الخامس ان يعجر الامام عن دفع رزقه فان قد ولم يجز السادس ان يكون ما يرتزقه من الخصوم غير مضر بهم فان اضر بهم واثري عليهم لم يجز السابع ان لا يستر يد علي قدر حاجته فان زاد لم يجز الثامن ان يكون قدر الماخوذ مشهورا يتساوي فيه جميع الخصوم وان تفاضلو- في المطالبات فان فاضل بينهم لم يجز الا ان يتفاضلو ف-- الزمان فيجوز قال-------------- وفي هذا معرة علي المسل------------------------------------------مين ولءن جاز ف الضرر ورات فواجب الامام وكافة المسلمين ان يزال مع اعوان بيت المال علي ان جعلو للقاضي رزقا من اموالهم	4474	-3848128699202660695	239	331.5	188	652	36.65644073486328	35	JK007074-ara1	ShamAY0035035-ara1