id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007074-ara1.ms0311	true	286039830218223968	189	242	937	1220	1519	300	سبحان الله وبحمده عدد خلقه الحديث ولما سءل ابن عبد السلام عن نحو ما في السءال قال قد ي----------------------------كون بعض الاذكار افضل من بعض لعمومها وشمولها ل-------------جميع الاوصاف الثبوتية والسلبية والذاتية والفعلية فيكون القليل من هذا النوع افضل من الكثير-------- كما جاء في قوله صلي الله عليه وسلم سبحان الله وبحمده عدد خلقه	311	-8632970862859855294	Sham19Y0150639-ara1.ms157	false	-8155970372102256078	165	225	849	1156	1543	300	سبحان الل-------ه عدد خلقه او عدد هذا الحصي وهو الف هل يستوي اجره واجر من كزر لفظ التسبيح قدر ذلك العدد فاجاب قد تكون بعض -لاذكار افضل من بعض لعمومها وشمولها واشتمالها علي جميع الاوصاف ----------السلبية والذاتية والفعلية فيكون القليل من هذا النوع افضل من الكثير من غيره كما جاء في قوله صلي الله عليه وسلم سبحان الل-------ه عدد خلقه	157	-163714805621624166	204	326.0	162	332	61.44578170776367	30	JK007074-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK007074-ara1.ms0724	true	-8808410214002062237	235	294	1195	1493	1522	300	يوم الاثنين والخميس قال ذلك يومان تعرض فيهما الاعمال ------------------------------------------------علي رب العالمين فاحب ان يعرض عملي وانا صاءم وهذا عرض خاص----------------------------------------------------------------------- في هذين اليومين واما العرض الداءم فهو كل يوم بكرة وعشيا ولا يعارض ما مر من صوم يوم السبت والاحد صحة النهي عن صوم السبت لانه محمول علي افراده ثالثها ايام البيض -------------------ثالث عشر ورابع عشر وخامس عشر	724	-8632970862859855294	Sham19Y0150639-ara1.ms205	false	8369899462585554933	177	242	848	1180	1481	300	صوم الاثنين والخميس ان ------------------------اعمال العباد تعرض يوم الاثنين ويوم الخميس زاد النساءي علي رب العالمين فاحب ان يعرض عملي وانا صاءم قال الشيخ عز الدين بن عبد السلام ومعني العرض هنا الظهور وذلك ان الملاءكة تقرا الصحف في هذين اليومين AUTO باب في صوم الثلاث من كل شه-----------------------ر من غرة كل شهر اي ال---------------------------------------------------------ايام البيض الليالي بالقمر وهي ثالث عشر ورابع عشر وخامس عشر	205	-163714805621624166	135	158.0	104	436	30.963302612304688	21	JK007074-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK007074-ara1.ms0863	true	5911461116219747042	48	140	261	714	1561	300	ان قوله رد الله علي جملة حالية فيقدر---------------------------------------------- فيها قد علي القاعدة في وقوع الماضي حالا فيكون الرد------------------------------ سابقا علي السلام الواقع من كل احد وحتي ليست تعليلية بل عاطفة وال---------------------تقدير------- ما من احد يسلم علي الا قد رد الله علي روحي قبل ذلك وارد عليه وقد صرح بقد في رواية البيهقي فمراد الحديث الاخبار بان الله تعالي يرد اليه روحه بعد الموت فيصير حيا علي الدوام حتي لو سلم عليه احد رد عليه لوجود الحياة فيه داءما وانما جاء الاشكال من ظن ان حتي تعليلية وجملة رد----- بمعني الحال او الاستقبال	863	-8632970862859855294	Sham19Y0150639-ara1.ms184	false	-8761447216863899200	213	293	1104	1492	1526	300	ان قوله رد الله علي جملة حالية وقاعدة العربية ان جملة الحال اذا صدرت بفعل ماض قدرت فيها قد كقوله تعالي او جاءوكم حصرت صدورهم اي قد حصرت وكذا هنا تقدر والجملة ماضية سابقة علي السلام الواقع من كل احد وحتي ليست للتعليل بل مجرد حرف عطف بمعني الواو فصار تقدير الحديث ما من احد يسلم علي الا قد رد الله علي روحي قبل ذلك وارد عليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما جاء الاشكال من ظن ان ج-------------ملة رد الله بمعني الحال او الاستقبال	184	-163714805621624166	219	331.0	166	562	38.96797180175781	43	JK007074-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK007074-ara1.ms0863	true	5911461116219747042	165	287	851	1501	1561	300	او لفظ الرد ليس للمفا----------رقة بل كناية- عن مطلق الصيرورة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------كما في ان عدنا في ملتكم اي صرنا لاستحالة الكفر علي الانبياء او ليس المراد برد الروح عودها بعد --مفارقة البدن وانما هو--- صلي الله عليه وسلم مشغول في البرزخ------ باحوال الملكوت مستغرق في شهود ربه فع--------------------------------بر عن افاقته من ذلك بالرد----------- ونظيره جوابهم عما وقع-------------- في بعض احاديث الاسراء--------- فاستيقظت وانا بالمسجد الحرام فانه ليس المراد الاستيقاظ من نوم لان الاسراء لم يكن مناما بل---------- الافاقة مما خامره من عجاءب الملكوت او الرد يستلزم الاستمرار اذ لا يخلو من مسلم عليه في اقطار الارض او المر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اد بالروح هنا النطق مجازا ول-----------------------------------------------------ا يلزم من حياته علي الدوام نطقه--------------------------------- وعلاقة المجاز استلزام النطق للروح وعكسه----------------------------------------- بالفعل او القوة فعبر-------------------- باحد المتلازمين عن الاخر	863	-8632970862859855294	Sham19Y0150639-ara1.ms186	false	-4697596661634140185	6	217	38	1145	1587	300	ان لفظ الرد قد لا يدل علي المفارقة بل كني به عن مطلق الصيرورة وحسنه هنا مراعاة المناسبة اللفظية بينه وبين قوله حتي ارد عليه السلام فجاء لفظ الرد في صدر الحديث لمناسبة ذكره في اخر الحديث ومن الاجوبة التي ذكرتها استنباطا انه-------- ليس المراد برد الروح عودها بعد المفارقة للبدن وانما النبي صلي الله عليه وسلم ف------ي البرزخ مشغول باحوال الملكوت مستغرق في مشاهداته كما كان في الدنيا في حالة الوحي فعبر عن افاقته من تلك الحالة برد الروح ونظير هذا قولهم في اللفظة التي وقعت في بعض احاديث الاسراء وهي قوله فاستيقظت وانا بالمسجد الحرام----- ليس المراد الاستيقاظ من نوم فان الاسراء لم يكن مناما وانما المراد الافاقة مما خامره من عجاءب الملكوت ولي اجوبة اخري مذكورة في التاليف المش------------------ار اليه وقال الشيخ تاج الدين الفاكهاني في الفجر المنير فان قلت قوله الا رد الله علي روحي لا يلتءم مع كونه حيا علي الدوام بل يلزم منه ان تتعدد حياته ووفاته فالجواب ان يقال المراد بالروح هنا النطق مجازا فكانه قال الا رد الله الي نطقي وهو حي علي الدوام ولكن لا يلزم من حياته----------- نطقه فيدر عليه النطق عند سلام كل مسلم وعلاقة المجاز -----ان النطق من لازمه وجود الروح كما ان الروح من لازمه وجود النطق بالفعل او القوة فعبر عليه الصلاة والسلام باحد المتلازمين عن الاخر	186	-163714805621624166	444	633.0	351	1160	38.27586364746094	64	JK007074-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK007074-ara1.ms2185	true	9105608208088447535	81	233	405	1165	1506	300	لا عدوي انه ---------------------لا يعدي شء شيءا بطبعه حتي يكون الضرر من قبله وانما هو بتقدير الله عز وجل وفعله وارادته قيل ولا عدوي نهي-------------------------------------- عن ان يقال ذلك او يعتقد وقيل هو خبر اي لا يقع ومعني الطيرة التشاءم ----------------من التطير مصدر تطير يتطير طيرة ماخوذ من اسم الطير وقد كانت العرب اذا ارادت امرا جاءت الي وكر الطير فنفرته فان تيامن يمنت به وسمته الشامخ ومضت لما عزمت عليه وان تياسر سمته البارح وتشاءمت به وتركته فزجرهم النبي صلي الله عليه وسلم وعرفهم انها لا تضر ولا تنفع واما قوله لا يورد- ممرض علي مصح قال الخطابي وابو عبيد ليس المراد به الرجل المريض علي الصحيح وانما الممرض الذي مرضت ماشيته والمصح صاحب الصحاح وليس النهي من اجل ان المرض يعدي الصحاح-------------------- ولكن من اجل ان الصحاح اذ---------ا مرضت بقدر الله تعالي يوقع في نفس صاحبها ان ذلك من قبيل العدوي فيفتنه ذلك ويشككه في امره فامر باجتنابه والمباعدة عنه	2185	-8632970862859855294	Sham19Y0150639-ara1.ms313	false	4922897507956406757	66	180	301	855	1487	300	لا عدوي قال الخطابي يريد ان شيءا لا يعدي شيءا--------- حتي يكون الضرر من قبله وانما هو بتقدير الله عز وجل وسابق --قضاءه فيه ولا صفر حكي ابو عبد الله عن رءبة بن الحجاج انه سءل عن الصفر فقا---------------ل هو حية تكون في البطن تصيب الماشية والناس قال وهي اعدي من الجرب قال ابو عبد الله فابطل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسل-------م انها تعدي ---------------------لا يوردن ممرض علي مصح قال الخطابي وابن الاثير المم------------------------------------------رض الدي له ابل مرضي والمصح صاحب الصحاح منها -فنهي الممرض ان يسقي ابله مع ابل المصح لا لاجل العدوي ----------ولكن الصحاح ربما عرض لها مرض ف-----------------وقع في نفس صاحبها ان ذلك من قب-ل العدوي فيفتنه---- ويشكك--------ه فامر باجتنابه والبعد--- عنه	313	-163714805621624166	292	329.0	220	865	33.757225036621094	44	JK007074-ara1	Sham19Y0150639-ara1