id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007074-ara1.ms0686	true	4156962660325059293	105	217	511	1117	1526	300	في الفطرة -ان الاب يقدم علي الام عكس النفقة وفرقوا هناك------- بان الفطرة هنا------------------------- لتطهير المخرج عنه وتشريفه والاب احق بهذا قالوا وهذا الفرق منقوض بتقديمهم الولد الصغير علي الابوين وهما اشرف منه فما يكون توجيه هذا الفرق فاجاب بقوله اني اجبت عن الاشكال المذكور في الشرح السابق ذكره وعبارته ثم اباه وان علا ولو من قبل الام ثم امه كذلك عكس النفقة قال في المجموع لانها للحاجة والام احوج واما الفطرة فللتطهير والشرف والاب اولي بهذا فانه منسوب اليه ويشرف بشرفه ومرادهم بانها كالنفقة في اصل الترتيب لا كيفيته ا ه وابطل الاسنوي هذا الفرق ب------الولد الصغير فانه يقدم هنا علي الابوين وهما اشرف منه فدل علي اعتبارهم الحاجة في البابين	686	-8632970862859855294	Sham19Y0132962-ara1.ms0311	false	-3782723250638314489	117	161	609	852	1576	300	في النفقة علي الاب------------------------- وفرق في شرح المهذب بان النفقة لسد الخلة والام احوج والفطرة لتطهير المخرج عنه وتشريفه والاب احق به ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه منسوب اليه ويشرف بشرفه انتهي ونقض ال----------------------------------------------------------فرق بتقديم الولد الصغير-------------- علي الابوين وهما اشرف منه فدل علي اعتبارهم الحاجة في البابين	311	6560944207316106823	171	255.0	138	645	26.511627197265625	25	JK007074-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007074-ara1.ms0703	true	-8433228167801437133	152	194	740	930	1441	300	اذا تبين كونه من رمضان وكلامهم هنا محمول علي ما اذا لم يتبين شء فليس الاعتماد علي من ذكر في الصوم بل في النية فقط -اذا نوي اعتمادا علي قولهم ثم بان------ كون غد من رمضان لم يحت-ج الي تجديد نية اخري	703	-8632970862859855294	Sham19Y0132962-ara1.ms0335	false	6880366561583857861	208	247	1006	1189	1444	300	اذا تبين كونه من رمضان وهناك في--------------ما اذا لم يتبين شء فليس الاعتماد علي هءلاء ف-ي الصوم بل في النية فقط فاذا نوي اعتمادا علي قولهم ثم تبين ليلا كون غد من رمضان لا يحتاج الي تجديد نية اخري	335	6560944207316106823	158	274.0	122	198	79.79798126220703	31	JK007074-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007074-ara1.ms0717	true	5898849890561441953	19	66	112	350	1561	300	هذا النهي ان صح اي وقد صح كما مر انما هو لافراده بالصوم تعظيما له فيكون فيه تشبيه بالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------هود وقضية هذا المعني كما قاله غير واحد كراهة افراد الاحد ايضا لان النصاري تعظمه ففي افراده تشبه بهم وبه صرح ابن يونس في شرح التنبيه وصاحب الشامل الصغير	717	-8632970862859855294	Sham19Y0132962-ara1.ms0360	false	-8100249984306708243	2	54	13	301	1555	300	هذا النهي ان صح----------------- انما هو لافراده بالصوم تعظيما له فيكون فيه تشبيه باليهود انتهي وقال الحليمي في منهاجه كان المعني في كراهته ان الصوم امساك وتخصيصه بالامساك عن الاشتغال من عواءد اليهود وقضية هذا المعني ------------------كراهة افراد الاحد ايضا لان النصاري تعظمه وصرح به-------------------- ابن يونس في ال-----نبيه وصاحب الشامل الصغير	360	6560944207316106823	169	298.5	137	348	48.56321716308594	29	JK007074-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007074-ara1.ms0757	true	-5638769837419179799	58	119	268	546	1401	300	اذا تبين كونه من رمضان وهنا علي ما اذا لم يتبين شء فليس الاعتماد علي من ذكر اي من نحو الصبيان في الصوم بل في النية فقط فاذا نوي اعتمادا علي قولهم ثم بان------ كون غد من رمضان لم يحتج ليلا الي تجديد نية اخري ومن ث---م لم يذكروا هذا فيما يثبت به الشهر وانما ذكروه فيما يعتمد عليه في النية	757	-8632970862859855294	Sham19Y0132962-ara1.ms0335	false	6880366561583857861	208	263	1006	1269	1444	300	اذا تبين كونه من رمضان وهناك في-ما اذا لم يتبين شء فليس الاعتماد علي هءلاء ف-------------------ي الصوم بل في النية فقط فاذا نوي اعتمادا علي قولهم ثم تبين ليلا كون غد من رمضان لا يحتاج---- الي تجديد نية اخري الا تراهم لم يذكروا هذا فيما يثبت به الشهر وانما ذكروه فيما يعتمد عليه في النية	335	6560944207316106823	234	419.5	182	287	81.5331039428711	47	JK007074-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007074-ara1.ms1164	true	-2807103898744255432	240	265	1240	1359	1534	300	وبه صرح الماوردي لكن افتي القفال فيما اذا وقف كتابا او غيره وشرط ان لا يعار الا برهن بلزوم هذا الشرط ولا يعار الا برهن	1164	-8632970862859855294	Sham19Y0132962-ara1.ms0556	false	8535319214910818072	9	33	48	165	1576	300	وبه صرح الماوردي لكن افتي القفال فيما اذا وقف كتابا او غيره وشرط ا--لا يعار الا برهن بلزوم هذا الشرط ولا يعار الا برهن	556	6560944207316106823	117	228.5	93	119	98.31932830810547	24	JK007074-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007074-ara1.ms1280	true	-3269300989941683425	74	103	379	511	1451	300	ولو قال كاتبتك وانا مجنون او محجور علي قال اي بسفه طارء او بفلس فلو كان بصبا او بسفه مقارن للبلوغ لم يحتج لقوله ان عرف سبق ما ادعاه	1280	-8632970862859855294	Sham19Y0132962-ara1.ms1765	false	3940726532217576689	114	136	594	700	1544	300	ولو قال كاتبتك وانا مجنون او محجور علي فانكر العبد وقال بل كنت كاملا صدق السيد بيمين--------------------------ه ان عرف سبق ما ادعاه	1765	6560944207316106823	65	92.0	48	132	49.24242401123047	13	JK007074-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007074-ara1.ms1298	true	-4522417807527660226	230	257	1112	1246	1454	300	لو فعل ما الغالب فيه ظهور الخلل في حيطان الجار كدق عنيف يزعج الحيطان فالاصح المنع واختار جماعة ال-----------------------------------منع من كل مءذ لم تجر العادة به مطلقا	1298	-8632970862859855294	Sham19Y0132962-ara1.ms0774	false	2054137066051049091	50	83	276	443	1576	300	لو فعل ما الغالب فيه ظهور الخلل في حيطان الجار كدق عنيف يزعج الحيطان فالاصح المنع واختار --ابن الصلاح تبعا للفارقي وابن ابي عصرون المنع من كل مءذ لم تجر العادة به مطلقا	774	6560944207316106823	130	241.0	103	169	76.92308044433594	25	JK007074-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007074-ara1.ms1607	true	4378824145891148764	238	286	1240	1495	1562	300	وقف علي شخصين ثم الفقراء فمات احدهما حكي الاءمة في نصيبه وجهين اظهرهما ويحكي عن نصه في حرملة ان-----ه يصرف الي صاحبه لانه شرط في الانتقال الي المساكين انقراضهم------ا ولم يوجد------------------------------------------------------ والثاني عن ابي علي الطبري انه يصرف الي المسا---------------------------------------------------------------------------------------------------كين ويقال صار الوقف في نصيب الميت منقطع الوسط	1607	-8632970862859855294	Sham19Y0132962-ara1.ms0795	false	-6196762220196825119	33	100	190	554	1626	300	وقف علي شخصين ثم الفقراء فمات احدهما فالاصح المنصوص-------------------------------- في حرملة ان نصيبه يصرف الي الاخر لان- شرط--- الانتقال الي الفقراء -انقراضهما جميعا ولم يوجد واذا امتنع الصرف اليهم فالصرف الي من ذكره الواقف اولي والثان------------------ي انه يصرف للفقراء كما ان نصيبهما اذا انقرضا يكون لهم قال الرافعي والقياس وجه ثالث وهو الا يصرف الي صاحبه ولا الي المساكين ويقال صار الوقف في نصيب الميت منقطع الوسط	795	6560944207316106823	167	260.0	134	419	39.8568000793457	25	JK007074-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007074-ara1.ms1799	true	5088377056187152953	239	300	1223	1553	1553	300	جواز الاستنابة في الامامة والتدريس ونحوهما من الوظاءف بشرط ان يستنيب مثله او خيرا منه لانه اذا لم يكن بصفته لم يحصل الغرض به وشبه الاستنابة في ذلك بالتوكيل بالمباحات قال ويستحق والحالة هذه كل المعلوم ا ه واشار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزركشي للرد عليه والاعتماد علي ما قاله الاولان بقوله ومدركهما في ذلك ان الريع ليس من باب الاجارة ولا الجعالة لان شرطهما-	1799	-8632970862859855294	Sham19Y0132962-ara1.ms0844	false	-8508384640152981864	59	149	288	763	1543	300	جواز الاستنابة في الامامة--------- ونحوها------------ بشرط ان يستنيب مثله او خيرا منه------------------------------------------------------------------------------------ ويستحق------------ كل المعلوم قال وان افتي ابن عبد السلام والنووي بعدم استحقاق واحد منهما اما الناءب فلعدم ولايته الا ان ياذن له الناظر في وان قصد العمل للمالك فللاول قسطه ولا شء للمشارك بحال ولكل منهما الفسخ قبل تمام العمل فان فسخ قبل الشروع او فسخ العامل بعد الشروع فلا شء له المباشرة ولانه لم ينصبه الواقف واما المستنيب فلانه لم يات بالشرط قال الزركشي---------------------------------------------- ومدركهما في ذلك ان الريع ليس من باب الاجارة ولا الجعالة لان شرطهما	844	6560944207316106823	160	241.0	130	638	25.078369140625	27	JK007074-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007074-ara1.ms1930	true	-4809422464312437617	0	37	0	189	1489	300	كلامهم ان نحو الاخوة------- لا يجري فيهم هذا الحكم قال ابن الرفعة ويحتمل طرده ل----------------لايحاش وقد يفرق بان المحذور في الاولاد عدم البر وهو واجب قال ولا شك ان التسوية بينهم مطلوبة لكن دون طلبها في الاولاد	1930	-8632970862859855294	Sham19Y0132962-ara1.ms0810	false	978421661257057799	207	248	1096	1303	1562	300	الاءمة ان---- الاخوة ونحوهم لا يجري فيهم هذا الحكم قال في المطلب- ويحتمل طرده فيهم لما فيه من الايحاش وقد يفرق بان المحذور في الاولاد عدم البر وهو واجب قال ولا شك ان التسوية بينهم مطلوبة لكن دون طلبها في الاولاد	810	6560944207316106823	170	303.5	135	212	80.18868255615234	31	JK007074-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007074-ara1.ms2276	true	8078388757760163159	47	137	217	704	1562	300	اذا عكس التعليق ف-قال كلما تلفظت بطل-------------اقك فانت طالق قبله ثلاثا فاذا طلقها انحل الدور ووقع الطلاق قال لان الطلاق القبلي قد صار والحالة هذه معلقا علي النقيضين وهما الوقوع وعدم الوقوع وكلما كان لازما للنقيضين فهو واقع ضرورة لاستحالة خلو الواقع عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احدهما قال وقريب من------------------------------------------------ه في الوكالة كلما عزلتك فانت وكيلي فيعاد العزل بان يقول كلما عدت وكيلي فانت معزول فيقول عزلتك ا ه واما تنظير الاسنوي بان الطلاق انما يقع علي تقدير صحة التعليق المتاخر ولقاءل ان يمنع صحته لكونه غير قادر علي التنجيز الذي هو فرعه	2276	-8632970862859855294	Sham19Y0132962-ara1.ms1178	false	-2716687946383338905	67	190	364	993	1514	300	ان يعكس التعليق فيقول كلما تلفظت بطلاقك فلم يقع عليك فانت طالق قبله ثلاثا فاذا طلقها انحل الدور ووقع الطلاق---- لان الطلاق القبلي قد صار والحالة هذه معلقا علي النقيضين وه-و الوقوع وعدمه وكل -----ما كان لازما للنقيضين فهو واقع ضرورة لاستحالة خلو الواقع عن ولو قال ان ظاهرت منك او اليت او لاعنت او فسخت بعيبك فانت طالق قبله ثلاثا ثم وجد المعلق به ففي صحته الخلاف ولو قال ان وطءتك مباحا فانت طالق قبله ثم وطء لم يقع قطعا ولو علقه بمشيءتها خطابا اشترطت علي فور او غيبة او بمشيءة اجنبي فلا في الاصح احدهما كذا حكاه الشيخ تقي الدين بن دقيق العيد عن بعضهم واقره واعترضه في المهمات بمنع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صحة التعليق المتاخر-------------------- لكونه غير قادر علي التنجيز الذي هو فرعه	1178	6560944207316106823	295	488.0	239	788	37.436546325683594	48	JK007074-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007074-ara1.ms2379	true	3760133202395870411	13	45	64	241	1517	300	فان كانت------ فراشا له فان اقر بوطءها لحقه بالفراش عند الامكان لا بالاقرار ل------------------لحديث الصحيح الولد للفراش فيعتبر فيه الامكان وان كانت مزوجة فالولد للزوج عند امكان كونه منه لان الفراش له	2379	-8632970862859855294	Sham19Y0132962-ara1.ms0679	false	2013361372115290866	131	163	675	849	1570	300	فان كانت الامة فراشا له فان اقر بوطءها لحقه ع--------ند الامكان بالفراش من غير استلحاق لاطلاق الحديث الصحيح الولد للفراش------------------- وان كانت مزوجة فالولد للزوج عند امكان كونه منه لان الفراش له	679	6560944207316106823	137	234.5	111	201	68.1592025756836	23	JK007074-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007074-ara1.ms2391	true	7949128334091579569	245	292	1305	1543	1579	300	وجهل حاله في اليسار والاعسار فلا فسخ لان السبب لم يتحقق فلو ش-------------هدت البينة انه غاب معسرا فلا فسخ ايضا كما افتي به ابن الصلاح لان الاصل دوام النكاح---- فلو شهدت باعسار الغاءب الان بناء علي الاستصحاب جاز لها ذلك اذا لم تعلم زواله وجاز الفسخ حينءذ	2391	-8632970862859855294	Sham19Y0132962-ara1.ms1285	false	5323355516283793550	75	122	378	622	1551	300	وجهل حاله في اليسار والاعسار فلا فسخ لان السبب لم يتحقق قاله الرافعي فلو شهدت البينة انه غاب معسرا فلا فسخ----- كما افتي به ابن الصلاح استصحابا لدوام النكاح قال فلو شهدت باعساره------ الان بناء علي الاستصحاب جاز لها ذلك اذا لم يعلم زواله وجاز الفسخ حينءذ	1285	6560944207316106823	210	386.0	168	255	82.35294342041016	39	JK007074-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK007074-ara1.ms2574	true	1861555788575997218	127	177	644	864	1501	300	من ليس -اهلا للحكم -لا يحل له ا--لحكم فان حكم فلا اجر له بل هو اثم ولا ينفذ حكمه سواء اوافق الحق او لا لان اصابته اتفاقية ليست صادرة عن اصل شرعي فهو عاص في جميع احكامه واف-----ق الصواب ام لا وهي مردودة كلها ولا يعذر في شء من ذلك	2574	-8632970862859855294	Sham19Y0132962-ara1.ms1627	false	-1141099432759084824	122	174	640	867	1529	300	من ليس باهل- للحكم فلا يحل له ان يحكم وان حكم فلا اجر له بل هو اثم ولا ينفذ حكمه سواء -وافق الحق ام لا لان اصابته اتفاقية ليست صادرة عن اصل شرعي فهو عاص في جميع احكامه سواء وافق الصواب ام لا وهي مردودة كلها ولا يعذر في شء من ذلك	1627	6560944207316106823	212	394.5	162	229	92.576416015625	43	JK007074-ara1	Sham19Y0132962-ara1