id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007074-ara1.ms0073	true	-4793691328981822156	238	263	1192	1305	1467	300	--الانوار لو نقلت من دن الي اخر طهرت بالتخلل قال البغوي بخلاف ما اذا خرجت منه ثم صب فيه عصير فتخمر ثم تخلل لا يطهر	73	-8632970862859855294	Sham19Y0032197-ara1.ms015	false	3148989598018560692	160	183	822	924	1536	300	فتاويه و--لو نقلت من دن الي اخر طهرت بالتخلل----------- بخلاف ما لو اخرجت منه ثم صب فيه عصير فتخمر ثم تخلل لا يطهر	15	9056446811318936396	91	161.0	70	115	79.13043212890625	21	JK007074-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007074-ara1.ms0251	true	8178826889469748976	145	266	723	1322	1514	300	بلا حاءل بينه وبين البشرة لقوله تعالي------ فاعتزلوا النساء في المحيض اي الحيض ويدل له اتفاقهم انه المراد اول الاية او زمنه او محله وهو الفرج ولخبر ابي داود باسناد جيد ---------------انه صلي الله عليه وسلم سءل عما يحل للرجل من امراته وهي حاءض فقال ما فوق الازار وخص بمفهومه عموم خبر مسلم اصنعوا كل شء الا النكاح ويحتمل جعل هذا مخصصا لمفهوم ذلك فلا يحرم الا الوطء واختاره الماوردي والروياني والنووي في عدة من كتبه ونقل عن القديم لكن استحسن في المجموع وجها ثالثا وهو انه ان كان وثق بترك الوطء لورع او قلة شهوة جاز والا فلا ووجه الاول بان فيه رعاية الاحوط لما صح من قوله صلي الله عليه وسلم-- من حام حول الحمي يوشك ان يقع فيه	251	-8632970862859855294	Sham19Y0032197-ara1.ms095	false	-9210662409962172371	200	265	1036	1364	1536	300	بلا حاءل بين سرة وركبة للحاءض والنفساء لاية فاعتزلوا النساء في الم---------حيض--------------------------------------------------------------- ولخبر ابي داود باسناد جيد كما في المجموع انه صلي الله عليه وسلم سءل عما يحل للرجل من امراته وهي حاءض فقال ما فوق الازار وخص بمفهومه عموم خبر مسلم اصنعوا كل شء الا النكاح و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان المباشرة بما تحت الازار تدعو ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الجماع فحرمت لان من حام حول الحمي يوشك ان يقع فيه	95	9056446811318936396	241	404.0	190	622	38.74597930908203	44	JK007074-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007074-ara1.ms0429	true	-7074462416991467771	62	110	310	535	1465	300	عليه ما روي ابو---- سعيد الخدري ان رجلا جاء وقد صلي النبي صل--------------------ي الله عليه وسلم فقال من يتصدق علي هذا فقام رجل- فصلي معه ا ه لفظ المهذب بحروف-------------ه قال في شرحه سيدنا ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امام النووي نفع الله به ان المسجد المطروق لا تكره فيه جماعة بعد جماعة	429	-8632970862859855294	Sham19Y0032197-ara1.ms183	false	1910393621963436968	158	240	843	1258	1568	300	عليه ودليله خبر ابي سعيد الخدري ان رجلا جاء---- الي المسجد بعد صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال من يتصدق علي هذا فيصلي معه فصلي معه رجلا رواه ابو داوود والترمذي وحسنه قال في المجموع فيه استحباب اعادة الصلاة في جماعة لمن صلاها في جماعة وان كانت الثانية اقل من الاولي وانه تستحب الشفاعة الي من يصلي مع الحاضر ممن له عذر في عدم الصلاة معه وان الجماعة تحصل بامام وماموم وا-----------ن المسجد المطروق لا تكره فيه جماعة بعد جماعة	183	9056446811318936396	148	209.0	113	430	34.41860580444336	26	JK007074-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007074-ara1.ms0439	true	8694970751243788664	54	175	274	876	1482	300	صلي الله عليه وسلم صلي الصبح في مسجد الخيف بمني في حجة الوداع فلما انفتل من صلاته راي في اخر القوم رجلين لم يصليا معه فقال علي بهما فاتي بهما ترعد فراءصهما اي جمع فريصة وهي لحمة عند القلب تضطرب للخوف فقال ما منعكما ان تصليا معنا فقالا يا رسول الله قد صلينا في رحالنا فقال اذا صليتما في رحالكما ثم اتيتما مسجد جماعة فصلياها معهم فانها لكما نافلة ----------------------صححه الترمذي وغيره و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان معاذا رضي الله عنه كان يصلي مع النبي صلي الله عليه وسلم العشاء ثم يرجع الي قومه فيصلي بهم تلك الصلاة رواه الشيخان وانه صلي الله عليه وسلم قال وقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جاء بعد صلاته العصر رجل الي المسجد------------------------------------------- من يتصدق علي هذا فيصلي معه فصلي معه رجل- حسنه -----------الترمذي	439	-8632970862859855294	Sham19Y0032197-ara1.ms183	false	1910393621963436968	46	191	249	1006	1568	300	صلي الله عليه وسلم صلي الصبح فراي----------------------------------------------------------------- رجلين لم يصليا معه فق----------------------------------------------------------------------------------ال ما منعكما ان تصليا معنا -قالا---------------- صلينا في رحالنا فقال اذا صليتما في رحالكما ثم اتيتما مسجد جماعة فصلياها معهم فانها لكما نافلة رواه ابو داوود وغيره وصححه الترمذي وغيره وقوله صليتما يصدق بالانفراد والجماعة وسواء استوت الجماعتان ام زادت الثانية بفضيلة ككون الامام اعلم او اورع او الجمع اكثر او المكان اشرف ام زادت الاولي بها لان معاذا------------- كان يصلي مع النبي صلي الله عليه وسلم------- ثم يعود الي قومه فيصلي بهم تلك الصلاة------------------ ولم ينكر عليه وعلم من كلام المصنف انه تسن اعادة الفرد مع المصلي منفردا لصدق اعادته بجماعة وبه جزم في الروضة وحكي ابن الرفعة الاتفاق عليه ودليله خبر ابي سعيد الخدري ان رجلا جاء --------------------الي المسجد بعد صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال من يتصدق علي هذا فيصلي معه فصلي معه رجلا رواه ابو داوود والترمذي	183	9056446811318936396	357	521.5	282	979	36.465782165527344	61	JK007074-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007074-ara1.ms0469	true	4973808923980444783	125	161	650	846	1542	300	ولو عجز امامه في اثناء الصلاة عن القراءة لخرس فارقه وجوبا بخلاف عجزه عن القيام لصحة اقتداء القاءم بالقاعد بخلاف اقتداء القارء بالاخرس فان لم----------------------- يعلم بحدوث الخرس حتي فرغ من الصلاة اعاد لان حدوثه----- نادر	469	-8632970862859855294	Sham19Y0032197-ara1.ms195	false	-7776275654250753155	229	269	1199	1417	1600	300	فلو عجز امامه في اثناء الصلاة عن القراءة لخرس فارقه بخ------لاف عجزه عن القيام لصحة اقتداء القاءم بالقاعد بخلاف اقتداء القارء بالاخرس قاله البغوي في فتاويه قال ولو يعلم بحدوث الخرس حتي فرغ من الصلاة اعاد لان حدوث الخرس نادر	195	9056446811318936396	181	336.5	147	224	80.80357360839844	30	JK007074-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007074-ara1.ms0478	true	-8977102934720515062	113	192	566	961	1548	300	في الصحيحين من ان الناس اقتدوا بابي بكر خلف النبي صلي الله عليه وسلم فمحمول علي انهم كانوا مقتدين به صلي الله عليه وسلم وابو بكر يسمعهم التكبير كما في الصحيحين ايضا فنتج من مجموع هذين الحديثين اللذين كلاهما في الصحيحين ما قلناه واما ما رواه البيهقي من انه صلي الله عليه وسلم صلي في مرض مو-ته خلف ابي بكر رضي الله عنه فقال فيه النووي في مجموعه ان صح هذا كان ذلك مرتين كما اجاب به الشافعي والاصحاب	478	-8632970862859855294	Sham19Y0032197-ara1.ms190	false	4099561587334414153	70	134	363	678	1511	300	في الصحيحين من ان الناس اقتدوا بابي بكر خلف النبي صلي الله عليه وسلم -محمول علي انهم كانوا مقتدين به صلي الله عليه وسلم وابو بكر يسمعهم التكبير كما في الصحيحين ايضا وقد روي البهيقي وغيره----------------------------------------------------------------- انه صلي الله عليه وسلم صلي في مرض وفاته خلف ابي بكر رضي الله عنه -قال في- ال--------مجموع- ان صح هذا كان ذلك مرتين---- اجاب به الشافعي والاصحاب	190	9056446811318936396	292	529.5	230	396	73.73737335205078	55	JK007074-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007074-ara1.ms0698	true	-6389205728964969576	182	233	931	1197	1568	300	فقال ابن عباس متي رايتم الهلال فقلت ليلة الجمعة قال انت رايت الهلال قلت نعم وراه الناس وصاموا وصام معاوية فقال لكنا رايناه ليلة السبت فلا نزال نصوم حتي يكمل ثلاثين او نراه فقلت ا-لا تكتفي برءية معاوية والناس فقال لا هكذا امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم وقياسا علي	698	-8632970862859855294	Sham19Y0032197-ara1.ms284	false	7988823748551924021	83	131	416	666	1578	300	فقال ابن عباس متي رايتم الهلال -قلت ليلة الجمعة قال انت رايته ------قلت نعم وراه الناس وصاموا وصام معاوية فقال لكنا رايناه ليلة السبت فلا نزال نصوم حتي نكمل العدة ف---------قلت اولا تكتفي برءية معاوية وصيامه ق-ال لا هكذا امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم وقياسا علي	284	9056446811318936396	234	433.5	188	267	87.64044952392578	41	JK007074-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007074-ara1.ms0703	true	-8433228167801437133	1	144	4	704	1441	300	تحدث الناس برءيته او شهد بها صبيان او عبيد او فسقة ا ه والمراد تحدث الناس برءيته بحيث يقرب من الاستفاضة وان لم يسمع ممن يظن صدقه منهم انه راي الهلال كما افهمه كلام المنهاج واشار بعض شارحيه الي هذا الاخير ولا بد من العدد هنا فيمن ذكر بان يكون اثنين او اكثر فانظر الي ما بين هذه المواضع الثلاثة من الاختلاف وقد اشار السبكي وغيره الي الجمع بينها ملخصه انه انما اعتبرنا العدد هنا بخلافه فيما مر في صحة النية احتياطا للعبادة فيهما وانما لم يصح صوم يوم الشك حينءذ عن رمضان لانه لم يتبين كونه منه نعم من اعتقد صدق من قال انه راه ممن ذكر يصح صومه بل يجب عليه------ كما مر------------------- اول الباب والذي تقدم في الكلام علي النية من صحة نية --معتقد -ذلك ووقوع الصوم عن رمضان محله اذا تبين كونه منه فحينءذ لا تنافي بين---------- المواضع الثلاثة	703	-8632970862859855294	Sham19Y0032197-ara1.ms299	false	5713623586001863804	184	244	912	1208	1488	300	تحدث الناس برءيته او شهد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بها --من ذكر لخب------------------ر فان غم عليكم فاكملو-----------------------------------------------------------------------------------------ا العدة ثلاثين ولا اثر لظننا الرءية لولا الغيم------------------------------------------------------------------------------- نعم من اعتقد صدق من قال انه راه ممن ذكر------------ يجب عليه الصوم كما تقدم عن البغوي وطاءفة اول الباب وت-----قدم في اثناءه -------------صحة نية المعتقد لذلك ووقوع الصوم عن رمضان ف-----------------------------لا تنافي بين ما ذكر في المواضع الثلاثة	299	9056446811318936396	192	202.5	146	738	26.016260147094727	31	JK007074-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007074-ara1.ms0738	true	4762726952119792972	239	279	1164	1379	1499	300	عبر في المجموع بان الوصال ان يصوم يومين فاكثر ولا يتناول ب--الليل مطعوما عمدا بلا عذر وقضيت-----------------ه ان نحو الجماع ------لا يمنع الوصال فا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المامور بالامساك كتارك النية لا يكون امتناعه ليلا من تعاطي المفطر وصالا لانه ليس بين يومين	738	-8632970862859855294	Sham19Y0032197-ara1.ms295	false	3921781047959251934	201	283	1085	1523	1605	300	عنه في ال---صحيحين وهو--- ان يصوم يومين فاكثر ولا يتناول في الليل مطعوما عمدا بلا عذر ذكره في المجموع ومقتضاه ان---- الجماع ونحوه لا يمنع الوصال قال في المهمات وهو ظاهر المعني لان تحريم الوصال للضعف وترك الجماع ونحوه لا يضعف بل يقوي لكن قال في البحر هو ان يستديم جميع اوصاف الصاءمين وذكر الجرجاني وابن الصلاح نحوه قال وتعبير الرافعي بان يصوم يومين يقتضي ان المامور بالامساك كتارك النية لا يكون امتناعه ليلا من تعاطي المفطر وصالا لانه ليس بين صومين	295	9056446811318936396	188	293.0	150	448	41.96428680419922	30	JK007074-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007074-ara1.ms0739	true	4553917419718530777	0	35	0	186	1487	300	وترك الجماع ونحوه لا يضعف بل يقوي لكن---- في البحر هو ان يستديم جميع اوصاف الصاءمين وذكر الجرجاني وابن الصلاح نحوه واما القضية الثانية فلم يعتمدها بل ان الظاهر ان التعبير ب------------صوم يومين جري علي -	739	-8632970862859855294	Sham19Y0032197-ara1.ms295	false	3921781047959251934	237	267	1274	1432	1605	300	وترك الجماع ونحوه لا يضعف بل يقوي لكن قال في البحر هو ان يستديم جميع اوصاف الصاءمين وذكر الجرجاني وابن الصلاح نحوه قال و---------------------------------------------تعبير الرافعي بان يصوم يومين يقتضي ان	295	9056446811318936396	128	210.0	104	203	63.0541877746582	21	JK007074-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007074-ara1.ms0752	true	-575594133718102967	210	257	1067	1300	1495	300	الاول وفي المجموع في الثاني انه لا بد من تعيينه كما في الصلاة واجيب عن الثاني بان الصوم في الايام المتاكد صومها منصرف اليها بل لو نوي به غيرها حصلت ايضا كتحية المسجد لان المقصود وجود صوم فيها ومن ثم افتي البارزي بانه لو صام فيه قضاء	752	-8632970862859855294	Sham19Y0032197-ara1.ms287	false	-7070847016713391451	68	103	344	527	1471	300	الاول في- المجموع --والثاني في المهمات----------------------- واجيب عن الاول- بان الصوم في الايام المتاكد صومها منصرف اليها بل لو نوي به غيرها حصلت ايضا كتحية المسجد لان المقصود وجود صوم فيها ولو كان عل-----------------------يه قضاء	287	9056446811318936396	160	278.0	127	233	68.66952514648438	28	JK007074-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007074-ara1.ms0757	true	-5638769837419179799	0	41	0	189	1401	300	من قال انه راه ممن ذكر يصح منه صومه بل يلزمه كما مر------------------- اول الباب وتقدم في الكلام علي النية صحة نية --معتقد -ذلك ووقوع الصوم عن رمضان اذا تبين كونه منه قيل فلا تنافي بين ما ذكر في المواضع الثلاثة	757	-8632970862859855294	Sham19Y0032197-ara1.ms299	false	5713623586001863804	209	244	1036	1208	1488	300	من قال انه راه ممن ذكر يجب عليه الصوم------- كما تقدم عن البغوي وطاءفة اول الباب وتقدم في اثناءه---------- صحة نية المعتقد لذلك ووقوع الصوم عن رمضان---------------------- فلا تنافي بين ما ذكر في المواضع الثلاثة	299	9056446811318936396	131	200.5	100	211	62.08530807495117	25	JK007074-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007074-ara1.ms1472	true	8899364307100269498	92	115	520	626	1557	300	بلا ولاية له عليه ولا نيابة اذ البطن الثاني انما يتلقي م------------ن الواقف لا من الاول فلا ينفذ تصرفه في حق من بعده	1472	-8632970862859855294	Sham19Y0032197-ara1.ms472	false	-2145949536524819202	56	79	293	397	1547	300	ولا ولاية له عليه ولا نيابة اذ البطن الثاني ل--ا يتلقي من الاول بل من الواقف------------ فلا ينفذ تصرفه في حق من بعده	472	9056446811318936396	90	160.5	70	118	76.27118682861328	17	JK007074-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007074-ara1.ms2116	true	715538186429603513	154	215	788	1081	1514	300	صلي الله عليه وسلم قال ما من صاحب ذهب ولا فضة لا يءدي منها زكاتها الا اذا كان يوم القيامة صفحت له صفاءح من نار فاحمي عليها في نار جهنم فيكوي بها جبينه وجنب-ه وظهره كلما بردت اعيدت له في يوم كان مقداره خمسين الف سنة حتي يقضي الله سبحانه وتعالي بين العباد فيري سبيله اما الي الجنة واما الي النار	2116	-8632970862859855294	Sham19Y0032197-ara1.ms250	false	5759270216866722050	39	96	208	477	1581	300	صلي الله عليه وسلم---- ما من صاحب ذهب ولا فضة لا يءدي منها حق--ها الا اذا كان يوم القيامة صفحت له صفاءح من نار فاحمي عليها في نار جهنم فتكوي بها جبهته وجنباه وظهره كلما بردت اعيدت له في يوم كان مقداره خمسين الف سنة حتي يقض-------------------ي بين العباد فيري سبيله اما الي الجنة واما الي النار	250	9056446811318936396	263	495.0	206	294	89.45578002929688	52	JK007074-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007074-ara1.ms2401	true	1590120042529017735	133	200	702	1045	1553	300	فان لم يكن لها لبن او امتنعت من الارضاع فلا حضانة لها لعسر استءجار مرضعة تترك منزلها وتنتقل الي مسكن الم--------------------------------------------------------راة ونظر فيم----ن لا لبن لها ب----ان غايتها ان تكون كالاب وبان كلا-------------------------------------م الاءمة---------------------- يقتضي الجزم بانه لا يشترط كونها ذات لبن والاوجه وفاقا للبلقيني وغيره استحقاق من لا لبن لها بل قا--------------------------------------------------------ل البلقيني لا خل-----------------------------------------------------------------------------------اف في استحقاقها واما من لها لبن وامتنعت من ارضاعه فلا حضانة	2401	-8632970862859855294	Sham19Y0032197-ara1.ms618	false	5071601852887496967	68	187	377	977	1572	300	فان لم يكن لها لبن او امتنعت من الاضارع فلا حضانة لها لعسر استءجار مرضعة تترك منزلها وتن-قل الي مسكن المراة وهذا ما افهمه كلام الروضة واصلها وبه صرح ابن الرفعة وهو مشكل فيما اذا لم يكن لها لبن لان غايتها ان تكون كالاب ونحوه ممن لا لبن له وذلك لا يمنع الحضانة وكلام الاءمة كما قال الاذرعي وغيره يقتضي الجزم بانه لا يشترط كونها ذات لبن وعبارة المحرر وهل يشترط لاستحقاقها الحضانة ان ترضعه ان كان رضيعا ولها لبن وجهان اجاب اكثرهم بالاشتراط ومن هنا قال البلقيني المراد علي الاصح ان تكون ذات لبن كما صرح به في المحرر وحاصله انه ان لم يكن لها لبن فلا خاف في استحقاقها وان كان لها لبن وامتنعت فالا----صح لا حضانة	618	9056446811318936396	249	375.5	195	605	41.15702438354492	38	JK007074-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007074-ara1.ms2457	true	-1466213980259659442	8	92	39	473	1520	300	فالرجوع الي الله سبحانه وتعالي ليرضيه عنك واما الحرم ف------------------------------ان خنته في اهله او ولده او نحوه فلا وجه للاستحلال والاظهار لانه يولد فتنة وغيظا---------- بل تتضرع الي الله سبحانه وتعالي ليرضيه عنك ويجعل له خيرا كثيرا في مقابلته فان امنت الفتنة والهيج---- وهو نادر فتستحل منه واما ف----ي الدين فان كفرته او بدعته او ضللت--------ه فهو اصعب الامور فتحتاج الي تكذيب نفسك بين يدي من قلت له ذلك وان-- تستحل من صاحبك ان امكنك والا فالابتهال الي الله سبحانه وتعالي جدا---------- والندم علي	2457	-8632970862859855294	Sham19Y0032197-ara1.ms760	false	-5774343270798340755	195	287	920	1387	1452	300	فالرجوع الي الله --------تعالي ليرضيه عنك والاستغفار الكثير لصاحبه وما كان في حرمة بان خنته في اهله او ولده او امته فلا وجه للاستحلال والاظهار فانه يولد فتنة وحقدا في القلوب بل تتضرع الي الله سبحانه وتعالي ليرضيه عنك ويجعل له خ------يرا في مقابلته فان امنت الفتنة و--هيجانها وهو نادر فتستحل منه و-ما كان في الدين بان كفرته او بدعته او ضللته في دينه فهو اصعب------- فتحتاج الي تكذيب نفسك بين يدي من قلت--- ذلك له او تستحل من صاحبه ان امكنك والا فالابتهال الي الله --------تعالي بان يرضيه عنك والندم علي	760	9056446811318936396	375	631.0	297	502	74.7011947631836	62	JK007074-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007074-ara1.ms2700	true	3921658403972806317	138	274	712	1379	1509	300	في النفس فيمكنه او وليه من القود فان عجز رجع الي الله تعالي في ارضاءه عنه يوم القيامة واما في العرض فان اغتبته-------- او شتمته او بهته فحقك ان تكذب نفسك بين يدي من فعلت ذلك -----------------معه ان امكنك بان لم تخش زيادة غيظ وهيج-- فتنة في اظهار ذلك فان خشيت ذلك فالرجوع الي الله سبحانه وتعالي ليرضيه عنك واما ----------------------------في حرمه فان خنته في اهله او ولده او نحوه فلا وجه للاستحلال والاظهار لانه يولد فتنة وغيظا---------- بل تتضرع الي الله سبحانه وتعالي ليرضيه عنك ويجعل له خيرا كثيرا في مقابلته فان امنت الفتنة والهيج---- وهو نادر فتستحل منه واما ف----ي الدين بان كفرته او بدعته او ضللت--------ه فهو اصعب الامر فتحتاج الي تكذيب نفسك بين يدي من قلت له ذلك وان-- تستحل من صاحبك ان امكنك والا فالابتهال الي الله سبحانه وتعالي-------------- والندم علي	2700	-8632970862859855294	Sham19Y0032197-ara1.ms760	false	-5774343270798340755	150	287	713	1387	1452	300	في النفس فتمكن--------ه من القصاص او اولياءه حتي يقتصوا منك او يجعلك في حل وما كان ف--------ي العرض كان اغتبته او بهته او شتم--------ته فحقك ان تكذب نفسك بين يدي من فعلت ذلك عنده وتستحل من صاحبه ان امكنك اذا لم تخض -----------هيجان فتنة والا--------------------- فالرجوع الي الله --------تعالي ليرضيه عنك والاستغفار الكثير لصاحبه وما كان في حرمة بان خنته في اهله او ولده او امته فلا وجه للاستحلال والاظهار فانه يولد فتنة وحقدا في القلوب بل تتضرع الي الله سبحانه وتعالي ليرضيه عنك ويجعل له خ------يرا في مقابلته فان امنت الفتنة و--هيجانها وهو نادر فتستحل منه و-ما كان في الدين بان كفرته او بدعته او ضللته في دينه فهو اصعب------ فتحتاج الي تكذيب نفسك بين يدي من قلت--- ذلك له او تستحل من صاحبه ان امكنك والا فالابتهال الي الله --------تعالي بان يرضيه عنك والندم علي	760	9056446811318936396	505	780.5	394	764	66.09947967529297	81	JK007074-ara1	Sham19Y0032197-ara1