id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007074-ara1.ms0308	true	-531302003457575553	84	116	439	597	1558	300	المتكلمون علي ان من عبد ودعا لاجل الخوف من العذاب والطمع في الثواب لا تصح عبادته وانه ----------------------------------------------------جزم في اواءل تفسير سورة الفاتحة بانه لو قال اصلي لثواب الله او الهرب من	308	-8632970862859855294	Sham19Y0020561-ara1.ms0065	false	-2105947255501907895	260	300	1393	1593	1593	300	المتكلمين انه--- من عبد ودعا لاجل الخوف من العقاب والطمع في الثواب لم تصح عبادته ولا دعاءه ذكر ذلك عند قوله تعالي ادعوا ربكم تضرعا وخفية وجزم في اواءل تفسير----- الفاتحة -انه لو قال اصلي لثواب الله او الهرب من-	65	6096837046131799500	138	233.0	110	210	65.71428680419922	23	JK007074-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007074-ara1.ms0439	true	8694970751243788664	110	211	546	1048	1482	300	اذا صليتما في رحالكما ثم اتيتما مسجد جماعة فصلياها معهم فانها لكما نافلة----------------------------------------------------------- صححه الترمذي وغيره وان معاذا رضي الله عنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كان يصلي مع النبي صلي الله عليه وسلم العشاء ثم يرجع الي قومه فيصلي بهم تلك الصلاة رواه الشيخان وانه صلي الله عليه وسلم قال وقد جاء بعد صلاته العصر رجل الي المسجد من يتصدق --------علي هذا ---------------------------------------------------فيصلي معه فصلي معه رجل حسنه الترمذي وهذا المتصدق هو ابو بكر رضي الله عنه كما في سنن البيهقي وانه صلي الله عليه وسلم قال----------------------------- من صلي وحده ثم ادرك جماعة فليصل الا الفجر والعصر اعل بالوقف وقال عبد الحق الذي وصله ثقة	439	-8632970862859855294	Sham19Y0020561-ara1.ms0119	false	2186591975565175454	58	164	299	873	1592	300	اذا صليتما في رحالكما ثم اتيتما مسجد جماعة فصلياها معهم فانها لكما نافلة قاله لرجلين لم يصليا معه صلاة الصبح وانما صلياها في رحلهما صححه الترمذي والحاكم والثاني لا يسن فيما اذا صلي جماعة ونقله القرطبي في تفسيره عن الشافعي لحصول فضيلة الجماعة فلا معني للاعادة بخلاف المنفرد وهذا اذا كان الوقت باقيا فاما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد فواته فلا يستحب قطعا قاله صاحب المعين ويلزم علي هذا عدم استحباب اعادة المغرب تفريعا علي الجديد المشهور في وقتها وسواء وقت الكراهة وغير-------------------------------------------------------------------------ه علي الاصح نعم في الدارقطني عن ابن عمر رفعه من صلي وحده ثم ادرك جماعة فليصل الا الفجر والعصر اعل بالوقف وقال عبد الحق الذي وصله ثقة	119	6096837046131799500	212	279.0	165	757	28.00528335571289	35	JK007074-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007074-ara1.ms0702	true	-7847406676362348996	191	229	987	1148	1522	300	فلو نوي ليلة --ثلاثين من شعبان صوم غد ان كان من رمضان----------- فكان منه لم يقع عنه وان جزم بالنية الا ان- اعتقد كونه منه بقول من يثق به من حر او عبد او امراة او صبيان رشداء	702	-8632970862859855294	Sham19Y0020561-ara1.ms0245	false	6781007437168915051	63	97	338	485	1514	300	ولو نوي ليلة الثلاثين من شعبان صوم غد ع-------ن رمضان ان كان منه فكان منه لم يقع عنه--------------- الا اذا اعتقد كونه منه بقول من يثق به من------ عبد او امراة او صبيان رشداء	245	6096837046131799500	130	209.0	99	175	74.28571319580078	26	JK007074-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007074-ara1.ms1298	true	-4522417807527660226	231	257	1115	1246	1454	300	فعل ما الغالب فيه ظهور الخلل في حيطان الجار كدق عنيف يزعج الحيطان فالاصح المنع---------------------------------- واختار جماعة ال----------منع من كل مءذ لم تجر العادة به مطلقا	1298	-8632970862859855294	Sham19Y0020561-ara1.ms0557	false	-2788147906612509880	114	145	611	762	1548	300	فعل ما الغالب منه ظهور الخلل في حيطان الجار---------------------- فالاصح المنع والثاني انه لا يجوز لما فيه الضرر واختار --ابن الصلاح انه يمنع من كل مءذ لم تجر العادة به مطلقا	557	6096837046131799500	103	172.0	81	175	58.85714340209961	18	JK007074-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007074-ara1.ms1400	true	3766912918317656599	53	86	273	442	1490	300	ولو باع احد الشريكين نصف حصته لرجل ثم باقيها ل--------------------------------------------------------------------------------------اخر فالشفعة في النصف الاول للشريك القديم لانه ليس معه في حال بيعه شريك الا الباءع والباءع لا يتصور ان ياخذ ما باعه بالشفعة	1400	-8632970862859855294	Sham19Y0020561-ara1.ms0519	false	-8794509862454694025	223	272	1140	1386	1536	300	ولو باع احد الشريكين نصف حصته لرجل ثم باقيها لاخر اي بان كانت الدار بينهما مناصفة فباع نصف نصيبه او ثلثه او اقل لرجل ثم باع الباقي لاخر فالشفعة في النصف الاول للشريك القديم لانه ليس معه في حال بيعه شريك الا الباءع والباءع لا--------- ياخذ ما باعه بالشفعة	519	6096837046131799500	160	311.0	129	255	62.74509811401367	30	JK007074-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007074-ara1.ms1479	true	-1615914393544860947	125	180	669	942	1612	300	من المدة موزعا علي قيمة المنفعة وهي اجرة مثل ما مضي وما بقي من المدة لا علي المدتين لان ذلك يختلف فربما تزيد اجرة شهر علي اجرة شهرين لكثرة الرغبات في ذلك الشهر فاذا كانت المد------ة سنة -مضي نصفها واجرة --مثل---ه -ضعف اجرة المثل في النصف الثاني وجب من المسمي ثلثاه وان كان بالعكس فثلثه	1479	-8632970862859855294	Sham19Y0020561-ara1.ms0551	false	7209386847083530735	161	214	849	1126	1578	300	من المسمي اي بان يقوم-- المنفعة في المدتين ويوزع المسمي عليها------- لا علي المدتين فان ذلك يختلف فربما يزيد اجرة شهر علي اجرة شهرين لكثرة الرغبات في ذلك الشهر فاذا كانت مدة الاجارة سنة ومضي نصفها واجرة المثل فيه مثلا اجرة المثل في النصف الباقي وجب من المسمي ثلثاه وان كان بالعكس فثلثه	551	6096837046131799500	213	355.0	168	286	74.47552490234375	35	JK007074-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007074-ara1.ms1607	true	4378824145891148764	238	286	1240	1495	1562	300	وقف علي شخصين ثم الفقراء فمات احدهما حكي الاءمة في نصيبه وجهين اظهرهما ويحكي عن نصه في حرملة ان-----ه يصرف الي صاحبه لانه شرط في الانتقال الي المساكين انقراضهم------ا ولم يوجد------------------------------------------------------ والثاني عن ابي علي الطبري انه يصرف الي المساكين ويقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل صار الوقف في نصيب الميت منقطع الوسط	1607	-8632970862859855294	Sham19Y0020561-ara1.ms0572	false	6620366591613891409	183	254	959	1339	1575	300	وقف علي شخصين ثم الفقراء فمات احدهما فالاصح المنصوص اي----------------------------- في حرملة ان نصيبه يصرف الي الاخر لان- شرط--- الانتقال الي الفقراء -انقراضهما جميعا ولم يوجد واذا امتنع الصرف اليهم فالصرف الي من ذكره الواقف اولي والثان------------------ي انه يصرف الي الفقراء لان نصيبهما اذا انقرضا لهم قال الرافعي في شرحيه والمحرر والقياس وجه ثالث وهو انه لا يصرف الي صاحبه ولا الي المساكين بل صار الوقف في نصيب الميت منقطع الوسط	572	6096837046131799500	165	243.5	132	432	38.19444274902344	25	JK007074-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007074-ara1.ms2284	true	1667445244724332073	223	264	1113	1333	1510	300	الروياني قال بعد اختياره تصحيح الدور لا وجه لتعليم العوام هذه المسالة لفساد- الزمان بل عبارة الشيخ ناصر لا يحل تعليمها للعامي الذي لا يشتغل بالعلم ثم قال ابن عبد السلام لا يجوز التقليد في تصحيح الدور وعدم وقوع الطلاق وهو	2284	-8632970862859855294	Sham19Y0020561-ara1.ms0877	false	-6091352471550809297	62	88	317	452	1493	300	الروياني قال------------------------ لا وجه لتعليم العوام هذه المسالة في هذا الزمان وعن----- الشيخ عز الدين انه ---------------------------------------------------------لا يجوز التقليد في تصحيح الدور وعدم وقوع الطلاق ولو	877	6096837046131799500	112	173.0	90	221	50.678733825683594	19	JK007074-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007074-ara1.ms2495	true	3603051448805296641	101	131	500	652	1551	300	الصحيح المعتمد ان جميع ما في البحر تح-ل ميتته الا الضفدع ويحمل ما ذكره الاصحاب او بعضهم من السلحفاة والحية والنسناس عل-----------ي غير ما في البحر وفي موضع اخر--- منه	2495	-8632970862859855294	Sham19Y0020561-ara1.ms1136	false	-2117427585200275020	121	152	576	736	1541	300	الصحيح المعتمد ان جميع ما في البحر حلال ميتته الا الضفدع ويحمل ما ذكر- الاصحاب او بعضهم من السلحفاة والحية والنسناس علي ما يكون في غير ال------بحر وحيوان البر يحل منه	1136	6096837046131799500	131	227.5	105	167	78.443115234375	21	JK007074-ara1	Sham19Y0020561-ara1