id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007074-ara1.ms0284	true	428708344010306646	0	38	0	188	1535	300	باذان واقامة في فضاء منفردا منفردا ثم حلف انه صلي بالجماعة---------------------------- يكون بارا في يمينه ولا كفارة عليه لما ورد عنه -----صلي الله عليه وسلم انه قال---------------------------------------- صلت الملاءكة خلفه صفوفا فاذا حلف علي هذا المعني لا يحنث	284	-8632970862859855294	Sham19Y0018610-ara1.ms076	false	-1851870542754263673	188	239	989	1236	1519	300	باذان واقامة--- وكان منف-------ردا ثم حلف انه صلي بالجماعة هل يلزمه التكفير ام لا فقال يكون بارا في يمينه ولا كفارة عليه لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم---- قال من اذن واقام في فضاء من الارض وصلي وحده صلت الملاءكة خلفه صفوفا فاذا حلف علي هذا المعني لا يحنث	76	-5170186246085148564	165	274.0	131	261	63.21839141845703	28	JK007074-ara1	Sham19Y0018610-ara1
JK007074-ara1.ms2469	true	-7078065850675641238	9	38	44	193	1546	300	ولو قيل بوجوبه لم يكن بعيدا لان-------- تركه صار اهانة واحتقارا لمن اعتيد ------القيام له ولله سبحانه وتعالي احكام تحدث عن- حدوث اسباب لم تكن موجودة في الصدر الاول	2469	-8632970862859855294	Sham19Y0018610-ara1.ms054	false	-4399579639888799747	158	187	829	975	1541	300	ولو قيل بوجوبه لم يكن بعيدا لانه قد صار تركه---- اهانة واحتقارا لمن جرت العادة بالقيام له ولله-------------- احكام تحدث عند حدوث اسباب لم تكن موجودة في الصدر الاول	54	-5170186246085148564	126	210.5	101	164	76.82926940917969	22	JK007074-ara1	Sham19Y0018610-ara1
JK007074-ara1.ms2566	true	9054092705505260728	119	250	626	1297	1556	300	علي القاضي من اهل عمله ممن لا حكومة له ولا غرض الا التقرب الي الله تعالي بذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقع فيه نزاع والقلب الي التحريم اميل لءلا يتخذ ذلك وسيلة الي الرشا ويفوت المعني الذي حرمت لاجله الهدية وهو ميل النفس هذا كلام الاذرعي في السءال وتبعه شيخنا زكريا رحمه الله تعالي في شرح الروض علي التحريم كالهدية واجاب السبكي فقال ما حاصله الذي يظهر لي جواز ذلك اي الصدقة وليس عندي فيه نقل فالاولي التنزه عنه بقدر الامكان ثم فرق بين الصدقة والهدية بان الصدقة يقصد بها وجه الله تعالي فالمتصدق في الحقيقة دافع لله تعالي------ صدقته اي تقع في يد قبوله وثوابه قبل ان تقع في يد الفقير فهو اخذ منه----------- لا من المتصدق والهدية يقصد بها التودد والميل ووجه المهدي اليه والميل هو المحذور في القاضي فافترقا وكل من هذا	2566	-8632970862859855294	Sham19Y0018610-ara1.ms079	false	4376329694664928389	148	289	782	1492	1554	300	عليه انسان من اهل عمله---- لا حكومة له ولا غرض الا التقرب الي الله تعالي بذلك فهل يحل له قبولها لانها ليست هدية ام لا نظرا الي المعني الذي حرمت عليه الهدية لاجله وهو ميل النفس وهل يمكن تقريبه من الخلاف فيما لو تصدق علي ولده بشء فهل له ان يرجع ام لا والمسءول بيان ذلك فقد وقع فيه نزاع والقلب الي التحريم اميل لءلا يتخذ ذلك وسيلة الي الرشا ولقوة المعني الذي حرمت لاجله الهدية الجو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------اب الحمد لل-----------ه الذي يظهر لي جواز ذلك---------- وليس عندي فيه نقل والاولي التنزه عنه بقدر الامكان اما الجواز فل--------------ان الصدقة يقصد بها وجه الله والمت------صدق في الحقيقة دافع لله مقرض له تقع صدقته------- في يد الرحمن قي------ل ان تقع في يد الفقير والفقير ياخذها من الله لا من المتصدق والهدية يقصد بها التودد والميل ووجه المهدي اليه والميل هو المحذور في القاضي فافترقا و------هذا	79	-5170186246085148564	440	746.0	348	881	49.94324493408203	80	JK007074-ara1	Sham19Y0018610-ara1
JK007074-ara1.ms2578	true	369190936257367720	53	151	270	757	1500	300	واما من سء-ل عن مذهب الشافعي رضي الله تعالي عنه ويجيب مصرحا باضافته الي مذهب الشافعي رضي الله تعالي عنه ولم يعلم ذلك منصوصا للشافعي رضي الله تعالي عنه ولا مخرجا من منصوصاته فلا يجوز ذلك لاحد بل اختلفوا فيما هو مخرج هل يجوز نسبته اليه------------- واخت-ار الشيخ ابو اسحاق انه لا يجوز -هذا في القول المخرج واما الوجه فلا يجوز نسبته اليه بلا خلاف نعم هو- مقتضي مذهبه------ او من مذهبه بمعني انه من قول اهل مذهبه والمفتي يفتي به اذا ترجح عنده لانه من قواعد الشافعي رضي الله تعالي عنه ولا ينبغي ان يقال قال الشافعي	2578	-8632970862859855294	Sham19Y0018610-ara1.ms100	false	5671200481926170913	197	282	986	1414	1502	300	واما من يسال عن مذهب الشافعي------------------- ويجيب مصرحا باضافته الي مذهب الشافعي------------------- ولم يعلم ذلك منصوصا للشافعي -------------------ولا مخرجا من منصوصاته فلا يجوز ذلك لاحد بل اختلفوا فيما هو مخرج هل يجوز نسبته الي الشافعي او لا واختيار الشيخ ابي اسحاق انه لا ينسب فهذا في القول المخرج واما الوجه فلا تجوز نسبت-----ه بلا خو-ف نعم انه مقتضي قول الشافعي او من مذهبه بمعني انه من قول اهل مذهبه والمفتي يفتي به اذا ترجح عنده لانه من قواعد الشافعي -------------------ولا ينبغي ان يقال قال الشافعي	100	-5170186246085148564	389	658.5	308	510	76.2745132446289	70	JK007074-ara1	Sham19Y0018610-ara1
JK007074-ara1.ms2578	true	369190936257367720	159	220	792	1087	1500	300	قال به اصحابه او اكثرهم بخلاف ما خرجوا عنه----------------------- بتاويل او ---غيره -----------------------------------لان تجنبهم------- له يدل علي ريبة في نسبته اليه وما اتفقوا عليه-------- وقالوا---- ليس بمنصوص ي-سوغ تقليدهم فيه ولكن لا يطلق انه مذهب الشافعي رضي الله تعالي عنه بل مذهب الشافعية فان -------------لم يعلم هل هو منصوص--- او لا -------------------سهلت نسبته اليه لان الظاهر من اتفاقهم انه قال به	2578	-8632970862859855294	Sham19Y0018610-ara1.ms101	false	7644783646415071551	2	79	8	394	1545	300	قال به اصحابه او اكثرهم اما ما كان منصوصا وقد خرج عنه الاصحاب اما بتاويل واما بغيره فلا ينبغي ان يقال انه مذهب الشافعي لان تجنيب الاصحاب له يدل علي ريبة في نسبته اليه وما اتفق-- عليه الاصحاب وقالوا انه ليس بمنصوص فيسوغ تقليدهم فيه ولكن لا يطلق انه مذهب الشافعي------------------- بل مذهب الشافعية وما اتفقوا عليه ولم يعلم--- هو منصوص له او لا يسوغ ابتاعهم فيه ويسهل- نسبته اليه لان الظاهر من اتفاقهم انه قال به	101	-5170186246085148564	242	358.0	190	411	58.88077926635742	40	JK007074-ara1	Sham19Y0018610-ara1