id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007074-ara1.ms0392	true	-9212387910176661549	176	224	916	1163	1524	300	يلتقيان فيتصافحان ويصليان علي النبي صلي الله عليه وسلم الا لم يتفرقا حتي يغفر----- لهما ذنوبهما ما تقدم منها وما تاخر -اخرجه الحسن بن سفيان وابو يعلي في مسنديهما وابن حبان في الضعفاء له وابن بشكوال وغيرهم وجاء من طرق كثيرة انه صلي الله عليه وسلم قال ما	392	-8632970862859855294	Sham19Y0018272-ara1.ms2104	false	-7279159251452044173	146	184	662	849	1405	300	يلتقيان فيتصافحان ويصليان علي النبي صلي الله عليه وسلم الا لم يتفرقا حتي يغفر الله لهما ذنوبهما ما تقدم منها وما تاخر واخرج ابو داود عن معاذ بن جبل ان رسول الل------------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم قال من	2104	4205980788979521059	144	245.5	116	253	56.916996002197266	25	JK007074-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007074-ara1.ms0436	true	-62405887487567984	46	68	236	359	1539	300	الاعادة لتحصيل فضل الجماعة وقد حصلت له ولو قيل بالاعادة لقيل انه يعي------------دها ثانية وثالثة -------ورابعة وهو مخالف لما كان عليه الاولون	436	-8632970862859855294	Sham19Y0018272-ara1.ms2245	false	-8299340713897188890	124	147	604	732	1511	300	الاعادة لتحصيل فضل الجماعة وقد حصلت له ولو --------------قيل انه يعيدها لقيل يعيدها ثانية وثالثة ورابطة ورابعة وهو مخالف لما كان عليه الاولون	2245	4205980788979521059	109	209.0	89	142	76.76056671142578	17	JK007074-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007074-ara1.ms0619	true	2433212213318253535	81	147	437	779	1550	300	وصبر علي الطاعة----------- وصبر ع-ن المعصية---------------- فمن صبر علي المصيبة ح-------------تي يردها بحسن عزاءمها كتب الله له ثلا---------------------------------------ثماءة درجة------------------------------ ما بين الدرجتين كما بين السماء والارض ومن صبر علي الطاعة كتب-------------------------------------- له ستماءة درجة ما بين الدرجتين كما بين تخوم الارض------- الي منتهي الا--------------------------------------------رضين ومن صبر عن المعصية------------- كتب الله له تسعماءة درجة ما بين الدرجتين كما بين تخوم الارض الي منتهي العرش----------------------- مرتين واما الصبر	619	-8632970862859855294	Sham19Y0018272-ara1.ms1391	false	1648600642113516614	3	113	16	585	1523	300	وصبر علي الطاعة حتي يوديها وصبر علي المعصية حتي لا يقع فيها فمن صبر علي المصيبة اي علي المها حتي يردها بحسن عزاء-ها كتب الله له اي قدر اوامر بالكتابة في اللوح او الصحف ثلثماءة درجة اي منزلة عالية في الجنة مقدار ما بين الدرجتين كما بين السماء والارض ومن صبر علي الطاعة اي علي فعلها وتحمل مشاق التكاليف كتب الله له ستماءة درجة ما بين الدرجتين كما بين تخوم الارض العليا الي منتهي الارضين السبع والتخوم جمع تخم كفلوس وفلس حد الارض-- ومن صبر عن المعصية اي علي تركها كتب الله له تسعماءة درجة ما بين الدرجتين كما-بين تخوم الارض الي منتهي العرش الذي هو اعلي المخلوقات مرتين ف----الصبر	1391	4205980788979521059	325	491.5	261	577	56.32582473754883	53	JK007074-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007074-ara1.ms0619	true	2433212213318253535	276	300	1435	1550	1550	300	تعالي اذا وجهت الي عبد من عبيدي مصيبة------------- في بدنه او في ولده او في ماله فاستقبلها بصبر جميل استحييت يوم القيامة ان انصب-	619	-8632970862859855294	Sham19Y0018272-ara1.ms1583	false	1708284586670356536	0	27	0	129	1559	300	تعالي اذا وجهت الي عبد من عبيدي مصيبة اي شدة وبلاء في بدنه او في ولده او في ماله فاستقبلها بصبر جميل استحييت يوم القيامة ان انصب	1583	4205980788979521059	115	214.0	92	129	89.14728546142578	22	JK007074-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007074-ara1.ms0623	true	-4438055792990779030	221	264	1101	1323	1524	300	ابتلي علي قدر دينه------------------ فما يبرح البلاء بالعبد----------- حتي يتركه يمشي علي الارض وما عليه خ---------------------------------------------------------------طيءة وقوله صلي الله عليه وسلم اشد الناس بلاء في الدنيا نبي او ---------------------------------------------------------------صفي وقوله صلي الله عليه وسلم------------------------ اشد الناس بلاء الانبياء ثم الصالحون ث------------------------------------------م الامثل فالامثل	623	-8632970862859855294	Sham19Y0018272-ara1.ms0320	false	1336287531316631758	207	294	1045	1466	1490	300	يبتلي علي حسب دينه كما في حديث الباب فما يبرح البلاء بالعبد اي الانسان حتي يتركه يمشي علي الارض وما عليه خطيءة كناية عن سلامته من الذنوب وخلاصه منها حم خ ق ه عن سعد بن ابي---------------------- وقاص اشد الناس بلاء في الدنيا نبي او صفي ولهذا قال في حديث اخر اني اوعك كما يوعك رجلان منكم تخ عن ازواج النبي صلي الله عليه وسلم اي عن بعضهن واسناده حسن اشد الناس بلاء الانبياء ثم الصالحون اي القاءمون بما عليهم من حقوق الحق والخلق ثم الامثل فالامثل	320	4205980788979521059	183	289.0	144	443	41.30925369262695	29	JK007074-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007074-ara1.ms0623	true	-4438055792990779030	103	127	514	627	1524	300	ثم اذا اصابته مصيبة احتسب وصبر--------------------------------------- واذا اصابه خير حمد الله وشكر ان المسلم يءجر في كل شء------------- حتي في اللقمة يرفعها الي فيه	623	-8632970862859855294	Sham19Y0018272-ara1.ms1436	false	-3679553370992507310	140	173	693	854	1515	300	---اذا اصابته مصيبة احتسب وصبر اي من شانه ذلك او المراد المسلم الكامل واذا اصابه خير حمد الله وشكر-ان المسلم يءجر في كل شء اخلص فيه لله حتي في اللقمة يرفعها الي فيه	1436	4205980788979521059	109	190.0	87	165	66.06060791015625	21	JK007074-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007074-ara1.ms0625	true	-8030397476899557927	32	61	174	314	1554	300	ما من عبد ابتلي ببلية في الدنيا الا بذنب والله اكرم واعظم عفوا من ان يساله عن ذلك الذنب يوم القيامة -وقوله صلي ال--له عليه وسلم ا---ن الله ليبتلي	625	-8632970862859855294	Sham19Y0018272-ara1.ms1948	false	-3605861453527981887	165	194	795	939	1473	300	ما من عبد ابتلي ببلية في الدنيا الا بذنب والله اكرم واعظم عفوا من ان يساله عن ذلك الذنب يوم القيامة فالبلاء في الدنيا دليل -علي ارادة الله تعالي -	1948	4205980788979521059	118	198.5	91	146	80.82191467285156	22	JK007074-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007074-ara1.ms0626	true	2804762903698068425	264	300	1293	1463	1463	300	ان شءتم انبا-----------تكم----------- ما اول ما يقول الله عز وجل للمءمنين يوم القيامة وما اول ما يقولون له قلنا نعم---- يا رسول الله قال -ان الله عز وجل يقول للمءمنين هل احببتم لقاءي فيقولون نعم يا-	626	-8632970862859855294	Sham19Y0018272-ara1.ms0858	false	9087293897920540522	52	90	282	472	1539	300	ان شءتم انباتكم اي اخبرتكم ما اي باذي هو اول ما يقول الله تعالي المءم-نين يوم القيامة وما اول ما يقولون له قالوا اخبرنا يا رسول الله قال فان الله ي-------قول للمءمنين هل احببتم لقاءي فيقولون نعم يا	858	4205980788979521059	142	251.0	112	198	71.71717071533203	24	JK007074-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007074-ara1.ms0640	true	-339580532925006047	260	285	1352	1516	1598	300	تعرض الاعمال يوم الاثنين والخميس علي الله------ وتعرض علي الانبياء-------------------------------------- وعلي الاباء والامهات ال---------------------------جمعة فيفرحون----------------------------- بحسناتهم وتزداد وجوههم بياضا واشراقا فاتقوا الله ولا تءذوا امواتكم	640	-8632970862859855294	Sham19Y0018272-ara1.ms1023	false	1157861272100186846	73	116	368	631	1561	300	تعرض الاعمال يوم الاثنين والخميس علي الله تعالي وتعرض علي الانبياء اي الرسل اي يعرض عمل كل امة علي نبيها وعلي الاباء والامهات والمراد اصول المسلمين يوم المجمعة فيفرحون اي الانبياء والاباء والامهات بحسناتهم وتزداد وجوههم بياضا واشراقا فاتقوا الله ولا تءذوا -موتاكم	1023	4205980788979521059	159	252.0	134	264	60.227272033691406	20	JK007074-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007074-ara1.ms0691	true	-9176055457173617406	44	277	225	1375	1480	300	ان جهنم تسعر من الحول الي الحول لصوام رجب وما دري هذا الجاهل المغرور ان هذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------- حديث باطل كذب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تحل روايته كما ذكره الشيخ ابو عمرو بن الصلاح وناهيك به حفظا للسنة وجلالة في العلوم ويوافقه افتاء العز بن عبد السلام فانه سءل عما نقل عن بعض المحدثين من منع صوم رجب وتعظيم حرمته وهل يصح نذر صوم جميعه------ فقال في جوابه نذر صومه ص---حيح لازم----- يتقرب الي الله تعالي بمثله والذي نهي عن صومه جاهل بماخذ احكام الشرع وكيف يكون منهيا عنه مع ان العلماء الذين دونوا الشريعة لم يذكر احد منهم اندراجه فيما يكره صومه بل يكون صومه قربة الي الله تعالي لما جاء في الاحاديث الصحيحة من الترغيب في الصوم مثل قوله صلي الله عليه وسلم يقول الله كل عمل ابن ادم له الا الصوم وقوله صلي الله عليه وسلم لخلوف فم الصاءم اطيب عند الله من ريح المسك وقوله -------------------ان افضل الصيام صيام اخي داو----د كان يصوم يوما ويفطر يوما وكان داود يصوم من غير تقييد بما عدا رجب رجبا من الشهور---- ومن عظم رجب رجبا -بجهة -غير ما كانت الجاهلية يعظمونه به- فليس -مقتديا بهم---- وليس كل ما فعلوه منهي--------ا عن فعله ا---لا اذا نهت الشريعة عنه او دلت القواعد علي تركه ولا يترك الحق لكون اهل الباطل فعلوه والذي ينهي عن صومه ج----------اهل معروف بالجهل ولا يحل لمسلم ان يقلده في دينه اذ لا يجوز التقليد الا لمن اشتهر بالمعرفة باحكام الله تعالي وبماخذها والذي يضاف	691	-8632970862859855294	Sham19Y0018272-ara1.ms1374	false	-4158483790197797564	25	300	114	1456	1456	300	ان جهنم تسعر من الحول الي الحول لصوام رجب هل صح ذلك ام لا اجاب رضي الله عنه لا ثم عليه في ذلك ولم يءثمه بذلك احد من العلماء فيما نعلمه بل قال بعض حفاظ الحديث لم يثبت في فضل صوم رجب حديث اي فضل خاص وهذا لا يوجب ثما في صومه لما ورد من النصوص في فضل الصوم مطلقا والحديث الوارد في كتاب السنن لابي داود وغيره في صوم الاشهر الحرم كاف في الترغيب واما الحديث في تسعر جهنم لصوامه فغير صحيح ولا تحل روايته وسءل---- الشيخ عز الدين------------------------------------------------------------------- بن عبد السلام--------- عما نقل عن بعض المحدثين من منع صوم رجب وتعظيم حرمته وهل يصح نذر صوم جميعه ام لا فقال--------- نذر صوم رجب صحيح لازم لانه يتقرب الي الله تعالي بمثله والذي نهي عن صومه جاهل بماخذ احكام الشرع وكيف يكون منهيا---- مع ان العلماء الذين دونوا الشريعة لم يذكر احد منهم اندراجه فيما يكره صومه بل يكونص-ومه قربة الي الله تعالي لما جاء في الاحاديث الصحيحة من الترغيب في الصوم مثل قوله صلي الله عليه وسلم---------- كل عمل ابن ادم له الا الصوم وقوله------------------- لخلوف فم الصاءم اطيب عند الله من ريح المسك وقوله صلي الله عليه وسلم ان افضل الصيام صيام اخي داود وقد كان يص-------------------------------وم من غير تقييد بما عدا رجب م-----ن الشهور قال ومن عظم رجب بغير الجهة التي كان اهل الجاهلية يعظمونه بها فليس بمقتد بالجاهلية وليس كل ما فعلته الجاهليةمنهيا عن ملابسته الا اذا نهت الشريعة عنه و--دلت القواعد علي تركه ولا يترك الحق لكون اهل الباطل فعلوه والذي -نهي عنه من اهل الحديث جاهل معروف بالجهل -لا يحل لمسلم ان يقلده في دينه اذ لا يجوز التقليد الا لمن اشتهر بالمعرفة باحكام الله------ وبماخذها والذي يضاف-	1374	4205980788979521059	886	1504.0	702	1512	58.59788513183594	161	JK007074-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007074-ara1.ms0693	true	8340788386729675246	30	90	132	414	1478	300	من صام يوما من رجب كان كصيام سنة ومن صام سبعة ايام غلقت عنه اب-----واب جهنم ومن صام ثمانية ايام فتحت له ثمانية ابواب الجنة ومن صام عشرة ايام لم يسال الله شيءا الا اعطاه اياه ومن صام خمسة عشر يوما نادي- مناد من السماء قد غفر لك ما سلف فاستانف العمل وقد بدلت سيءاتك حسنات ومن ز--اد زاده الله	693	-8632970862859855294	Sham19Y0018272-ara1.ms1373	false	-7815730605044895215	198	259	1019	1308	1495	300	من صام يوما من رجب كان كصيام سنة ومن صام سبعة ايام غلقت عنه سبعة ابواب جهنم ومن صام ثمانية ايام فتحت له ثمانية ابواب الجنة ومن صام عشرة ايام لم يسال الله شيءا الا اعطاه اياه ومن صام خمسة عشر يوما ناداه مناد من السماء قد غفر لك ما سلف فاستانف العمل وقد بدلت سي-اتك حسنات ومن ازداد زاده الله	1373	4205980788979521059	278	533.5	218	290	95.86206817626953	56	JK007074-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007074-ara1.ms1977	true	-9190459359443377927	146	290	724	1458	1514	300	ابن العرب---------------ي حكمة -----منع القدوم -ان----ه تعالي امر ان لا يتعرض احد للحتف -------------------وان كان لا نجاة من قدر الله مع--- الصيانة عن الشرك --------------------------لءلا يقول الداخل لو لم ادخل لم امرض وغيره لو لم يدخل فلان لم يمت وقال ابن دقيق العيد الذي يترجح عندي في الجمع بين النهي عن الفرار والنهي عن القدوم ان القدو-م عليه تعرض للبلاء ولعله لا يصبر عليه وربما كان فيه ضرب من الدعوي لمقام الصبر --والتوكل فمنع ذلك لاغترار النفس ودعواها ما لا تثبت عليه عند التحقيق واما الفرار فقد يكون داخلا في باب التوغل في الاسباب متصورا بصورة من يحاول النجاة مما قدر عليه ويشير الي ما قررته------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله صلي الله عليه وسلم لا تتمنوا لقاء العدو واذا لقيتموه- فاصبروا فامرهم بترك التمني لما فيه من التعرض للبلاء وخوف الاض-رار بالنفس وامر------------------------------هم بالصبر عند الوقوع تسليما لامر الله سبحانه وتعالي ا ه وخرج بالفرار من محل --	1977	-8632970862859855294	Sham19Y0018272-ara1.ms0203	false	6818647919955642330	44	225	211	1133	1518	300	ابن العربي في شرح الترمذي حكمة النهي عن القدوم وان الله تعالي امر ان لا يتعرض---- للحتف الي الهلاك والبلاء وان كان لا نجاة من قدر الله تعالي الا انه من باب الحذر الذي شرعه الله تعالي ولءلا يقول القاءل لو لم ادخل لم امرض ولو -----لم يدخل فلان لم يمت وقال ابن دقيق العيد الذي يترجح عندي في الجمع بين النهي عن الفرار والنهي عن القدوم ان الاقدام عليه تعرض للبلاء ولعله لا يصبر عليه وربما كان فيه ضرب من الدعوي لمقام الصبر او التوكل فمنع ذلك لاغترار النفس ودعواها ما لا تثبت عليه عند التحقيق واما الفرار فقد يكون داخلا في باب التوكل في الاثبات متصورا بصورة من يحاول النجاة مما قدر عليه فيقع التكليف في القدوم كما يقع التكليف في الفرار فامر بترك التكليف فيهما اذ فيه تكليف النفس ما يشق عليها ونظير ذلك قوله صلي الله عليه وسلم لا تتمنوا لقاء العدو فاذا لقيتموهم فاصبروا فامرهم بترك التمني لما فيه من التعرض للبلاء وخوف الاغترار بالنفس اذ لا يءمن غدرها عند الوقوع ثم امرهم بالصبر عند الوقوع تسليما لامر الله --------تعالي ا-ه وقيل ان الحكمة في منع	203	4205980788979521059	650	1143.0	517	940	69.14893341064453	113	JK007074-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007074-ara1.ms1977	true	-9190459359443377927	1	79	4	386	1514	300	معلل اما بالطاعون اذا وقع في البلد عم جميع من فيه بمداخلة سببه فلا يفيده الفرار منه بل ان ك-ان اجله قد حضر فهو ميت وان رحل والا فلا وان اقام فتع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينت الاقامة لما في الخروج من العبث الذي لا يليق بالعقلاء واما بان الناس-------------------------- لو تواردوا---- علي الخروج لبقي من وقع به الطاعون عاجزا عن الخروج فضاعت ------المرضي لفقد من يتعهدهم والموتي لفقد من يجهزهم واما بان خروج الاقوياء فيه--------- كسر لقلوب من لا قوة له علي	1977	-8632970862859855294	Sham19Y0018272-ara1.ms0204	false	6683036069581382559	18	129	81	637	1485	300	معلل -بان الطاعون اذا وقع في البلد عم جميع من فيه بمداخلة سببه فلا يفيد- الفرار منه بل اذا كان اجله--- حضر فهو ميت سواء---------------- اقام او رحل وكذا العكس ومن ثم كان الاصح من مذهبنا ان تصرفات الصحيح في البلد الذي وقع فيه الطاعون كتصرفات المريض مرض الموت فلما كانت المفسدة قد تعينت ولا انفكاك عنها تعينت الاقامة لما في الخروج من العبث الذي لا يليق بالعقلاء وبهذا اجاب امام الحرمين في النهاية وايضا لو توارد الناس علي الخروج لبقي من وقع به-------- عاجزا عن الخروج فضاعت مصالح المرضي لفقد من يتعهدهم والموتي لفقد من يجهزهم ولما في- خروج الاقوياء علي السفر من كسر -قلوب من لا قوة له علي	204	4205980788979521059	319	529.0	251	587	54.34412384033203	56	JK007074-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007074-ara1.ms2002	true	2710152522965670980	205	232	1079	1211	1563	300	ما من قوم يظهر فيهم الزنا الا اخذوا بالفناء وما من قوم يظهر فيهم الربا الا اخذوا با---------------------------------------لسنة وما من قوم يظهر فيهم الرشا الا اخذوا بالرعب	2002	-8632970862859855294	Sham19Y0018272-ara1.ms1950	false	-6920553547784662111	247	271	1205	1331	1461	300	ما من قوم يظهر فيهم--------------------------------------------- الربا الا اخذوا بالسنة بفتح السين الجدب بالدال المهملة والقحط وما من قوم يظهر فيهم الرشا الا اخذوا بالرعب	1950	4205980788979521059	84	165.0	66	171	49.122806549072266	17	JK007074-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007074-ara1.ms2009	true	8939784487492157768	7	97	41	513	1515	300	ومن ثم----- قال ال-----تاج الس------بكي مذهبنا وهو الذي عليه الاكثر ان النهي عن الفرار منه للتحريم بل قال ابن خزيمة ان الفرار منه كبيرة وان الله تعالي يعاتب الفار منه ما لم يعف عنه واستدل علي ذلك بحديث احمد والطبراني وابن عدي وغيرهم الفار من الطاعون كالفار من الزحف وبه يعلم وهم ابن رشد المالكي في دعواه الاجماع علي عدم التحريم وضعف قول كثيرين ان النهي للتنزيه قيل وهو المشهور من مذهب مالك وتزييف القول باستحباب الخروج عنه قال التاج السبكي واتفقوا علي جواز الخروج لشغل عرض غير الفرار قال	2009	-8632970862859855294	Sham19Y0018272-ara1.ms0203	false	6818647919955642330	233	266	1180	1359	1518	300	بمن لم يدخل قال القاضي تاج الدين السبكي مذهبنا وهو الذي عليه الاكثر-ون النهي عن الفرار منه للتح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريم وقال بعض العلماء هو----- للتنزي--------------------------------------------------------------ه قال والاتفاق ------------علي جواز الخروج لشغل عرض غير الفرار قال	203	4205980788979521059	136	204.0	108	488	27.868852615356445	19	JK007074-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007074-ara1.ms2010	true	-6498343334053585674	181	300	912	1515	1515	300	النفس قال غيره ولان الله سبحانه وتعالي امر ان لا يتعرض احد للحتف -------------------وان كان لا نجاة من قدر الله -وفيه الصيانة عن الشرك --------------------------لءلا يقول القاءل لو لم ادخله لم امرض ولو لم يدخل فلان لم يمت وقال ابن دقيق العيد الذي يترجح عندي في الجمع بين النهي عن الفرار والنهي عن القدوم ان علة القدوم التعر---ض للبلاء ولعله لا يصبر عليه وربما كان فيه نوع -----دعوي لمقام الصبر --والتوكل فمنع---- لاغترار النفس ودعواها ما لا تثبت عليه عند التحقيق واما الفرار فقد يكون داخلا في باب التوغل في الاسباب متصورا بصورة من يحاول النجاة مما قدر عليه ويشير الي -----------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك قوله صلي الله عليه وسلم لا -تمنوا لقاء العدو واذا لقيتموهم فاصبروا فامرهم بترك التمني لما فيه-	2010	-8632970862859855294	Sham19Y0018272-ara1.ms0203	false	6818647919955642330	50	198	242	992	1518	300	النهي عن القدوم وان الله تعا--------لي امر ان لا يتعرض---- للحتف الي الهلاك والبلاء وان كان لا نجاة من قدر الله تعالي الا انه من باب الحذر الذي شرعه الله تعالي ولءلا يقول القاءل لو لم ادخل -لم امرض ولو لم يدخل فلان لم يمت وقال ابن دقيق العيد الذي يترجح عندي في الجمع بين النهي عن الفرار والنهي عن القدوم ان ال---اقدام عليه تعرض للبلاء ولعله لا يصبر عليه وربما كان فيه ضرب من الدعوي لمقام الصبر او التوكل فمنع ذلك لاغترار النفس ودعواها ما لا تثبت عليه عند التحقيق واما الفرار فقد يكون داخلا في باب التوكل في الاثبات متصورا بصورة من يحاول النجاة مما قدر عليه فيقع التكليف في القدوم كما يقع التكليف في الفرار فامر بترك التكليف فيهما اذ فيه تكليف النفس ما يشق عليها ونظير ذلك قوله صلي الله عليه وسلم لا تتمنوا لقاء العدو فاذا لقيتموهم فاصبروا فامرهم بترك التمني لما فيه	203	4205980788979521059	532	935.5	423	766	69.45169830322266	90	JK007074-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007074-ara1.ms2481	true	-3409438204093289642	0	44	0	213	1544	300	فلو ضحي عن غيره باذنه كميت اوصي بذلك فليس له ولا لغيره من الاغنياء الاكل منه- وبه صرح القفال في الميت وعلله بان الاضحية وقعت عنه اي الميت فلا يحل له اي المضحي الاكل منها الا باذنه اي الميت وقد تعذر فيجب التصدق عنه	2481	-8632970862859855294	Sham19Y0018272-ara1.ms0216	false	6228131450273630663	103	140	540	721	1566	300	فلو ضحي عن غيره با-نه كميت -وصي بذلك فليس له ولا لغيره من الاغنياء الاكل منها وبه صرح القفال في الميت وعلله بان الاضحية وقعت عنه--------- فلا------------- يحل الاكل منها الا باذنه--------- وقد تعذر فيجب التصدق عنه	216	4205980788979521059	177	318.0	141	214	82.71028137207031	33	JK007074-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007074-ara1.ms2696	true	-5120276359134879269	0	24	0	113	1453	300	سوداء فقالت يا رسول الله اني نذرت ان ردك الله تعالي سالما ان اضرب بين يديك بالدف -------فقال لها ان كنت نذرت فاوف- بنذرك	2696	-8632970862859855294	Sham19Y0018272-ara1.ms2188	false	-4807100945491901260	226	250	1158	1273	1552	300	سوداء فقالت يا رسول الله اني نذرت ان ردك الله------ سالما ان اضرب بين يديك بالدف واتغني فقال لها ان كنت نذرت فاوفي بنذرك	2188	4205980788979521059	107	193.5	84	121	88.42974853515625	21	JK007074-ara1	Sham19Y0018272-ara1