id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007074-ara1.ms0129	true	417971679924555514	223	270	1170	1423	1587	300	في المصحف في المسجد وانه بدعة احدثها الحجاج وان يقاموا----------- اذا اجتمعوا للقراءة يوم الخميس او غيره فهو راي انفرد به ومن ثم قال الزركشي هذا استحسان لا دليل عليه والذي عليه السلف والخلف استحباب ذلك لما فيه من تعميرها بالذكر وقراءة القران للحديث الصحيح اي---- الذي	129	-8632970862859855294	Sham19Y0014452-ara1.ms196	false	-5792584589068178332	5	43	23	223	1594	300	في المصحف في المسجد واري --------------------ان يقاموا من المساجد اذا اجتمعوا للقراءة يوم الخميس او غيره قلت و-------------------------------هذا استحسان لا دليل عليه والذي عليه السلف والخلف استحباب ذلك لما فيه من تعميرها بالذكر وفي----------------- الصحيح في قصة الذي	196	-7666140834119900692	176	283.0	141	268	65.67163848876953	29	JK007074-ara1	Sham19Y0014452-ara1
JK007074-ara1.ms0288	true	-4903415500729769773	140	186	697	932	1497	300	سال الرشيد مالكا رضي الله عنه في تغيير بناء الحجاج قال مالك نشدتك الله يا امير المءمني---ن لا تجعل هذا البيت ملعبة للملوك لا يشاء احد الا نقضه----- وبناه فتذهب هيبته من صدور الناس-------------- واستحسن الناس هذا من مالك واثنوا عليه به فصار---- كالاجماع علي منع	288	-8632970862859855294	Sham19Y0014452-ara1.ms012	false	8101618255987589992	50	103	261	519	1560	300	كان الرشيد اراد ان يرده علي ما بناه ابن الزبير فقال له مالك نشدتك الله يا امير المءمنين ان لا تجعل هذا البيت ملعبة للملوك لا يشاء احد الا نقض البيت وبناه فتذهب هيبته من صدور الناس فترك ما هم به واستحسن الناس هذا من مالك وعملوا علي---ه فصار هذا كالاجماع علي انه	12	-7666140834119900692	182	304.0	145	261	69.73180389404297	28	JK007074-ara1	Sham19Y0014452-ara1
JK007074-ara1.ms0371	true	1002608843880644683	181	247	927	1269	1537	300	صلي الله عليه وسلم شبك بين اصابعه وجاء في حديث مسند ومراسيل النهي عنه فما التوفيق بينهما وما حكم كراهته فاجاب بقوله الذي دل عليه كلام اءمتنا حمل كراهته علي ما اذا كان بالمسجد ينتظر------------------------------------------------------------ الصلاة وكذا ان كان قاصدا المسجد للصلاة متطهرا كما بحثه بعضهم مستدلا بخبر ابي داود -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا توضا احدكم فاحسن وضوءه ثم خرج عامدا الي المسجد فلا يشبكن بيد-ه فانه في صلاة	371	-8632970862859855294	Sham19Y0014452-ara1.ms173	false	-7709165052210938999	193	286	993	1464	1535	300	صلي الله عليه وسلم شبك بين اصابعه وحكاه ابن ابي شيبة عن ابن عمر وسالم والحسن وغيرهم وحكي كرا--------------------------------------------------------هته عن ابراهيم النخعي وكعب وعن النعمان ابن ابي عياش قال كانوا ينهون عن تشبيك الاصابع يعني في الصلاة واحتج المانعون باحاديث الاول رواه ابو-------------------------------- داود عن ابي تمامة الحناط ان كعب بن عجرة ادركه وهو يريد المسجد او ادرك احدهما صاحبه قال فوجدني وانا مشبك بيدي فسال عن ذلك وقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا توضا احدكم فاحسن وضوءه ثم خرج عامدا الي المسجد فلا يشبك- بيديه فانه في صلاة	173	-7666140834119900692	146	169.0	113	560	26.071428298950195	22	JK007074-ara1	Sham19Y0014452-ara1
JK007074-ara1.ms0420	true	-3996004471610860706	0	33	0	159	1522	300	محمول علي كراهة التنزيه اذا كانت المراة ذات زوج او سيد ووجدت الشروط المذكورة فان لم يكن لها زوج ولا سيد حرم المنع اذا وجدت الشروط ---ا ه فافهم قوله لكن بشروط الخ	420	-8632970862859855294	Sham19Y0014452-ara1.ms191	false	-402648584873051724	47	71	265	394	1646	300	محمول علي كراهة التنزيه اذا كانت------- ذات زوج او سيد ووجدت الشروط المذكورة فان كانت خلية------------- حرم المنع اذا وجدت الشروط ومراده با-------------لشروط الا	191	-7666140834119900692	113	181.5	90	162	69.75308990478516	20	JK007074-ara1	Sham19Y0014452-ara1
JK007074-ara1.ms0458	true	-1097033981004657451	66	88	332	446	1594	300	اذا وقف الامام علي السهل والماموم علي الجبل ف-------ان كان الجبل----- يمكن صعود---------ه صح اقتداءه به اذا كان مكان الارتقاء في الجهة	458	-8632970862859855294	Sham19Y0014452-ara1.ms031	false	-3511668882753146686	274	300	1425	1559	1559	300	اذا وقف الامام علي السهل والماموم علي الجبل نظر فيه ان كان الجبل بحيث يمكن صعوده وارتقاءه صح اقتداءه به اذا كان مكان الارتقاء في الجهة-	31	-7666140834119900692	112	194.0	91	135	82.96295928955078	19	JK007074-ara1	Sham19Y0014452-ara1
JK007074-ara1.ms0458	true	-1097033981004657451	88	110	446	570	1594	300	التي فيها الامام وان كان بخلاف ذلك كان الحكم بخلافه لان الجبل حينءذ بمنزلة السور المنيف يقف عليه المقتدي والامام علي القرار	458	-8632970862859855294	Sham19Y0014452-ara1.ms032	false	-1357938924721094062	0	22	0	124	1601	300	التي فيها الامام وان كان بخلاف ذلك كان الحكم بخلافه لان الجبل حينءذ بمنزلة السور المنيف يقف عليه المقتدي والامام علي القرار	32	-7666140834119900692	124	248.0	102	124	100.0	22	JK007074-ara1	Sham19Y0014452-ara1
JK007074-ara1.ms0472	true	5657284053516517515	3	62	14	307	1519	300	مسلم وبين ان الصف الاول الممدوح هو الذي يلي الامام سواء كان صاحبه متقدما او متاخرا وسواء تخلله مقصورة ونحوها ام لا ثم قال وهذا هو الصحيح الذي تقتضيه ظواهر الاحاديث وصرح به الجمهور ثم نقل فيه قولا انه الذي يلي الامام من غير ان---------------------------- يتخلله نحو مقصورة و-------اخر انه الذي سبق الي المسجد---------------------------------------------------------- وان صلي في صف متاخر	472	-8632970862859855294	Sham19Y0014452-ara1.ms199	false	-8875548063072728347	0	71	0	371	1579	300	مسلم و---قال الصف الاول الممدوح هو الذي يلي الامام سواء جاء صاحبه متقدما او متاخرا وسواء تخلله مقصورة ونحوها ام لا --------هذا هو الصحيح الذي تقتضيه ظواهر الاحاديث وصرح به الجمهور قال وقالت طاءفة من العلماء الصف الاول هو المتصل من طرف المسجد الي طرفه لا يتخلله---- مقصورة ونحوها فان تخلل الذي يلي الامام شء فليس باول وقيل الصف الاول عبارة عن مجء الانسان المسجد اولا وان صلي في صف متاخر	199	-7666140834119900692	215	332.5	171	386	55.69948196411133	36	JK007074-ara1	Sham19Y0014452-ara1
JK007074-ara1.ms0817	true	-1769659711788571108	51	123	272	617	1506	300	فتداخلا قال الزركشي وعلي ما مر فينبغي------------------------------- ان ينوي بركعتي الطواف معه التحية اي--------- ليحصل له ثوابها قال ومقتضي----------------- كلامهم فيما مر- انه لو ---------جلس بعد الطواف من غير صلاة فاتت التحية----------------------- وفيه نظر ا ه ولا وجه للنظر حيث سلم ما ذكروه مما مر قال ولو طاف وصلي ثم دخل الكعبة فهل نقول حصلت تحيتها بالطواف لتعليلهم السابق ام لا بل ذاك تحية رءيتها فلا بد من تحية لدخولها فيه نظر	817	-8632970862859855294	Sham19Y0014452-ara1.ms044	false	3228728943670038638	64	134	346	706	1610	300	يتداخلان قلت------- وعلي ما سبق ينبغي للمصلي ركعتي الطواف بعد الطواف ان ينوي بهما ت---------------حية المسجد ايضا ليحصل له ثوابهما فلينتبه لذلك واعلم ان ظاهر كلامهم فيما سبق انه لو اخر الركعتين بعد الطواف وجلس------- فاتت التحية كما في غيره من المساجد وفيه نظر---------------------------------------------- ولو طاف وصلي ثم دخل الكعبة فهل نقول حصلت تحيتها بالطواف لتعليلهم السابق ام لا بل ذلك تحية رءيتها فلا بد من تحية لدخولها فيه نظر	44	-7666140834119900692	234	330.5	184	435	53.7931022644043	40	JK007074-ara1	Sham19Y0014452-ara1
JK007074-ara1.ms1514	true	5624061620942569410	240	276	1251	1434	1541	300	اذا بني مسجدا في موات اغني فعله مع---------------------------------------- النية عن التلفظ بالوقف وزا---------ل ملكه عن الالة بعد استقرارها في مواضعها من البناء وقبل الاستقرار هي باقية علي ملكه الا ان يقول -انها للمسجد فتخرج عن ملكه	1514	-8632970862859855294	Sham19Y0014452-ara1.ms211	false	-5989493286466381580	40	84	208	431	1546	300	اذا بني مسجدا في موات صار مسجدا بذلك من غير توقف علي لفظ ذكره الماوردي لان النية مع الفعل تغنيان عن القول فيزول ملكه عن الالة بعد استقرارها في مواضعها وهي -------قبل الاستقرار--- باقية علي ملكه الا ان يصرح بانها للمسجد فتخرج عن ملكه	211	-7666140834119900692	139	210.0	109	233	59.65665054321289	23	JK007074-ara1	Sham19Y0014452-ara1
JK007074-ara1.ms1641	true	-2828724395395434607	91	121	423	566	1477	300	يقر----ا كل يوم في هذه التربة او نحوه من انه لو اخل بالقراءة----------- في بعض الايام لا------------------- يستحق شيءا من الغلة في مقابلة الايام التي ادي فيها الوظيفة فضعيف كما	1641	-8632970862859855294	Sham19Y0014452-ara1.ms213	false	-7836582326251883839	25	59	120	296	1563	300	يقرا كذا كل يوم في هذه التربة فاخل الامام والمشتغل والقارء بهذه الوظاءف في بعض الايام قال الشيخ عز الدين لم يستحق شيءا من الغلة في مقابلة الايام التي ادي فيها الوظيفة بخلاف -ما	213	-7666140834119900692	109	169.5	85	177	61.5819206237793	19	JK007074-ara1	Sham19Y0014452-ara1
JK007074-ara1.ms1650	true	-6992685782569565928	155	239	770	1234	1537	300	المد------ارس الموقوفة علي الفقهاء هل----- لغيرهم دخول بيوت الخلاء فيها والجلوس في مجالسها والشرب من ماءها وما اشبه ذلك فاجاب بقوله يجوز من هذا واشباهه ما جرت به العادة واستمر به العرف في المدارس وينزل العرف في ذلك منزلة اشتراط الواقف له في وقفه تصريحا لما تقرر من تاثير العرف في الفاظ العقود ومطلقات الاقوال ومن امثلة ذلك تنزل العرف في تبقية الثمار الي اوان الجذاذ منزلة اشتراط التبقية فيما استبقيت وافتي الغزالي بنظير هذا ونقل الفتيا الي الاحياء في اخر كتاب الحلال والحرام	1650	-8632970862859855294	Sham19Y0014452-ara1.ms216	false	169026536241503019	206	262	1007	1315	1523	300	الماءة الدارس الموقوفة علي الفقهاء هل يجوز لغيرهم دخول بيوت الخلال فيها والجلوس في مجالسها والشرب من مياها افتي ابن الصلاح وبالجواز علي---------------- ما جرت به العادة واستمر به العرف في المدارس وينزل العرف في ذلك منزلة شر---ط الواقف له في وقفه تصريحا قال وبذلك اف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تي الغزالي---------- ونقل الفتيا الي الاحياء في اخر كتاب الحلال والحرام	216	-7666140834119900692	258	437.0	207	475	54.31578826904297	41	JK007074-ara1	Sham19Y0014452-ara1
JK007074-ara1.ms1678	true	9016030030815801855	187	232	928	1168	1484	300	العرف المطرد في زمن الواقف اذا علم به كما هو ظاهر بمنزلة الشرط----- فينزل الوقف عليه فاذا وقف علي المدرس والمعيد والفقهاء بمدرسة---- نزل علي---------- العرف من التفاوت بينهم وبين الفقيه والافقه وكذا- ينزل علي التدري----س في الغدوات فلا يكفي------------ ليلا ولا عشية ولا ظهرا	1678	-8632970862859855294	Sham19Y0014452-ara1.ms213	false	-7836582326251883839	210	253	1069	1307	1563	300	العرف المطرد------------------------------------- بمنزلة الشروط فيه فينزل الوقف عليه فاذا وقف علي المدرس والمعيد والفقهاء بمدرسة كذا نزل علي ما يقتضيه العرف من التفاوت بينهم وم-ن الفقيه والافقه وكذلك ينزل علي القاء الدرس في الغدوات ولا يكفي القاء الدرس ليلا ولا عشية ولا ظهرا	213	-7666140834119900692	194	319.5	158	276	70.28985595703125	28	JK007074-ara1	Sham19Y0014452-ara1
JK007074-ara1.ms1767	true	8395082839680554647	227	300	1155	1512	1512	300	وقف شيءا علي من يصلي-------- الخمس في هذا المسجد او ----من يشتغل بالعلم في هذه المدرسة او يقر----ا كل يوم في هذه التربة فاخل بشء من ذلك-------------------------- في بعض الايام فهل يستحق بقسطه ام لا فاجاب بقوله قال الشيخ عز الدين بن عبد السلام لا يستحق شيءا من الغلة في مقابلة الايام التي ادي فيها الوظيفة بخلاف ما لو استءجر- لخياطة خمسة اثواب فخاط بعضها----------------------------------- والفرق انا نتبع في الاعواض والعقود المعاني وفي-	1767	-8632970862859855294	Sham19Y0014452-ara1.ms213	false	-7836582326251883839	6	82	30	418	1563	300	وقف شيءا علي من يصلي الصلوات الخمس في هذا المسجد او علي من يشتغل بالعلم في هذه المدرسة او يقرا كذا كل يوم في هذه التربة فاخل الامام والمشتغل والقارء بهذه الوظاءف في بعض الايام---------------------------------- قال الشيخ عز الدين لم يس--------------تحق شيءا من الغلة في مقابلة الايام التي ادي فيها الوظيفة بخلاف ما لو استاجره لخياطة خمسة اثواب فخاط بعضها فانه يستحق حصة ما خاطه من الاجرة ن والفرق انا نتبع في الاعواض والعقود المعاني وفي	213	-7666140834119900692	295	499.0	234	436	67.66055297851562	52	JK007074-ara1	Sham19Y0014452-ara1
JK007074-ara1.ms1768	true	1432002256374828869	61	176	296	892	1570	300	اذا استناب امام المسجد من يصلي عنه بغير عذر فهل يستحقان شيءا فاجاب بقوله الذي افتي به النووي رحمه الله تعالي وابن عبد السلام ان الامام والناءب لا يستحقان شيءا من الجامكية ثم------------------ ان جعل للناءب جعلا استحقه والا فلا قالا ف------------------------------------------------ان اذن له الناظر في الاستنابة جازت واستحق الناءب المشروط للامامة دونه وليس هو ناءبا عنه بل هو وكيله في هذه التولية فان تواط--ا علي ان ياخذ ك----ل ب----------------------عضا لم يجز وفي صحة التولية حينءذ-------- نظر مبني علي ان المعلوم كالمشروط ولو شرط ذلك في التولية بطلت ولم يستحق القاءم بالامامة شيءا ---------------فان لم يجر شرط ولا تواطا فتبرع الامام علي الوكيل فلا باس به ا ه وخالفهما ال----تقي السبكي وغيره فافتوا بجواز الاستنابة	1768	-8632970862859855294	Sham19Y0014452-ara1.ms212	false	3411465256970188866	142	258	806	1413	1627	300	اذا استناب امام المسجد من يصلي عنه بغير عذر -لي يستحق ش----------------------------------------------------------------------------------------------------يءا من الجامكية لا هو ولا الناءب لكن ان جعل للناءب جعلا استحقه والا فلا افتي بذلك الشيخ ابو زكريا النووي وابن عبد السلام وقال ان اذن له الناظر في الاستنابة جاز- واستحق الناءب المشروط للامام- دونه وليس هو ناءبا عنه بل هو وكيل- في هذه التولية فان تواطءوا علي ان ياخذ الوكيل بعضا والقاءم بالامامة بعضا لم يجز وفي صحة التولية في هذه الصورة نظر مبني علي ان المعلوم كالمشروط ولو شرط ذلك في التولية بطلت ولم يستحق القاءم بالامامة شيءا لبطلان التولية فان لم يجر شرط ولا توطء- فتبرع الامام علي الوكيل فلا باس ب----ه وخالفهما الشيخ تقي الدين- وغيره فافتوا بجواز الاستنابة	212	-7666140834119900692	466	810.5	372	717	64.99302673339844	78	JK007074-ara1	Sham19Y0014452-ara1
JK007074-ara1.ms1768	true	1432002256374828869	0	57	0	283	1570	300	الشروط والوصايا الالفاظ والوقف من باب الارصاد والارزاق لا من باب المعاوضات فمن اخل بشء من الشروط لم يستحق شيءا ا ه قال الزركشي وفيه نظر بل ينبغي ان يقال يستحق قدر ما عمل وعليه عمل الناس ويدل له قول الاصحاب ان من استءجر للنيابة في الحج فمات وقد بقي عليه بعض الاركان انه يوزع----------------- وهو واضح	1768	-8632970862859855294	Sham19Y0014452-ara1.ms213	false	-7836582326251883839	82	139	418	708	1563	300	الشروط والوصايا الالفاظ والوقف من باب الارصاد والارزاق لا من باب المعاوضات فمن اخل بشء من الشروط لم يستحق شيءا انته----------ي وفيه نظر بل ينبغي ان يقال يستحق قدر ما عمل وعليه عمل الناس ويدل له قول الاصحاب ان من استءجر للنيابة في الحج فمات وقد بقي عليه بعض الاركان انه يوزع علي العمل والسير وهو واضح	213	-7666140834119900692	270	515.5	216	300	90.0	53	JK007074-ara1	Sham19Y0014452-ara1
JK007074-ara1.ms1769	true	8128034511614713870	12	92	62	494	1615	300	ابن الصلاح ان عليه ذلك--------------- لان قوله كل يوم تصريح---- بالعموم فلا يترك بعرف خاص قال ثم ان كان مريدو م---ريد القراءة والقراءة محصورين فلا بد من استيعاب-----------هم والا اكتفي ب---------------------------ثلاثة وظاهر كلام الشيخ عز الدين يخالفه فانه قال العرف المطرد بمنزلة المشروط---- فينزل الوقف عليه فاذا وقف علي المدرس والمعيد والفقهاء بمدرسة كذا نزل علي ما يقتضيه العرف من التفاوت بينهم وبين الفقيه والافقه وكذلك ينزل علي القاء الدرس في الغدوات ولا يكفي القاءه----- ليلا ولا عشية ولا ظهرا	1769	-8632970862859855294	Sham19Y0014452-ara1.ms213	false	-7836582326251883839	165	253	840	1307	1563	300	ابن الصلاح انه ليس له ترك الاقراء فيه لان قوله كل يوم تصريح منه بالعموم فلا يترك لعرف خاص---- ثم ان كان هناك ممن يريد القراءة -----عدد محصور فيشترط في الاستحقاق اقراءهم كلهم وان لم يكونوا عددا محصورا استحق باقراء ثلاثة وقال الش-------خ عز الدين ال----------------عرف المطرد بمنزلة ال-شروط فيه فينزل الوقف عليه فاذا وقف علي المدرس والمعيد والفقهاء بمدرسة كذا نزل علي ما يقتضيه العرف من التفاوت بينهم وم-ن الفقيه والافقه وكذلك ينزل علي القاء الدرس في الغدوات ولا يكفي القاء الدرس ليلا ولا عشية ولا ظهرا	213	-7666140834119900692	346	566.0	280	501	69.06187438964844	54	JK007074-ara1	Sham19Y0014452-ara1
JK007074-ara1.ms1769	true	8128034511614713870	156	296	815	1593	1615	300	وقف علي عمارة المسجد هل يجوز صرف الريع الي نحو نقشه ومءذنيه وقوامه فاجاب بقوله لا يجوز صرفه الي النقش والتزويق قاله في الروضة قال وفي العدة اي والحاوي ول-------ا الي اءمته ومءذنيه ويجوز الي قوامه والفرق ان القيم لحفظ العمارة واختصاص الاءمة والمءذنين باحوال المصلين قال ولا يشتري منه الدهن بخلاف الب-----------------------------واري قال الرافعي وكان الفرق ان ما يفرش حافظ للعمارة-------------- ومنفعة الدهن تختص بالمصلي قال الزركشي وغيره والذي ذكره صاحب التهذيب واكثر من تعرض للمسالة انه لا يشتري به الدهن ولا الحصر والتجصيص الذي فيه احكام معدود من العمارات ولو وقف علي مصلحته ------لم يصرف الي النقش والتزويق ايضا وتجوز عمارته وشر----اء الحصر والدهن ونحوهما قال الرافعي والقياس جواز الصرف الي الامام والمءذن ايضا ولو وقف علي المسجد مطلقا صح قال--------------------- البغوي وهو كما لو وقف علي عمارته وفي الجرجانيات------------ حكاية وجهين في جواز الصرف الي النقش والتزويق	1769	-8632970862859855294	Sham19Y0014452-ara1.ms214	false	-5836103494764144971	160	292	863	1606	1648	300	وقف علي عمارة --مسجد لم يجز- صرف الري-----------------------------------------------------ع الي النقش والتزويق قال- في -------------------------الحاوي والعدة ولا الي اءمته ومءذنيه ويجوز الي قوامه والفرق ان القيم يحفظ العمارة واختصاص الاءمة والمءذنين باحوال المصلين -------ويشتري منه------------ البواري ولا يشتري منه الدهن في الاصح قال الرافعي وكان الفرق ان ما يفرش حافظ للعمارة وايناس المسجد ومنفعة الدهن تختص بالمصلي------------------ والذي ذكره صاحب التهذيب واكثر من تعرض للمسالة انه لا يشتري به الدهن ولا الحصر والتجصيص الذي فيه احكام معدود من العمارات ولو وقف علي مصلحة المسجد لم يصرف الي النقش والتزويق----- وتجوز عمارته منه وسواء الحصر والدهن ونحوه-ا قال الرافعي والقياس جواز الصرف الي الامام والمءذن ايضا ولو وقف علي المسجد مطلقا وصححناه وهو الاصح فقد الحقه البغوي بما اذا--- وقف علي عمارته وفي الجرجانيات لابي العباس حكاية وجهين في جواز الصرف الي النقش والتزويق	214	-7666140834119900692	623	1103.0	509	871	71.5269775390625	97	JK007074-ara1	Sham19Y0014452-ara1
JK007074-ara1.ms1770	true	1803397912618973553	22	94	107	474	1561	300	السراج في المسجد هل يجوز اسراجه سراجه جميع الليل وان لم يكن فيه احد فاجاب بقوله الذي افتي به النووي انه انما يكون جميع الليل ان- انتفع--- من --بالمسجد ولو ناء---------ما فان لم يكن به ---------------احد ولا يمكن دخوله لم يسرج لانه اضاعة مال وقال ا---------------بن عبد السلام يجو-ز ايقاد اليسير من المصابيح ليلا مع خلوه--------------- احتراما له وتنزيها عن وحشة الظلمة ولا يجوز نهارا لما فيه من السرف والاضاعة والتشبيه بالنصاري	1770	-8632970862859855294	Sham19Y0014452-ara1.ms215	false	3667790967118644038	0	75	0	394	1593	300	السراج في المسجد جا----ز اسراجه ---في جميع الليل لانه انشط للمصلي وقال---------------------- النووي---- انما يسرج جميع الليل اذا انتفع به من في المسجد كمصل وناءم وغيرهما فان كان المسجد مغلقا ليس فيه احد ولا يمكن دخوله لم يسرج لانه اضاعة مال وافتي الشيخ ابو محمد بن عبد السلام بجواز ايقاد اليسير من المصابيح ليلا مع حلو المسجد من الناس احتراما له وتنزيها عن وجشة الظلمة ولا يجوز نهارا لما فيه من السرف والاضاعة والتشب-ه بالنصاري	215	-7666140834119900692	279	431.5	223	428	65.1869125366211	42	JK007074-ara1	Sham19Y0014452-ara1
JK007074-ara1.ms1770	true	1803397912618973553	119	168	599	858	1561	300	المد------ارس الموقوفة علي الفقهاء هل يجوز لغيرهم دخول اخليتها---------------------------- والشرب من ماءها والجلوس فيها او لا فاجاب بقوله افتي ابن الصلاح ب---جواز ذلك علي ما جرت به العادة واستمر به العرف في المدارس وينزل العرف في ذلك منزلة شرط الواقف له في وقفه -صريحا قال وبذلك افتي الغزالي وسءل	1770	-8632970862859855294	Sham19Y0014452-ara1.ms216	false	169026536241503019	206	254	1007	1269	1523	300	الماءة الدارس الموقوفة علي الفقهاء هل يجوز لغيرهم دخول بيوت الخلال فيها والجلوس في مجالسها والشرب من مياها اف-------------------------------تي ابن الصلاح وبالجواز ----علي ما جرت به العادة واستمر به العرف في المدارس وينزل العرف في ذلك منزلة شرط الواقف له في وقفه تصريحا قال وبذلك افتي الغزالي ونقل	216	-7666140834119900692	209	363.5	167	297	70.37036895751953	35	JK007074-ara1	Sham19Y0014452-ara1
JK007074-ara1.ms1797	true	554064591912165545	270	300	1349	1496	1496	300	لو وقف----- علي من يصلي الصلوات الخمس او ------------------من يشتغل بالعلم في هذه المدرسة او يقرا في- كل يوم كذا في هذه التربة فاخل الامام والمشتغل والقارء بهذه الوظاءف في-	1797	-8632970862859855294	Sham19Y0014452-ara1.ms213	false	-7836582326251883839	5	39	27	195	1563	300	لو وقف شيءا علي من يصلي الصلوات الخمس في هذا المسجد او علي من يشتغل بالعلم في هذه المدرسة او يقرا كذا كل يوم---- في هذه التربة فاخل الامام والمشتغل والقارء بهذه الوظاءف في	213	-7666140834119900692	139	238.5	111	172	80.81395721435547	24	JK007074-ara1	Sham19Y0014452-ara1
JK007074-ara1.ms1798	true	-5787177371012873092	0	54	0	300	1589	300	بعض الايام------------------- لم يستحق شيءا من الغلة في مقابلة الايام التي ادي فيها الوظيفة بخلاف ما اذا استاجره لخياطة خمسة اثواب فخاط بعضها فانه يستحق حصت-------ه من الاجرة-- والفرق انا نتبع في الاعواض والعقود المعاني وفي الشروط والوصايا الالفاظ والوقف من باب الارصاد والارزاق لا ا-------لمعاوضات فمن اخل بشء من الشروط لم يستحق شيءا	1798	-8632970862859855294	Sham19Y0014452-ara1.ms213	false	-7836582326251883839	39	102	195	529	1563	300	بعض الايام قال الشيخ عز الدين لم يستحق شيءا من الغلة في مقابلة الايام التي ادي فيها الوظيفة بخلاف ما لو- استاجره لخياطة خمسة اثواب فخاط بعضها فانه يستحق حصة ما خاطه من الاجرة ن والفرق انا نتبع في الاعواض والعقود المعاني وفي الشروط والوصايا الالفاظ والوقف من باب الارصاد والارزاق لا من باب المعاوضات فمن اخل بشء من الشروط لم يستحق شيءا	213	-7666140834119900692	295	548.5	241	335	88.05970001220703	49	JK007074-ara1	Sham19Y0014452-ara1