id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007074-ara1.ms0021	true	-3094631443966430837	0	51	0	270	1530	300	قالوا يحكم بطهارته لان الماء يقدر علي ازالة النجاسة ورفعها ولا يقدر علي قطع الالوان ورفعها من المح-ل فاذا اورد الماء عليه علمنا ان ما غمره الماء من النجاسة قد زال- وانما بقي اللون---- ويدل عليه--- ان الصبغ النجس عند الانفراد اذا غمر بالماء يحكم بطهارته واللون داءم كما قبل الغسل	21	-8632970862859855294	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0412	false	-1428824782643075	101	154	514	791	1541	300	قالوا يحكم بطهارته لان الماء يقدر علي ازالة النجاسة ورفعها ولا يقدر علي قطع الالوان ورفعها من المحال فاذا اورد الماء عليه علمنا ان ما يمر عليه م--ن النجاسة قد زالت وانما بقي اللون قال ويدل علي ذلك ان الصبغ النجس عند الانفراد اذا غمر بالماء يحكم بطهارته واللون داءم كما قبل الغسل	412	4730591126111672076	259	488.5	210	279	92.83154296875	44	JK007074-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK007074-ara1.ms0213	true	-1422810414573181064	259	295	1343	1526	1548	300	سوادا ثم صفرة ثم حمرة فانه يبني-------------------- علي ما اذا توسطت الحمرة------- فان الحقناها بما بعده وقلنا الحيض هو السواد وحده فهنا اولي وان الحقناها بالسواد ف--حكمها كما اذا رات سوادا ثم حمرة ثم عاد السواد	213	-8632970862859855294	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0324	false	4306513431172301352	194	223	1043	1193	1604	300	سوادا ثم صفرة ثم حمرة قال الرافعي وهذه الصورة تترتب علي ما اذا كان-ت الحمرة متوسطة فان الحقنا-----------------------------------------------------------ها بالسواد فالحكم-- كما اذا رات سوادا ثم حمرة ثم عاد السواد	324	4730591126111672076	110	169.0	86	212	51.88679122924805	19	JK007074-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK007074-ara1.ms0356	true	-9104075640091160582	0	38	0	183	1522	300	اذا صلي احدكم فليلبس ثوبيه فان الله احق ان يتزين له فان لم يكن له ثوبان فلي-تزر اذا صلي ولا يشتمل اشتمال الصماء وان يتقمص ويتعمم قال---------------------------------------------- ابن الرفعة لما يروي عن--ه صلي الله عليه وسلم انه قال	356	-8632970862859855294	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0527	false	-6180197297731404916	28	73	157	371	1560	300	اذا صلي احدكم فليلبس ثوبيه فان الله احق من -تزين له وان لم يكن له ثوبان فلياتزر اذا صلي ولا يشتمل اشتمال اليهود -----------------قال الجيلي اخرجه رزين في صحيحه ورواية ابي داود عن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا كان	527	4730591126111672076	140	219.0	108	232	60.344825744628906	23	JK007074-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK007074-ara1.ms0436	true	-62405887487567984	35	68	182	359	1539	300	لا تصلوا صلاة في يوم مرتين واما التعليل فهو قوله------------------------------------------------- ولان الاعادة لتحصيل فضل-- الجماعة وقد حصلت له ولو قيل بالاعادة لقيل انه يعيدها--------- ثانية وثالثة ورابعة وهو مخالف لما كان عليه الاولون	436	-8632970862859855294	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0905	false	-6822146172814004205	94	136	490	727	1607	300	لا تصلوا صلاة في يوم مرتين والبلاط موضع مبلط بالحجارة بين المسجد والسوق بالمدينة شرفها الله تعالي ولان الاعادة لتحصيل فضيلة الجماعة وقد حصلت له ولو قيل بالاعادة لقيل انه يعيدها في جماعة ثانية وثالثة ورابعة وهو مخالف لما كان عليه الاولون	905	4730591126111672076	159	281.5	128	237	67.08860778808594	27	JK007074-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK007074-ara1.ms0439	true	8694970751243788664	240	275	1184	1350	1482	300	اتيت ابن عمر رضي الله عنهما علي البلاط اي محل بالمدينة وهم يصلون فقلت الا تصلي معهم قال قد صليت اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا تصلوا صلاة في يوم مرتين	439	-8632970862859855294	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0905	false	-6822146172814004205	70	100	369	517	1607	300	اتيت ابن عمر-رضي الله عنهما-علي البلاط---------------- وهم يصلون فقلت الا تصلي معهم قال قد صليت اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا تصلوا صلاة في يوم مرتين	905	4730591126111672076	148	274.0	118	166	89.15662384033203	32	JK007074-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK007074-ara1.ms0440	true	734597870779279549	13	94	76	455	1532	300	ابو داود---- عن يزيد بن عامر قال جءت والنبي صلي الله عليه وسلم في الصلاة فجلست ولم ادخل معهم في الصلاة فانصرف علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فراي يزيد جالسا فقال الم تسلم يا يزيد قلت بلي يا رسول الله قد اسلمت قال فما منعك ان تدخل مع الناس في صلاتهم -قال كنت ص-------ليت في منزلي وانا احسب ان قد صليتم فقال اذا جءت الي الصلاة فوجدت-------- الناس------ فصل معهم وان كنت قد صليت تكن لك نافلة وهذه مكتوبة	440	-8632970862859855294	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0903	false	8834799190181589729	188	273	1005	1399	1551	300	ابا داود روي عن يزيد بن عامر قال جءت والنبي صلي الله عليه وسلم في الصلاة فجلست ولم ادخل معهم في الصلاة فانصرف علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فراي يزيد جالسا فقال الم تسلم يا يزيد قلت بلي يا رسول الله ---------قال فما من-ك ان تدخل مع الناس في صلاتهم فقال اني كنت قد صليت في منزلي وانا احسب ان قد صليتم ق-ال اذا جءت الي الصلاة فوجدت قوما من الناس يصلون فصل معهم وان كنت قد صليت تكن لك نافلة وهذه مكتوبة	903	4730591126111672076	363	677.0	284	405	89.62963104248047	70	JK007074-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK007074-ara1.ms0508	true	-6846775354374942252	22	86	121	453	1523	300	صلي الله عليه وسلم واستدلوا بما لا خفاء فيه قال في التفقيه وقد تعجب بعض المتاخرين من اصحابنا من كون الشافعي رضي الله عنه اوجب الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم في الخطبة والخطبة التي نقلت عنه صلي الله عليه وسلم ليس فيها صلاة عليه والاية وان دلت علي الصلاة----- تعين حملها علي الاستحباب لترك النبي صلي الله عليه وسلم لها فالمنقول الاول	508	-8632970862859855294	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1211	false	-2177770438824876842	106	162	541	841	1553	300	صلي الله عليه وسلم كالاذان والصلاة------------------------ وقد تعجب بعض المتاخرين من اصحابنا من كون الشافعي------------- اوجب الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم في الخطبة والخطبة التي نقلت عنه صلي الله عليه وسلم ليس فيها صلاة عليه والاية وان دلت علي الصلاة عليه تعين حملها علي الاستحباب لترك النبي صلي الله عليه وسلم لها والمنقول الاول	1211	4730591126111672076	280	516.5	226	337	83.08605194091797	51	JK007074-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK007074-ara1.ms0546	true	4764614191699386978	57	167	266	849	1465	300	وقد ----صرح الاءمة بان التشبه------- بالنساء حرام وعكسه----- للحديث الصحيح ل-عن الله المتشبهين بالنساء من الرجال والمتشبهات من النساء بالرجال قلت انما يحرم التشبه بهن بلبس زيهن المختص بهن اللازم في حقهن كلبس السوار والخلخال ونحوهما بخلاف لبس الخاتم بلا فص وهو الحلقة المذكورة فانه ليس من شعارهن المختص بهن ويدل علي ذلك قول الشافعي رضي الله عنه في الام ولا اكره للرجل لبس اللءلء الا للادب فانه من زي النساء لا للتحريم قال في المجموع ردا علي الرافعي الفاهم من هذا النص تبعا للشاشي ان التشبه بهن مكروه فقط وليس كما قالاه بل الصواب الحرمة وا---ما نصه في الام فليس مخالفا لهذا لان مراده انه من جنس زي النساء	546	-8632970862859855294	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1666	false	-528315716502103233	115	152	605	807	1619	300	وقد ادعي في الروضة -ان --تشبه الرجال بالنساء----- وعكسه حرام للحديث الصحيح لععن الله المتشبهين بالنساء من الرجال والمتشبهات---------- بالرجال من النساء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما ما نصه في الام فليس مخالفا لهذا لان مراده انه من جنس زي النساء	1666	4730591126111672076	169	251.0	137	603	28.026533126831055	24	JK007074-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK007074-ara1.ms0547	true	-7995896802295737958	143	186	722	915	1525	300	النبي صلي الله عليه وسلم --------------------------------------------------قال لرجل راه لابسا خاتما من شبه ما لي اجد منك ريح الاصنام فطرحه ثم جاء وعليه خاتم من حديد فقال ما لي اري عليك حلية اهل النار ف------قال يا رسول الله من اي شء اتخذه قال اتخذه	547	-8632970862859855294	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1158	false	7424283086062061104	252	300	1274	1497	1497	300	النبي صلي الله عليه وسلم من فضة كله اخرجه البخاري وينبغي ان ينقص وزنه عن مثقال لان رسول الله صلي الله عليه وسلم راي رجلا------------------------- وعليه خاتم من حديد فقال ما لي اري عليك حلية اهل النار فطرحه فقال يا رسول الله من اي شء اتخذه قال اتخذه-	1158	4730591126111672076	131	184.0	101	249	52.610443115234375	26	JK007074-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK007074-ara1.ms0656	true	-130545228143702954	24	64	133	334	1466	300	والمركوب اذا اقتضاهما حاله بل يقضي دينه وان ملكها-- ويقرب منه قول بعض المتاخرين انا لا نعتبر الفقر والمسكنة --هنا بل لو ملك قدر كفايته ولو قضي دينه لنقص ماله عما يكفيه ترك ل----------------------------------------------------ه ما يكفيه ولا يدخل في الاعتبار	656	-8632970862859855294	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1865	false	-5297011949357017676	0	51	0	255	1510	300	والمرك-ب اذا اقتضاهما حاله بل يقضي دينه وان ملك ذلك ويقرب منه قول بعض المتاخرين انا لا نعتبر الفقر والمسكنة هاهنا بل لو ملك قدر كفايته ولو قضي دينه لنقص ماله عما يكفيه فيقضي من دينه قدر ما ينقص عن الكفاية والمقصود انه يترك معه ما يكفيه ولا يدخل في الاعسار -	1865	4730591126111672076	188	334.0	150	257	73.15174865722656	34	JK007074-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK007074-ara1.ms0681	true	3046369999663093176	179	262	964	1407	1615	300	في مجموعه قال المصنف يستحب ان يقول اللهم صل علي ال فلان وتابعه صاحب البيان وقال صاحب الحاوي ان قال اللهم صل عليهم فلا باس وما قالاه خلاف المذهب وخلاف ما قطع به الاكثرون انه تكره الصلاة علي غير الانبياء ابتداء في هذا الموضع وغيره وقال المتولي لا تجوز الصلاة علي غير الانبياء ابتداء ومقتضي عبارته التحريم والمشهور الكراهة ا ه المقصود من عبارته وعبارة القاضي --حسين في تعليق----ه لا يجوز لاحد ان يصلي علي احد غير الانبياء ابتداء--------------------------------------------------------- وانما تجوز علي----- التبعية	681	-8632970862859855294	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1777	false	-1176328851893726623	227	274	1165	1388	1510	300	في الم-ذهب ان الم-----ستحب ان يقول اللهم صل علي ال فلان للخبر وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ القاضي الحسين في تعليقه انه لا يجوز لاحد ان يصلي علي احد غير الانبياء ابتداء مثل ان يقول ابو بكر او عمر او عثمان او علي صلي الله عليه وانما يجوز علي سبيل التبعية	1777	4730591126111672076	140	183.5	111	511	27.397260665893555	21	JK007074-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK007074-ara1.ms0724	true	-8808410214002062237	195	253	1003	1292	1522	300	يوم الاثنين والخميس فاحب ان يعرض عملي وانا صاءم و-------------روي النساءي عن------------------------ اسامة ق-----------لت يا رسول الله انك تصوم حتي لا تكاد تفطر وتفطر حتي لا تكاد تصوم الا يومين ان دخلا في صيامك والا صمتهما قال -اي يومين قلت يوم الاثنين والخ----ميس قال ذلك يومان تعرض فيهما الاعمال علي رب العالمين فاحب ان يعرض عملي وانا صاءم	724	-8632970862859855294	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2028	false	5349348909392722097	227	296	1143	1485	1504	300	يوم الاثنين فقال فيه ولدت وفيه انزل علي القرا قال والخميس لما روي النساءي عن كيسان المقبري قال حدثني اسامة بن زيد قال قلت يا رسول الله انك تصوم حتي لا تكاد تفطر وتفطر حتي لا تكاد تصوم الا يومين ان دخلا في صيامك والا صمتهما قال واي يومين قلت يوم الاثنين ويوم الخميس قال ذلك يومان تعرض فيهما الاعمال علي رب العالمين واحب ان يعرض عملي وانا صاءم	2028	4730591126111672076	249	446.5	198	342	72.80701446533203	45	JK007074-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK007074-ara1.ms0725	true	3536548668177275273	15	62	66	296	1525	300	لم يكن يبالي من اي ايام الشهر كان يصوم الثلاثة ولعله ترك تعيينها في بعض الاوقات لءلا يظن وجوبه رابعها ثلاثة كما مر عند مسلم خامسها ثلاثة اول كل شهر روي اصحاب السنن وصححه ابن خزيمة كان---- صلي الله عليه وسلم يصوم ثلاثة ايام غرة كل شهر	725	-8632970862859855294	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2027	false	-5615264561542887267	250	277	1278	1399	1515	300	لم يكن يبالي من اي ايام الشهر---- يصوم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي ابو داود عن حفصة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصوم ثلاثة ايام -من كل شهر	2027	4730591126111672076	88	120.5	66	234	37.60683822631836	18	JK007074-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK007074-ara1.ms0765	true	3828751312811950262	124	185	603	916	1473	300	كمن نسي صلاة من الخمس لا يعرف عينها فانه يصلي الخمس وتجزءه عما عليه ويعذر في عدم جزمه بالنية للضرورة وانما لم يلزمه هنا صوم ثلاثة ايام ينوي يوما عن القضاء ويوما عن النذر ويوما عن الكفارة لان الذمة هنا لم تشتغل بالثلاث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والاصل بعد الاتيان بصوم يوم بنية الصوم الواجب براءة ذمته عما زاد بخلافه فيمن نسي صلاة من الخمس	765	-8632970862859855294	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0575	false	5096105537368596588	49	94	253	483	1500	300	كمن نسي صلاة من الخمس لا يعرف عينها----- يصلي الخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مس قال وخالف هذا الاناءين حيث جاز له الاجتهاد فيهما لانه لو امر ان يتطهر بكل واحد منهما لكان حاملا للنجاسة بيقين وهذا من المزني تخريج علي مذهب الشافعي والا فمذهب------------------------------------------------------------ه فيمن نسي صلاة من الخمس	575	4730591126111672076	74	-37.0	58	463	15.982721328735352	14	JK007074-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK007074-ara1.ms0859	true	4204158776724082779	89	167	458	836	1482	300	الرمي والمبيت فهو فيما يرجع الي وجوب الدم بفواتهما كغير المحصر اي ولا يفيد- الاحصار الا عدم الاثم فان الايام اذا مضت وجب عليه لاجل ترك الرمي ما يجب عليه لو ترك ذلك بدون الحصر وما ذكره في الرمي ظاهر واما الدم لترك المبيت قال ابن الرفعة فينبغي ان يكون وجوب------ه مبنيا علي ان من له عذر غير السقاية والرعي هل يلحق بهما اذا قلنا بوجوب المبيت ام لا فان الحقناه بهما لم يجب هنا شء والا وجب	859	-8632970862859855294	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2482	false	8393872104754356501	86	152	429	748	1481	300	الرمي والمبيت في لياليه بعد التحللين فانه -------------------------لا يفيده الاحصار الا عدم الاثم فان الايام اذا مضت وجب عليه لاجل ترك الرمي ما يجب عليه لو ترك ذلك بدون الاحصا---------------------ر واما----- لترك المبيت--------------- فينبغي ان يكون ما يجب عليه مبنيا علي ان من له عذر غير السقاية والرعي هل يلحق بهما اذا قلنا بوجوب المبيت ام لا فان الحقناه بهما لم يجب هنا شء والا وجب	2482	4730591126111672076	282	479.5	220	385	73.24674987792969	55	JK007074-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK007074-ara1.ms0948	true	-3031401165216024338	180	260	948	1368	1564	300	في البيان ولو قال بعتك بالف -درهم من صرف عشرين بدينار لم يصح لان المسمي هي الدراهم وهي مجهولة ولا تصير معلومة بذكر قيمتها قال وان كا---ن نقد البلد صرف عشرين------ بدينار لم يصح ايضا لان السعر مختلف ولا يختص ذلك بنقد بنقض البلد قال ابن الصباغ وهكذا تفعل الناس اليوم--------- يسمون الدراهم ويتبا---يعون بالدينا-ر ويكون كل قدر------ من الدراهم معلوم عندهم دينارا قال وهذا البيع باطل لان الدراهم لا يعبر بها عن الدنانير--- حقيقة ولا مجازا ولا يصح------------ بالكناية	948	-8632970862859855294	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2847	false	1643079207524805021	17	85	88	440	1516	300	---الثاني -لو قال بعتك بماءة درهم من صرف عشرين بدينار لم يصح----------------------------------------------------------------- وان كان من صرف البلد---- عشرين درهما بدينار حكاه الماوردي والقاضي ابو الطيب و----------------------------ابن الصباغ ثم قال وكذلك ما يفعلونه الان لا يسمون الدراهم وانما يبيعون بالدنانير ويكون كل قدر معلوم من الدراه------م عندهم دينارا فان -هذا لا ي----صح لان الدراهم لا يعبر بها عن الدنانير لا حقيقة ولا مجازا مع ان البيع لا يجوز بالكناية	2847	4730591126111672076	227	268.0	179	464	48.92241287231445	30	JK007074-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK007074-ara1.ms0982	true	2467679754391352494	179	216	891	1068	1476	300	لو كان النهر الصغير غير معروف الاصل هل هو مباح او مملوك------------- فقد اختلف اصحابنا هل يجري عليه حكم الاباحة او حكم الملك علي وجهين احدهما انه في حكم المباح وهذا قول من جعل جهل اصلها------ علي	982	-8632970862859855294	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6636	false	7131399476885718493	2	41	12	203	1490	300	لو كان النهر الصغير غير معروف الاصل هل هو مباح او مملوكقال في الحاوي فقد اختلف اصحابنا هل يجري عليه حكم الاباحة او حكم الملك علي وجهين احدهما انه في حكم المباح وهو- قول من جع----ل اصل الاشياء علي	6636	4730591126111672076	170	311.5	134	196	86.73469543457031	32	JK007074-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK007074-ara1.ms1025	true	3864381919325504897	48	80	245	421	1524	300	من اعتزي الي مذهب ان يحكم بغيره لتوجه التهمة------------------------------------------------------- وهذا وان اقتضته السياسة------- بعد استقرار المذاهب المذهب وتمييز اهلها فحكم الشرع لا يوجبه لما يلزمه من الاجتهاد في كل حكم طريقه الاجتهاد	1025	-8632970862859855294	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6397	false	1111046378947671049	101	144	530	757	1582	300	من اعتزي الي مذهب ان يحكم بغيره لتوجه التهمة اليه وحكاه في الحاوي ايضا وان بعض اصحابنا وافقه ثم قال وهذا وان كانت-- السياسة تقتضيه بعد استقرار المذا-------هب وتم-يز اهلها فحكم الشرع لا يوجبه لما يلزمه من الاجتهاد في كل ما- طريقه الاجتهاد	6397	4730591126111672076	159	272.0	128	238	66.80672454833984	25	JK007074-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK007074-ara1.ms1188	true	3135367658877143811	168	206	857	1050	1531	300	ثم اذا قلنا بالتحريم فهل يملكه المتصدق عليه ينبغي-------- فيه خلاف كالخلاف فيما اذا وهب الشخص ما معه من الماء بعد دخول الوقت وقيل هذا جار جاز في تصدقه بجميع ماله تطوعا بعد وجوب الزكاة وتمكنه من اداءها	1188	-8632970862859855294	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1899	false	-5998619087945314367	194	233	1032	1229	1543	300	ثم اذا قلنا بالتحريم فهل يملكه المتصدق عليه ينبغي ان يكون فيه خلاف كالخلاف فيما اذا وهب الشخص ما معه من الماء بعد دخول الوقت ومثل هذا جار---- في تصدقه بجميع ماله تطوعا بعد وجوب الزكاة وتمكنه من اداءها	1899	4730591126111672076	187	360.5	150	201	93.03482818603516	35	JK007074-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK007074-ara1.ms1204	true	2262194846065116053	110	163	539	799	1458	300	لانه قد يقضي بعض الغرماء دينه فيتضرر الباقون وقد يتصرف فيه فيضيع حق الجميع قال ابن الرفعة ويستنبط من هذه العلة------- ان المال لو كان مرهونا امتنع الحجر اللهم الا ان يكون فيه رقيق وقلنا ينف-ذ عتق الراهن له اي علي قول لان الغرض انه معسر هذا ما ظهر ت--فقها ولم ار-----ه منقولا	1204	-8632970862859855294	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3184	false	8360576194309026839	151	194	731	948	1499	300	فانه قد ي-خص بعضهم بالوفاء--- فيتضرر الباقون وقد يتصرف فيه فيضيع حق الجميع و----------------------من هذه العلة يستنبط ان المال لو كان مرهونا امتنع الحجر اللهم الا ان يكون فيه رقيق ونقول بنفوذ عتق الراهن و--------------------------------هذا ما ظهر لي فقها ولم اقف عليه منقولا	3184	4730591126111672076	180	276.5	141	275	65.45454406738281	32	JK007074-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK007074-ara1.ms1259	true	4398378145162276055	159	296	834	1552	1572	300	شهد شاهدان انه سرق ثوبا قيمته عشرة واخر-------------ان قيمته عشرون لزمه اقل القيمتين قال في الكفاية لان المقل ربما عرف عيبا به غفل عنه المكثر فكان الرجوع اليه اولي وايضا فان الاصل هو السلامة والمقل ناقل عن الاصل والمكثر مبق عليه والناقل اولي من المبقي وقال الامام--------------------------- هذا الحكم فيما لو اتفقوا علي الصفات وصرحوا بانه لم يستقل واحد بمعرفة صفة لم يدركها الاخر وردوا النزاع الي القيمة نفسها فلا يجب عندنا الا الاقل حملا علي براءة الذمة ا ه وفي اصل الروضة شهد واحد علي اتلاف ثوب قيمته ربع دينار واخر علي اتلاف ذلك الثوب بعينه وقال قيمته ثمن دينار------ ثبت الاقل وللمدعي ان يحلف مع الاخر ولو شهد بدل الواحد والواحد اثنان واثنان ثبت الاقل ايضا وتعارضتا وتعارضا في الزيادة ولو ش-------------هد اثنان ان وزن الذهب الذي اتلفه دينار والاخران ان وزنه- نصف دينار ثبت ----------------------------------------	1259	-8632970862859855294	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms7012	false	-4142679476497118828	40	169	210	873	1594	300	شهد شاهدان انه سرق ثوبا قيمته عشرة دراهم وشهد اخران ان قيمته عشرون لزمه اقل القيمتين--------------- لان المقل ربما عرف عيبا به غفل عنه المكثر فكان الرجوع اليه اولي وايضا فان الاصل هو السلامة والمقل ناقل عن الاصل والمكثر مبق عليه والناقل اولي من المبقي وقال الامام في باب الشهادة علي الحد ان هذا الحكم فيما لو اتفقوا علي الصفات وصرحوا بانه لم يستقل واحد بمعرفة صفة لم يدركها الاخر وردوا النزاع الي القيمة نفسها فلا يجب عندنا الا الاقل حملا علي براءة الذمة وهكذا الحكم فيما لو شهد شاهدان انه سرق ما قيمته ربع دينار واخران انه سرق ما------------------ قيمته سدس دينار فيرجع الي الاقل------------------------------------------------------------------------------------------------- في الغرم والقطع بخلاف ما لو شهد اثنان انه سرق قطعة ذهب------------------------- وزنها ربع دينار واخران انه سرقها وزنتها سدس دينار فانه يثبت	7012	4730591126111672076	470	781.0	375	818	57.45721435546875	83	JK007074-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK007074-ara1.ms1292	true	-527654491929361496	204	233	967	1116	1434	300	الابراء كان---------- مقرونا بملك ما صالح به فلما لزمه رده لعدم ملكه بطل ابراءه لعدم صفته كمن باع عبدا بيعا فاسدا فاذن لمشتريه في عتقه فاعتقه المشتري باذنه لم	1292	-8632970862859855294	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3277	false	-4737403727155887706	185	216	948	1106	1565	300	الابراء في هذه الصورة مقرون- بملك ما صالح به فلما لزمه رده لعدم ملكه بطل ابراءه لعدم صفته كمن باع عبدا بيعا فاسدا فاذن لمشتريه في عتقه فاعتقه المشتري باذنه لم	3277	4730591126111672076	145	272.5	116	159	91.1949691772461	27	JK007074-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK007074-ara1.ms1323	true	5718824764368555088	90	121	448	611	1525	300	الماوردي ب-----ان الابراء كان---------- مقرونا بملك ما صالح به فلما لزمه رده لعدم ملكه بطل ابراءه لعدم صفاته كمن باع عبدا بيعا فاسدا فاذن لمشتريه في عتقه فاعتقه المشتري باذنه لم	1323	-8632970862859855294	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3277	false	-4737403727155887706	182	216	930	1106	1565	300	الماوردي وغيره ان الابراء في هذه الصورة مقرون- بملك ما صالح به فلما لزمه رده لعدم ملكه بطل ابراءه لعدم صف-ته كمن باع عبدا بيعا فاسدا فاذن لمشتريه في عتقه فاعتقه المشتري باذنه لم	3277	4730591126111672076	157	283.5	126	178	88.2022476196289	27	JK007074-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK007074-ara1.ms1415	true	-2629837690986297483	165	196	839	987	1517	300	الماوردي وجزم به بعضهم لو وقف دارا ثم اقر ب--ها لشخص وصدقه الموقوف عليه لم يبطل الوقف بل يسقط حق الموقوف عليه من الغلة وي------صرف الي من بعده من اهل الوقف	1415	-8632970862859855294	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4072	false	4318958872510252726	83	111	436	573	1521	300	الماوردي-------------- لو وقف دارا ثم اقر بانها لشخص وصدقه الموقوف عليه لم يبطل الوقف و---سقط حق الموقوف عليه من --غلة الوقف وتصرف الي من بعده من اهل الوقف	4072	4730591126111672076	126	217.5	99	156	80.76923370361328	23	JK007074-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK007074-ara1.ms1431	true	-4237036624198006589	229	300	1128	1490	1490	300	بواسطة كان---- اقر بعم ---------وهو حاءز تر-كة ابيه الحاءز ت-ركة جده الملحق به فان كان م---ات ابوه قبل جده فلا الحاق قال ابن الرفعة وهو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يفهم انه- يعتبر ------كون المقر وارثا حاءزا لميراث الملحق به------ لو قدر موته حين الالحاق و---كلامهم ياباه--- لانهم قالوا لو مات---- مسلم و-ترك ولدين------- مسلما و------كافرا ثم م------ات المسلم وترك ابنا مسلما واسلم عمه الكافر فحق الالحاق بالجد لابن ابنه المسلم لا لابنه الذي اسلم بعد-	1431	-8632970862859855294	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms7166	false	-7767438432620777317	83	186	409	930	1523	300	بواسطة كما اذا اقر بعمومة مجهول وهو حاءز لتركة ابيه الحاءز لتركة جده الملحق به فان كان قد مات ابوه قبل جده والوارث------ ابن الابن فلا واسطة ولو كان الحاءز لتركة الجد ابوه وعمه ثم مات عمه ولا وارث له غير غير ابيه او هو فالامر كذلك فان قلت هذا منهم يفهم انهم اعتبروا ان يكون المقر ------حاءزا لميراث الملحق به النسب لو قدر موته حين الالحاق قلت كلامهم يابي ذلك لانهم قالوا لو مات شخص مسلما وترك ولدين احدهما مسلم- والاخر كافر- ثم مات الابن المسلم وترك ابنا مسلما واسلم عمه الكافر-فحق الالحاق بالجد لابن ابنه المسلم لا لابنه الذي اسلم بعد	7166	4730591126111672076	317	489.5	255	536	59.14179229736328	47	JK007074-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK007074-ara1.ms1451	true	-3096632754610943785	74	147	366	707	1495	300	للشاهد -----------ان يشهد باستحقاق زيد علي عمرو درهما مثلا اذا عرف سببه كان اقر له به فشهد ان له عليه درهما --------------------------فيه وجهان اشهرهم--------------------------------------------ا لا تسمع شهادته وان وافق الحاكم في مذهبه لا-------------------------------------------------------------------------------ن الشاهد قد يظن ما ليس بسبب سببا ولانه ليس له ان يرتب الاحكام علي اسبابها بل وظيفته نقل ما سمعه من اقرار او عقد او غيره او ما---- شاهده من الافعال-------------- ثم الحاكم ينظر ف------------------يه فان راه سببا----------- رتب عليه	1451	-8632970862859855294	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms7002	false	6165063355261366973	59	166	301	816	1506	300	الشاهد هل يجوز له ان يشهد باستحقاق زيد علي عمرو درهما مثلا اذا عرف سبب شغل ذمت---ه به ام لا قال ابن ابي الدم في موضع من ادب القضاء له فيه وجهان مشاعان في لسان اءمة المذهب والمشهور فيما بينهم انها لا تسمع قال وهذا لم اظفر به منقولا مصرحا به هكذا غير ان الذي تلقيته من كلام المروازة وفهمته من مدارج مباحثاتهم المذهبية ان الشاهد ------------------------------ليس له ان يرتب الاحكام علي اسبابها بل وظيفته نقل ما سمعه من اقرار او عقد تبايع وغير ذلك او شاهده من غصب او اتلاف ونحو ذلك ثم الحاكم ينظر فيما نقله الشاهد اليه فان كان سببا صالحا عنده رتب عليه	7002	4730591126111672076	220	295.5	170	548	40.1459846496582	38	JK007074-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK007074-ara1.ms1456	true	-5443556005594874480	225	265	1199	1398	1581	300	ولو قال احد الابنين فلانة بنت ابينا وانكر الاخر -----حرم علي المقر نكاحها--------------------------------------------------------------- مع ان حرمته-- فرع النسب الذي لم يثبت ولو قال احدهما لعبد في التركة انه ابن ابينا هل ي--------حكم بعتقه في-ه وجهان وفي النهاية وغيرها ولو قال	1456	-8632970862859855294	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms7160	false	7953078101398800534	185	238	941	1215	1538	300	اذا قال احد الابنين فلانة بنت ابينا وانكر الاخرفانه يحرم علي المقر نكاحها ان كانت مجهولة النسب وكذا ان كانت مشهورة النسب علي احد الوجهين مع ان التحريم فرع النسب الذي لم يثبت ولو قال احدهما لعبد في التركة انت ابن ابينا وانكر الاخر حكم بعتق نصيبه --علي احد الوجهين و-منها -لو قال	7160	4730591126111672076	166	251.0	129	278	59.71223068237305	26	JK007074-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK007074-ara1.ms1528	true	8758047761249787543	260	300	1343	1559	1559	300	المنع من هذا القدر واستمسكوا بقوله الناس شركاء في ثلاثة الماء والنار والكلا وهذا بعينه هو الذي نقلته عن شيخي ف---------انه انتفاع------------- وذهب القاضي وطبقة---- المحققين الي اجراء القياس والمصير الي ان للملاك ان يمنعوا من هذا وما درج عليه-	1528	-8632970862859855294	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6632	false	5258278259259043856	0	38	0	197	1575	300	المنع من هذا القدر قال الامام---------------------------------------------- وهذا بعينه هو الذي نقلته عن شيخي وانكرته وكانه انتفاع بما هو مملوك وذهب القاضي وطبقته من المحققين الي اجراء القياس والمصير الي ان للملاك ان يمنعوا من هذا وما درج عليه	6632	4730591126111672076	160	271.5	129	243	65.84362030029297	27	JK007074-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK007074-ara1.ms1558	true	9107706830222195508	258	300	1347	1579	1579	300	الشافعي رحمه الله تعالي والجمهور الي ان مءنة الحفر مقسطة بينهم علي قدر املاكهم الا ان منهم من قسطها علي ----مساحات الارضين وقدر جريانها لان الماء الجاري يسب-----ح عليها علي قدر مساحتها وجريانها ومنهم من قسطها علي ----مساحة---- الارضين التي علي النهر-	1558	-8632970862859855294	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3296	false	-5543378131446260393	184	221	962	1164	1562	300	الشافع----------------ي والجمهور علي ------------------------------قدر املاكهم الا ان منهم من قسطها علي قدر مساحات الارضين وقدر جريانها لان الماء الجاري فيها يسيح عليها علي قدر مساحتها وجريانها ومنهم من قسطها علي قدر مساحة وجه الارض-- التي علي النهر	3296	4730591126111672076	180	307.0	148	250	72.0	26	JK007074-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK007074-ara1.ms1559	true	4940314004860945101	0	26	0	130	1481	300	وهو اشبه بمذهب الشافعي وقول اصحابه لان مءنة الحفر تزيد بطول مساحة الوجه الذي علي النهر وتقل بقصره فوجب ان يكون معتبرا به ا ه كلام	1559	-8632970862859855294	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3296	false	-5543378131446260393	221	246	1164	1293	1562	300	وهو اشبه بمذهب الشافعي وقول اصحابه لان مءنة الحفر تزيد بطول مسافة الوجه الذي علي النهر وتقل بقصره فوجب ان يكون معتبرا به وان كان -	3296	4730591126111672076	122	238.0	98	130	93.84615325927734	22	JK007074-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK007074-ara1.ms1604	true	1089608209451219312	51	108	258	557	1533	300	الجمهور والقياس فيما اذا مات واحد من البطن الاول ان يجء في نصيبه------------ الخلاف-------- فيما اذا وقف علي شخصين ثم علي المساكين فمات واحد الي من يصرف نصيبه ولم ار--- تعرضا له الا لابي-- الفرج السرخسي فانه سوي بين الصورتين وحكي فيها وجهين احدهما ان نصيب الميت لصاحبه والثاني---- لاقرب الناس الي الواقفين وكذا ذكر صاحب الافصاح	1604	-8632970862859855294	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4061	false	7601112628524640644	0	57	0	297	1496	300	الرافعي والقياس فيما اذا مات واحد من البطن الاول ان يجء في نصيبه عند الاطلاق الخلاف المذكور فيما اذا وقف علي شخصين ثم علي المساكين فمات واحد الي من يصرف نصيبه ولم ار له تعرضا لكن الشيخ ابا الفرج السرخسي حكي---------------------------- وجهين احدهما ان نصيب الميت لصاحبه والثاني انه لاقرب الناس الي الواقف وبه قال--- صاحب الافصاح	4061	4730591126111672076	243	418.5	195	328	74.08536529541016	40	JK007074-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK007074-ara1.ms1686	true	-5949513453345681312	195	232	1001	1217	1561	300	فروعها ----لو اتفق الزوجان علي الف واصطلحوا علي ان يعبروا عن --الف في العلانية بالفين فالاظهر وجوب ا----------------------------------------------------------------------------------لالفين لجريان اللفظ الصريح به وقيل يجب الالف عملا باصطلاحهما قال الامام وعلي هذه القاعدة تجري الاحكام المتلقاة من الالفاظ	1686	-8632970862859855294	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4577	false	-5866342137368958967	37	81	206	459	1625	300	موضعها ما اذا اتفقوا------ علي الف واصطلحوا علي ان يعبروا عن الالف في العلانية بالفين والثاني اثبات قولين سواء اتفقوا علي الف وجري العقد بالفين ولم يتعرضوا لتغيير اللغة او التعبير بالالفين ----عن الالف----------------------------------------- قال الامام وعلي هذه القاعدة تجري الاحكام المتلقاة من الالفاظ	4577	4730591126111672076	144	204.5	116	304	47.3684196472168	21	JK007074-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK007074-ara1.ms1772	true	-3079914125334175002	159	201	824	1040	1528	300	شرط للا--------فضل فالافضل من بنيه كان لافضلهم حالة استحقاق النظر ---فلو تجدد------ افضل منه------------------------------ لم يكن ل--ه نعم ان تغير حاله انتقلت------------------------------------ الولاية الي من هو افضل منه فلو جعلها للافضل من ولده ففي دخول -الاناث وجهان ثانيهما يراعي الذكور لانهم افضل	1772	-8632970862859855294	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4055	false	-2401722651280534996	37	92	179	464	1509	300	شرط التولية للافضل فالافضل من بنيه كان لافضلهم حالة استحقاق النظر حتي لو تحدد من هو افضل ممن كان حال استحقاق التولية فاضلا لم يكن اليه نعم لو تغير حال الفاضل حالة الاستحقاق فقد صار مفضولا فتنتقل الولاية الي من هو افضل منه ولو جعلها للافضل من ولده فهل يختص بالافضل من----------------- الذكور او بالافضل	4055	4730591126111672076	166	233.0	128	302	54.966888427734375	26	JK007074-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK007074-ara1.ms1825	true	7988590699902981713	15	125	76	618	1522	300	وهذا من كلام الشافعي------------- دليل علي ان اسم الولد عند الاطلاق يتناول ولد الولد حتي لو وقف علي اولاده -دخل فيه اولاد --اولاده ا ه واجاب عن ذلك ابن الرفعة بانه ليس في كلام الشافعي دليل --------------علي ما ادعاه القاضي لان قوله احد ولديه ولا ولد له من الصلب الا واحد قرينة دالة علي ارادة المجاز باطلاق اسم الولد علي ولد الولد فاستعمل فيه لاجل القرينة واما عند الاطلاق وهو ما ذكره في الوقف فلا---- دلالة فيه علي شمول الولد لولد الولد هذا حاصل كلام ابن الرفعة ومن تبعه وهو ماخوذ من قول الشيخين وغيرهما عن التتمة وغيرها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو وقف علي اولاده ولم يكن له الا اولاد اولاد -----------------------حمل اللفظ	1825	-8632970862859855294	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4063	false	-1475346432611321247	0	122	0	643	1609	300	وهذا من كلام الشافعي رضي الله عنه دليل علي ان اسم الولد عند الاطلاق يتناول ولد الولد حتي لو وقف علي اولاده يدخل فيه اولاد الاولاد انتهي قلت وقد يمنع ان---------------- في كلام الشافعي رضي الله عنه دليلا علي ما ادعاه------- لان قوله احد ولديه-ولا ولد له من الصلب الا واحدقر-ينة دالة علي ارادة المجاز باطلاق اسم الولد علي ولد الولد فاستعمل فيه كما سن-------------------------------ذكره وليس عند الاطلاق دلالة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه والله اعلم وفي النهاية ترتيب اولاد البنات علي الخلاف في اولاد البنين واولي بعدم الدخول وهذا عند الاطلاق وقد يقترن به ما يقتضي الجزم بخروجهم كما اذا قال وقفت علي اولادي فاذا انقرضوا فلاحفادي الثلث والباقي للفقراء ولو وقف علي اولاده ولم يكن---- له اولاد اولاد ففي التتمة وغيرها انه يحمل اللفظ	4063	4730591126111672076	326	357.0	260	817	39.90208053588867	59	JK007074-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK007074-ara1.ms2032	true	-2205738944581092998	63	87	294	423	1485	300	الالف اكثر من اجرة المثل صرف اليه ان احتمل الثلث الزيادة وكان المعين--- اجنبيا فان ---------كان وارثا فالزيادة علي اجرة المثل وصية لوارث وان	2032	-8632970862859855294	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4202	false	6418070459176378294	106	128	531	643	1544	300	الالف اكثر من اجرة المثل فان -----------------------------كان الموصي له اجنبيا اعطيت له وان كان وارثا فالزيادة علي اجرة المثل وصية لوارث فان	4202	4730591126111672076	89	143.5	71	141	63.120567321777344	13	JK007074-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK007074-ara1.ms2041	true	7276797623836966984	83	192	442	938	1480	300	قال -حجوا عني بثلثي صرف ثلثه الي ما يمكن من حجة او حجتين------ فصاعدا فان فضل ما لا يمكن ان يحج به فهو للورثة وان لم يوف ثلثه بحجة بطلت الوصية وكذ--ا لو قال -حجوا---- من ثلثي بماءة فلم ي-جد من يحج ---تبطل- الوصية كما جزم به الرافعي ويعود ارثا قال الماوردي ولا يعود الي الثلث وقيل---------------------- لا تبطل ويتصدق بها -------------------------------------------------------------------عنه ولو قال -حجوا عني بثلثي حجة صرف الي حجة واحدة قال في الحاوي سواء -----------سمي من يحج ام ---لا ثم ان كان الثلث------------------------------------------------------------- اكثر من اجرة المثل لم يجز ان يستاجر للحج عنه الوارث فان ----------------------------------------------------لم يعين احدا فوجهان في الابانة احدهما لا يحج عنه الا باجرة	2041	-8632970862859855294	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4201	false	7499467389039700615	155	300	785	1473	1473	300	قال احجوا عني بثلثي صرف ثلثه الي ما يمكن من------- حجتين وثلاث فصاعدا فان فضل ما لا يمكن ان يحج به فهو للورثة وان لم يوف ثلثه بحجة بطلت الوصية وكذلك اذا قال احجوا عني من ثلثي بماءة فلم يوجد من يحج بها بطلت الوصية وعادت ميرا-----------------ثا قال الماوردي ولا تعود الي الثلث وفي الابانة حكاية قول انها لا تبطل ويتصدق بها عنه حكاه الامام عند الكلام فيما اذا اوصي ان يشتري بثلثه رقاب وتعتق عنه ولو قال احجوا عني بثلثي حجة صرف الي حجة واحدة قال في الحاوي ولا فرق بين ان يسمي من يحج عنه اولا ثم ان كان الثلث قدر اجرة المثل او دونها جاز ان يعطي ذلك للوارث وغيره وان كان اكثر من اجرة المثل لم------- يستاجر به الا اجنبي لان الزيادة محاباة فلا تجوز للوارث وحكي في الابانة انه اذا لم يعين احدا -وجهين----------- احدهما لا يحج عنه الا باجرة-	4201	4730591126111672076	409	627.0	319	732	55.87431716918945	75	JK007074-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK007074-ara1.ms2116	true	715538186429603513	154	215	788	1081	1514	300	صلي الله عليه وسلم قال ما من صاحب ذهب ولا فضة لا يءدي منها زكاتها الا اذا كان يوم القيامة صفحت له صفاءح من نار فاحمي عليها في نار جهنم فيكوي بها -------جبينه وجنبه وظهره كلما بردت اعيدت له في يوم كان مقداره خمسين الف سنة حتي يقضي الله سبحانه وتعالي بين العباد فيري سبيله اما الي الجنة واما الي النار	2116	-8632970862859855294	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1651	false	-7078941021776125431	16	73	82	351	1493	300	صلي الله عليه وسلم---- ما من صاحب ذهب ولا فضة لا يءدي منها حق--ها الا اذا كان يوم القيامة صفحت له صفاءح من نار فاحمي عليها في نار جهنم فيكوي بها جبهته وجبين------ه وظهره كلما بردت اعيدت له في يوم كان مقداره خمسين الف سنة حتي يقض-------------------ي بين العباد فيري سبيله اما الي الجنة واما الي النار	1651	4730591126111672076	260	485.0	204	300	86.66666412353516	53	JK007074-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK007074-ara1.ms2131	true	8158971006514086256	24	69	133	363	1531	300	واعترض ابن سريج علي اجابته لهم اذا اثبتوا عنده الملك بان البينة انما تقام------- وتسمع علي خصم ولا خصم------ واجاب ابن ابي هريرة بان القسمة تتضمن الحكم لهم بالملك وقد يكون لهم خصم غاءب فتسمع البينة ليحكم لهم عليه قال ابن الرفعة وفي---- الجواب نظر	2131	-8632970862859855294	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6584	false	5358330322684729694	171	208	947	1136	1607	300	واعترض ابن سريج فقال------------------------------------------- انما تقام البينة وتسمع علي خصم ولا خصم هاهنا واجاب ابن ابي هريرة بان القسمة تتضمن الحكم لهم بالملك وقد يكون لهم خصم غاءب فتسمع البينة ليحكم لهم عليه--------------- وفي هذا الجواب نظر	6584	4730591126111672076	168	283.5	134	247	68.01619720458984	30	JK007074-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK007074-ara1.ms2141	true	6134518215416792303	22	58	98	290	1523	300	علي التحكيم----------------------------------------- وقال------ ابو المعالي الجويني يعني امام الحرمين وهذا البناء لا يصح لان هناك ------حكما فيما يتنازعان فيه من امر النكاح وغيره فيصير النظر ل--ه فيما حكماه حكاه فيه خاصة وهذه ولاية ممن لا يستحقها	2141	-8632970862859855294	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4443	false	6764272228518593165	209	252	1073	1295	1550	300	علي التحكيم في النكاح وقد كان شيخنا يري ذلك ويفتي به وقال الشيخ ابو المعالي الجويني -------------------هذا البناء لا يصح لان هناك جعلاه حكما فيما يتنازعان فيه من امر النكاح وغيره فيصير النظر اليه فيما------ حكاه فيه خاصة وهذه ولاية ممن لا يستحقها	4443	4730591126111672076	166	284.5	134	247	67.20647430419922	27	JK007074-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK007074-ara1.ms2289	true	3460154431694024036	96	169	456	824	1426	300	لان قوله طالقا ينصب علي الحال -----وتقديره انت طالق حالة ما تكونين طالقا والمراة لا تكون قط طالقا انما تكون مطلقة والرجل هو الطالق وهذه الصفة لا توجد فلا يقع الطلاق ا ه وعلي هذا فما ذكرته في روحي طالقا واضح لا غبار فيه ومنها قول---------------- الشيخين وغيرهما عن ابي عاصم العبادي واعتمدوه لو قال انت طالق طالقا لم يقع شء حتي يطلقها فاذا طلق----------ها طلقت طلقتين والتقدير -----------------------اذا صرت مطلقة فانت طالق	2289	-8632970862859855294	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4866	false	7456315131839986133	0	69	0	358	1475	300	لان قوله طالقا -نصب علي الحال فيكون تقديره انت طالق حالة ما تكونين طالقا والمراة لا تكون طا---لقا انما تكون مطلقة ف---------------------الصفة لا توجد فلا يقع الطلاق والثاني تقع طلقة ويكون تقديره انت طالق فصرت طالقة بما اوقعت عليك من الطلاق وحكي الشيخ ابو------------- عاصم العبادي ان في الحال لا -------------------يقع شء ولكن -------اذا طلقها تقع عليها طلقتان وتكون طالقا بمعني مطلقة فيصير تقديره اذا صرت مطلقة فانت طالق	4866	4730591126111672076	207	277.5	162	422	49.05213165283203	32	JK007074-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK007074-ara1.ms2290	true	6879553661749420165	72	180	360	901	1506	300	طلقة وسء-ل عن مراده بقوله طالقا فان قال اردت به الحال طلقت ثانية لان الحال في معني الصفة فكانه قال انت طالق بعد تقدم طلقة عليك وان قال اردت به طلقة -اخري وقعت ثانية ايضا كقوله انت طالق انت طالق وان قال اردت به التاكيد وافهام الاولي قبل منه قال وحلفته وانما قلنا يقبل لانه يحتمل ما قاله وتحليفه لان ظاهر اللفظ خلافه قال في التوسط بعد ذكره ذلك قال صاحب الذخاءر وقوله-- حلفته يدل علي انه اذا اطلق يقع طلقتان لانه يحلفه علي ارادته واحدة فلولا ان مطلقه يقتضي طلقتين لم يكن لتحليفه وجه هذا لفظه وقد يكون تحليفه لجوا------ز ان يكو--------ن اراد ما يق------------------------------------تضي وقوع طلقتين	2290	-8632970862859855294	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4866	false	7456315131839986133	79	169	408	847	1475	300	طلقة ويسال عن مراده بقوله طالقا فان قال اردت به الحال طلقت ثانية لان الحال في معني الصفة فكانه قال انت طالق بعد تقدم طلقة عليك وان قال اردت--- طلقة ثانية طلقت ثانية----------------------------- وان قال اردت به التاكيد-------------- قبل منه---- وحلف قال مجلي----------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله و حلف-- يدل علي انه اذا -طلق وقع طلقتان لانه -حلفه علي ارادة- واحدة فلولا ان مطلقه يقتضي طلقتين لم يكن لتحليفه وجه قلت لا دلالة في ذلك لان التحليف يجوز ان يكون خشية من ارادته طلقة ثانية او ارادته الحال لان مطلقه يقتضي وقوع طلقتين	4866	4730591126111672076	337	534.0	265	595	56.63865661621094	58	JK007074-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK007074-ara1.ms2348	true	-6435356018919973560	72	129	371	640	1500	300	اللفظ فهو ان دخلت الدار------------- شرط و------انت طالق قبله جزاء والجزاء يجب ان يكون مرتبا علي الشرط فاذا قدم------------------------ عليه كان باطلا في الاحكام وغيرها كما- لو قال من جاءن-------------------------ي اكرمته قبل ان يجيءني او من رد عبدي فله عشرة عشر قبل ان يرده وهذان باطلان فكذا ما نحن فيه واما مناقضته من حيث المعني فهو ان	2348	-8632970862859855294	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4821	false	-1877776721126488884	52	110	261	539	1528	300	اللفظ فهو ان قوله متي وقع عليك طلاقي شرط وقوله فانت طالق قبله جزاء والجزاء يجب ان يكون مرتبا علي الشرط حتي يصح النظم فاما اذا كان سابقا عليه فلا يكون الكلام منتظما بيانه انه لو قال ان جءتني اكرمتك كان صحيحا ولو قال اكرمتك قبل ان تجء لم يكن كلاما صحيحا---------------------------------------------------- واما-------- من حيث المعني فهو ان	4821	4730591126111672076	140	175.5	104	338	41.42012023925781	25	JK007074-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK007074-ara1.ms2379	true	3760133202395870411	180	204	922	1033	1517	300	باب ما يلحق من النسب وما لا يلحق---- ومن تزوج -امراة فاتت بولد يمكن ان يكون منه لحقه نسبه---------------------------------------------------- ولا ينتفي عنه الا باللعان	2379	-8632970862859855294	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5050	false	3654060921558127959	126	160	616	783	1526	300	باب ما يلحق من النسب وما لا يلحق قال ومن تزوج بامراة فاتت بولد يمكن ان يكون منه-لحقه نسبه لقوله صلي الله عليه وسلم الولد للفراش خرجه مسلم قال ولا ينتفي عنه الا باللعان	5050	4730591126111672076	110	191.5	87	168	65.47618865966797	21	JK007074-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK007074-ara1.ms2400	true	-4510021210213292114	8	36	39	184	1525	300	-ايضا--- ومثله ممن يخدم قام الاب---------------- باستءجار خادم او ابتياعه علي حسب عادة--------------- امثاله ولا يلزم الام مع استحقاقها -حضانته-------- ان تقوم بخدمته اذا كان مثلها لا يخدم	2400	-8632970862859855294	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5390	false	-2048029506164054131	245	280	1291	1479	1596	300	والكفالة ومثله -من يخدم قام الاب بمءنة خدمته اما باستءجار خادم او ابتياعه علي حسب عادة اهل البلد وعرف امثاله ولا يلزم الام مع استحقاقها لحضانتها الاجرة ان تقوم بخدمته اذا كان مثلها لا يخدم	5390	4730591126111672076	141	239.5	113	189	74.6031723022461	23	JK007074-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK007074-ara1.ms2601	true	-1526967354137410978	196	245	1000	1243	1497	300	ابن كج عن--------- جماعة من -----------------------الشافعية والحنفية انه اذا لم يكن للقاضي شء من بيت المال فله ان ياخذ عشر ما يتولاه من اموال اليتامي والوقوف للضرورة قال ثم بالغ في --انكاره--------------------------------------------------------------- ومن قال به----- فكانه ذكر العشر تمثيلا وتقريبا ولا بد من النظر الي كفايته و----قدر المال والعمل	2601	-8632970862859855294	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6410	false	-5483754266022487555	176	243	885	1215	1536	300	ابن كج انه قال ذكر جماعة من فقهاء اصحاب ابي حنيفة والشافعي-------------- اذا لم يكن للقاضي شء من بيت المال فله ان ياخذ عشر ما يتولاه من اموال اليتامي والوقوف للضرورة---- ثم بالغ في الانكار عليه وقال اي ضرورة في هذا ان لم يتفرغ للقضاء من غير رزق فليمتنع ومن ذهب الي هذا فكانه ذكر العشر تمثيلا وتقريبا ولا-بد من النظر الي كفايته والي قدر المال والعمل	6410	4730591126111672076	217	350.0	172	349	62.177650451660156	40	JK007074-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK007074-ara1.ms2650	true	1385002230924278398	0	44	0	230	1605	300	احدهما قسمة الارض دون البناء والشج--------------------ر لا يجبر الاخر فان---------------- تراضيا--------------- دخل في الارض قسمة الاجبار ما داما عل-------ي هذا الاتفاق وقسمت بينهما اجبارا بالقرعة فاذا رجع احدهما عن الاتفاق زالت قسمة الاتفاق ا ه وجزم به في الانوار حيث قال ولو كان بينهما	2650	-8632970862859855294	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6604	false	-2008526946943391609	47	95	228	486	1610	300	احدهما قسمة الارض دون البناء والشجرقال في الحاوي والبحر لا يقع في هذه القسمة اجبار نعم لو تراضيا علي هذه القسمة دخل في الارض قسمة الاجبار ما داما مقيمين علي هذا الاتفاق وقسمت بينهما جب--را بالقرعة وان- رجع احدهما عن الاتفاق زالت قسمة الاجبار--------------------------- قال وان كان بينهما	6604	4730591126111672076	177	276.0	141	288	61.45833206176758	27	JK007074-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK007074-ara1.ms2673	true	8981583392487806720	78	161	411	790	1513	300	ان الشاهد هل له -----ان يشهد باستحقاق زيد علي عمرو درهما مثلا اذا عرف سببه كان اقر له به فشهد ان له عليه درهما وفي ذلك وجهان قال ابن الرفعة عن ابن ابي الدم اشهرهم-------------------------------------------------------------------------------ا لا ---------------------------------------------------------------------------------------تسمع شهادته وان وافقه في مذهبه لان الشاهد قد يظن ما ليس بسبب سببا ولانه ليس له ان يرتب الاحكام علي اسبابها بل وظيفته نقل ما سمعه من اقرار او عقد او غيره او ما---- شاهده من الافعال-------------- ثم الحاكم ينظر ف------------------يه فان راه سببا----------- رتب عليه	2673	-8632970862859855294	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms7002	false	6165063355261366973	58	166	298	816	1506	300	ان الشاهد هل يجوز له ان يشهد باستحقاق زيد علي عمرو درهما مثلا اذا عرف سبب شغل ذمت---ه به ام لا ------------------------------قال ا--------------بن ابي الدم في موضع من ادب القضاء له فيه وجهان مشاعان في لسان اءمة المذهب والمشهور فيما بينهم انها لا تسمع قال وهذا لم اظفر به منقولا مصرحا به هكذا غير ان الذي تلقيته من كلام المروازة وفهمته من مدارج مبا--حثاتهم المذهبية ان الشاهد ------------------------------ليس له ان يرتب الاحكام علي اسبابها بل وظيفته نقل ما سمعه من اقرار او عقد تبايع وغير ذلك او شاهده من غصب او اتلاف ونحو ذلك ثم الحاكم ينظر فيما نقله الشاهد اليه فان كان سببا صالحا عنده رتب عليه	7002	4730591126111672076	235	333.0	181	597	39.36348342895508	42	JK007074-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK007074-ara1.ms2678	true	7674207725714792745	22	62	131	341	1553	300	هل المداومة علي نوع من الصغاءر او الاكثار من الصغاءر سواء كانت من نوع او-------- انواع فيه وجهان كلام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشافعي رضي الله تعالي ع--نه والجمهور يوافق الثاني فعلي هذا لا تضر المداومة علي نوع----- من الصغاءر اذا غلبت الطاعات الامر --------	2678	-8632970862859855294	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6866	false	-8357477662950737429	56	120	299	635	1589	300	هو المداومة علي نوع من الصغاءر او الاكثار من الصغاءر سواء كانت من نوع واحد او من انواع مختلفة قال الرافعي منهم من يفهم كلامه الاول ومنهم من يفهم كلامه الثاني ويوافقه قول الجمهور من تغلب معاصيه طاعاته كان من ذوي الشهادة ولفظ الشافعي -في المختصر قريب منه واذا قلنا به لم------------------ تضر المداومة علي نوع واحد من الصغاءر اذا غلبت الطاعات وعلي الاحتمال	6866	4730591126111672076	144	212.0	114	355	40.56338119506836	23	JK007074-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK007074-ara1.ms2681	true	-6827770234221659707	229	284	1233	1533	1609	300	عبد في يد زيد ادعي مدع انه اشتراه من عمرو بعد ما اشتراه عمرو من زيد صاحبه وقبضه وطالبه بالتسليم وانكر زيد جميع ذلك فشهد ابناه للمدعي بما يقوله حكي القاضي ابو سعيد رحمه الله تعالي قولين احدهما رد شهادتهما لتضمنها اثبات الملك لابيهما واصحهما----- القبول لان المقصود بالشهادة في الحال المدعي وهو اجنبي عنهما	2681	-8632970862859855294	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6889	false	-8029320406993196261	12	63	63	345	1576	300	عبد في يد زيد ادعي مدع انه اشتراه من عمرو بعد-ما اشتراه عمرو من زيد------ وقبضه وطالبه بالتسليم فانكر زيد جميع ذلك فشهد ابناه للمدعي بما يقوله-حكي القاضي ابو سعد فيه------------- قولين احدهما رد شهادته-- لتضمنها اثبات الملك لابيهما واصحهما عنده القبول لان المقصود بالشهادة في الحال المدعي وهو اجنبي عنهما	6889	4730591126111672076	271	496.5	222	305	88.85246276855469	47	JK007074-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK007074-ara1.ms2715	true	-5702341315374583228	188	251	916	1232	1489	300	لا وقال---- الماوردي ايضا ولو تناز------عا في ظرف ويد احدهما علي-----ه ويد الاخر علي المتاع اختص كل واحد باليد علي ما في يده ولا تكون اليد علي الظرف يدا-------- علي المتاع ولا العكس-------------------------------- لانفصال احدهما عن الاخر ويجوز ان يكون المتاع لواحد والظرف لاخر قال ولو تنازعا عبدا ويد احدهما علي ثوبه ويد الاخر علي العبد--- كانت اليد علي العبد يدا عل-ي الثوب	2715	-8632970862859855294	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6705	false	-1427663534670879672	0	65	0	334	1536	300	لا كما قاله الماوردي -قال ولو تنازعا متاعا في ظرف ويد احدهما علي الظرف ويد الاخر علي المتاع-اختص كل واحد ب---------ما في يده ولا تكون اليد علي الظرف مشاركة لليد علي المتاع ولا اليد علي المتاع مشاركة لليد علي الظرف لانفصال احدهما عن الاخر وهذا بخلاف ما لو تنا------------------------------زعا عبدا ويد احدهما علي ثوبه ويد الاخر علي العبدفان اليد التي علي العبد تكون علي الثوب	6705	4730591126111672076	234	385.5	183	375	62.400001525878906	40	JK007074-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown